Constantinopla

Constantinopla (Gramo Konstantinoupolis, ciudad de Constantino), capital, antiguamente del Imperio Bizantino, ahora del Imperio Otomano.

LA CIUDAD MODERNA.—Ocupa uno de los sitios más bellos y ventajosos del mundo, uniendo como lo hace Europa con Asia y poniendo en comunicación el Mar Negro y todo el Sur Russia con la mayor parte de Europa y Asia, e incluso con distancia América. Está rodeado de agua por todos lados excepto por el oeste, que está protegido por murallas. Su frente marítimo tiene una longitud de aproximadamente ocho millas. El aire es generalmente puro y el clima muy templado. Constantinopla forma un distrito especial (cordón sanitario) dividido en tres secciones principales, dos en Europa y uno de cada Asia. Las dos secciones europeas son Stamboul (antigua Bizancio), cuyos suburbios bordean el Mar de Mármora; Gálata y Pera, barrios más o menos europeizados, con numerosos pueblos que se alzan en hileras a lo largo de las verdes colinas que dominan el Cuerno de Oro y el Bósforo. La sección asiática es Scutari (turco Uskudar; Crisópolis) y Kadi-Keui (Calcedonia), con sus extensos suburbios en la costa asiática del Bósforo, las agradables costas del Golfo de Nicomediay las Islas de los Príncipes. La ciudad está dividida en diez barrios o círculos, cada uno con su propio municipio. La población se estima (1908) en 1,200,000 habitantes, cuatro quintas partes de los cuales se encuentran en Europa. Hay alrededor de 600,000 turcos u otros musulmanes; el resto incluye, en orden de importancia numérica, griegos, armenios, judíos y extranjeros de diversas nacionalidades.

El Bósforo se separa Europa obtenidos de Asia; Tiene unas dieciocho millas de largo y su ancho varía desde aproximadamente media milla hasta una milla y media. El Cuerno de Oro separa Stamboul de Gálata y Pera, se extiende tierra adentro por aproximadamente cuatro millas y media y termina abruptamente en el Valle de las Aguas Dulces, más allá de Eyoub. Dos puentes de madera unen Gálata con Estambul, cuyo último tramo está habitado principalmente por turcos y aún conserva sus antiguas murallas con sus torres y puertas. Los principales monumentos de la ciudad son: Santa Sofía, la magnífica iglesia construida en la primera mitad del siglo VI por el emperador Justiniano, ahora mezquita; alrededor de 2000 mezquitas más (por ejemplo, la de Suleimanieh, la de Ahmedieh, la de Bayazidieh, la de Mahoma, etc.); muchas iglesias antiguas; hermosas fuentes; imponentes “turbes”, o tumbas de sultanes y otros grandes personajes; el Seraskierat o oficina de guerra, con su enorme torre; el Tcharshi, o bazar (más de 10,000 comerciantes); Yedi-Kouleh o el Castillo de las Siete Torres, donde a menudo eran encarcelados embajadores y otros hombres destacados; el palacio de la deuda pública; la gran oficina de correos; el viejo serrallo de los sultanes. El museo imperial cuenta con una notable colección de sarcófagos y otra de textos cuneiformes. En el barrio de Gálata llama la atención la Torre Genovesa (de más de 150 metros de altura), al igual que en Pera las residencias de los embajadores. Más allá, en la orilla europea del Bósforo se encuentran los grandes palacios de Dolma-Baghtche y Tcheragan, así como el quiosco Yildiz, residencia del sultán reinante. En la costa asiática se encuentran el palacio de Beylerbey, muchas hermosas mezquitas y el gran cementerio musulmán de Scutari, el cuartel de Selimieh (el más grande del mundo), la magnífica nueva escuela de medicina, muy cerca de la cual se encuentra el pequeño puerto de Haldar- Pasha, de donde parte la línea ferroviaria hacia Bagdad.

HISTORIA TEMPRANA DE BIZANTIO.—Se fundó Constantinopla c. 658 a.C. por una colonia griega de Megara; El sitio fue entonces ocupado por la aldea tracia de Lygos. El jefe de la expedición de Megaria fue Byzas, por lo que la ciudad naturalmente recibió el nombre de Bizancio (lat. Bizancio). A pesar de su perfecta situación, la colonia no prosperó al principio; sufrió mucho durante las guerras médicas, principalmente a manos de los sátrapas de Darío y Jerjes. Posteriormente, su control fue disputado por lacedemonios y atenienses; durante dos años (341-339 aC) resistió contra Filipo de Macedonia. Logró mantener su independencia incluso contra los victoriosos Roma, se le concedió el título y los derechos de una ciudad aliada, y sus embajadores fueron acordados en Roma los mismos honores que se otorgan a los reyes aliados; disfrutaba, además, de todos los derechos de tránsito en el Bósforo. Cicerón la defendió ante el Senado romano y puso fin a las exacciones de Pisón. Más tarde, los emperadores romanos confiaron el gobierno de la ciudad a prators, magistrados a la vez civiles y militares, que mantuvieron, sin embargo, las anteriores formas democráticas de gobierno. Por un momento Vespasiano lo colocó bajo el gobernador de Mcesia. La ciudad continuó próspera durante el reinado de Septimius Severus, cuando se puso del lado de su rival, Pescennio Níger. Después de un asedio de tres años (193-196), Severo arrasó sus murallas y monumentos públicos y lo sometió a Perinto o Heraclea en Tracia. Pero pronto perdonó esta resistencia, restableció sus antiguos privilegios, construyó allí los baños de Zeuxippus y comenzó el hipódromo. Fue nuevamente devastada por los soldados de Galieno en 262, pero fue reconstruida casi de inmediato. En la larga guerra entre Constantino y Licinio (314-323) abrazó la suerte de este último, pero, después de su derrota en Crisópolis (Scutari), sometido al vencedor.

LA CIUDAD CRISTIANA.—Se ha establecido recientemente que Bizancio recibió su nuevo nombre de Constantinopla ya a finales del año 324 (Centenario de la société nationale des antiquaires de Francia, París, 1904, pág. 281. ss.). Sin embargo, la solemne inauguración de la nueva ciudad no se produjo hasta el 11 de mayo de 330; sólo después de esta fecha la Corte y el Gobierno se establecieron definitivamente en la nueva capital. Pronto se llenó de suntuosos edificios como los de Roma; como este último estaba situado sobre siete colinas y dividido en catorce regiones; en materia de privilegios también era similar a Roma. Entre los nuevos edificios públicos se encontraban el Senado, foros, un capitolio, circos, pórticos, muchas iglesias (en particular la de la Santa Apóstoles destinado a ser lugar de enterramiento de los emperadores). Las estatuas más bellas de la antigüedad fueron reunidas de diversas partes del imperio para adornar sus lugares públicos. En general las demás ciudades del mundo romano fueron despojadas para embellecer la “Nueva Roma“, destinado en adelante a superarlos a todos en grandeza y magnificencia. Trazas de Cristianismo no aparecen aquí antes de finales del siglo segundo o principios del tercero. en 212 Tertuliano conmemora la alegría de los cristianos por la derrota de Pescennio Níger (“Ad Scapulam”, iii: “Caecilius Capella in illo exitu Byzantino: Christiani gaudete”). Alrededor del año 190, un hereje antitrinitario, Teodoto el Currier, natural de Bizancio, fue expulsado del territorio romano. Iglesia (“Philosophoumena”, VIII, xxxv; St. Epifanio, “Av. Haer.”, liv). Una tradición probablemente confiable hace que los bizantinosIglesia un sufragáneo de Heraclea en Tracia a principios del siglo III. En el siglo V nos encontramos con un documento espurio atribuido a un tal Doroteo, Obispa of Tiro a finales del siglo III, según el cual el Iglesia de Bizancio fue fundada por el apóstol San Andrés, siendo su primer obispo su discípulo Estaquis (cf. Rom., xvi, 9). La intención del falsificador es clara: de esta manera el Iglesia of Roma se hace inferior a la de Constantinopla, habiendo San Andrés elegido Apóstol por Jesús antes que su hermano San Pedro, el fundador de la Roma Iglesia.

El primero históricamente conocido. Obispa de Bizancio es San Metrófanes (306-314), aunque la sede quizás haya sido ocupada durante el siglo III. Al principio estuvo sujeto a la autoridad metropolitana de Heraclea, y permaneció así, al menos canónicamente, hasta el año 381, cuando el Segundo Concilio Ecuménico (can. iii) dio la Obispa de Constantinopla el primer lugar después de la Obispa of Roma. (Para el significado exacto de este canon, véase Hefele, Hist. des Counciles, tr., Leclercq, París, 1908, II, 24-27.) Se dan detalles más completos en Fischer, “De patriarcharum Constantinopolitanorum” catalogis (Leipzig, 1894); Scherrnanu, “Prophetenitnd Apostellegenden nebst JE ngerkatalogen des Dorotheus and verwandter Texte” (Leipzig, 1907); Vailhe, “Origines de l'Eglise de Constantinople” en “Ethos d'Orient” (París, 1907), 287-295.

Constantino había elegido esta ciudad como nueva capital del Imperio Romano, pero debido a sus guerras y a las necesidades del Estado, rara vez residía allí. Sus sucesores estuvieron aún más frecuentemente ausentes. Constancio, Juliano, Joviano y Valente se encuentran más habitualmente en el Danubio o el Éufrates que en el Bósforo; residen más regularmente en Antioch que en nuevo Roma. Sólo bajo Teodosio el Grande (379-95) Constantinopla asumió el rango definitivo como capital del Imperio Romano de Oriente. Sin embargo, sus ambiciosos prelados no esperaron tanto para vaticinar la grandeza futura de la nueva ciudad. En 339 Eusebio y en 360 Eudoxio abandonaron las grandes sedes de Nicomedia y Antioch para lo que todavía era, canónicamente, un simple obispado. Tanto la ciudad como sus habitantes sufrieron mucho durante las controversias arrianas; los herejes arrianos poseían la Iglesia durante cuarenta años. Se debe mención honorífica a dos de sus obispos: S. Alexander, cuya resistencia y oraciones fueron coronadas por la muerte repentina de Arius en Constantinopla; y San Pablo el Confesor, mártir de la Fe. Hay que añadir los ochenta mártires ejecutados simultáneamente por el emperador Valente. San Gregorio de Nacianzo restauró la paz religiosa en este Iglesia A principios del reinado del mencionado Teodosio. Del concilio de 381 se puede decir que datan las fortunas eclesiásticas de Constantinopla. Su obispo comenzó a reclamar y ejercer jurisdicción eclesiástica sobre las seis provincias de Tracia, hasta entonces sujetas a Heraclea, y pronto en las veintidós provincias de Asia Menor y Ponto, originalmente sujeto a Éfeso y Cesárea. Estos derechos de supremacía, aunque usurpados, fueron reconocidos por el canon vigésimo octavo del Concilio de Calcedonia (451), momento desde el cual los obispos de Constantinopla gobernaron alrededor de 420 diócesis. En 431 comenzó un conflicto casi continuo con los romanos. Iglesia, que se vio coronado por el éxito en 733, cuando un emperador iconoclasta se retiró de la jurisdicción de Roma todo el Ilirio eclesiástico, es decir, más de cien diócesis. Hacia finales del siglo IX, cuando Focio rompió con los romanos. Iglesia, su propio patriarcado incluía 624 diócesis (51 sedes metropolitanas, 51 arzobispados exentos y 522 obispados sufragáneos). En aquella época el romano Iglesia Ciertamente no gobernaba un número tan grande de sedes. En este período, además, por sus misioneros y su influencia política, Constantinopla atrajo a Cristianismo las naciones eslavas, serbias, rusas, moravas y búlgaras, y obtuvo en estas tierras del norte un fuerte apoyo contra el Occidente romano y franco.

Esta prosperidad eclesiástica coincidió con la grandeza política y municipal de la ciudad. A la muerte de Teodosio el Grande (395), cuando el Imperio Romano estaba dividido en dos partes, Constantinopla siguió siendo el centro y capital del Imperio de Oriente. El Imperio Occidental estaba destinado a caer pronto ante los ataques de los bárbaros. Si bien sus provincias estaban en manos de tribus germánicas toscas, Constantinopla fue la única que quedó para representar cristianas civilización y la grandeza del nombre romano.

Al mismo tiempo, la ciudad fue ampliada y embellecida, particularmente bajo Teodosio II, Justiniano, Heraclio y Basilio el Macedonio. En 413 alcanzó su tamaño actual (1908) en la margen derecha del Cuerno de Oro, bajo el mando del prefecto de la ciudad, Antemio. En 625 Heraclio añadió el famoso barrio de Blaquernas con su venerada iglesia de la Bendito Virgen, cuya imagen era considerada como el paladio de la ciudad. La circunferencia de las murallas era entonces (y sigue siendo) de once o doce millas. A menudo fueron reconstruidos, especialmente bajo Tiberio III (c. 700), Anastasio II (714), León III (740), Nicéforo I (803), Teófilo (831), Miguel VIII (1262), Andrónico II (1316), Juan VII (entre 1431-1444) . Para proteger el territorio de Tracia de las invasiones de los bárbaros, Anastasio I, a principios del siglo VI, construyó una gran muralla de unas cincuenta millas de largo y unos seis metros de ancho desde Silistria hasta el lago de Derkoi. Las murallas de Constantinopla tenían muchas puertas: la principal era la Puerta Dorada, el final del Camino Triunfal. En el Mar de Mármora numerosos puertos daban cobijo a barcos y barcas; El actual puerto único del Cuerno de Oro aún no se había creado. El Gran Palacio fuertemente fortificado era una verdadera ciudad. Otros espléndidos palacios adornaban la ciudad (Boucoleon, Cáliz, Blachern); muchos adornaron los suburbios europeos y asiáticos. Cientos de iglesias y monasterios, miles de clérigos, monjes y monjas, atestiguaban una vida intensamente religiosa. Sólo la iglesia de Santa Sofía, gloria del reinado de Justiniano, poseía 365 propiedades. La extensión de estos dominios puede juzgarse a partir de una ley de Heraclio (627) que establecía 625 clérigos como el número necesario para el servicio de Santa Sofía. La pequeña iglesia de Blaquernas tenía 75 clérigos investidos. Se conocen los nombres de al menos 463 iglesias, 64 de las cuales estaban dedicadas a la Bendito Virgen. Ya en el año 536, 68 superiores de monasterios locales estaban presentes en un concilio en la ciudad.

Tantas iglesias y monasterios ricos, palacios imperiales o privados, por no hablar del lujo de la corte y de los grandes dignatarios imperiales, naturalmente excitaron la codicia de los pueblos bárbaros. Por tanto, Constantinopla tuvo que soportar innumerables asedios; fue atacada en 378 por los godos, por los ávaros y persas durante el reinado de Heraclio (610-41), por los árabes durante el reinado de Constantino Pogonatus (668-85), y nuevamente por los árabes bajo Moslemeh en 717; muchas veces también por búlgaros, patzinaks, rusos y jázaros. Pero la ciudad siempre desafió a sus sitiadores, gracias a la solidez de sus murallas, a menudo al valor de sus soldados, pero sobre todo al oro que distribuía en profusión. Más graves, quizás, fueron los conflictos internos que estallaron en casi cada nuevo reinado; las querellas entre las facciones Azul y Verde que clamaban por el favor imperial en las carreras del hipódromo; los incendios y terremotos que a veces arrasaron la ciudad, por ejemplo, el incendio que estalló durante la revuelta de Nika (532), en cuya ocasión Justiniano estuvo a punto de perder su trono, murieron más de 80,000 personas y el fuego destruyó la mayor parte de la ciudad.

HEREJÍA Y CISMA.—Cuando Focio (muerto en 891) comenzó el cisma consumado por Michael Caerulario en 1054, los bizantinos Iglesia Desde la muerte del emperador Constantino en 337, había estado formalmente fuera de comunión con el imperio romano. Iglesia durante 248 años (55 años a causa de arrianismo, 11 por la condena de San Juan Crisóstomo, 35 por la condena de Zenón henoticon, 41 por monotelismo, 90 por Iconoclasma, 16 a causa del matrimonio adúltero de Constantino VI). Por lo tanto, en general, Constantinopla había estado fuera de comunión con la Sede apostólica uno de cada dos años. Durante este período, diecinueve patriarcas de Constantinopla eran herejes declarados, algunos de ellos bastante famosos, por ejemplo Eusebio de Nicomedia, Eudoxio, Macedonio, Nestorio, Acaeio, Sergio, Pirro. Por otra parte hay que mencionar a varios obispos ortodoxos, por ejemplo San Gregorio de Nacianzo, San Juan Crisóstomo, San Flaviano, San Germán, San Tarasio, San Metodio y San Ignacio, el oponente de Focio, cuyas virtudes y fama literaria compensan la escandalosa heterodoxia de sus cohermanos. Tampoco podemos omitir a ilustres monjes e himnógrafos como San Romano (Melodus), el mayor poeta litúrgico del período bizantino. Iglesia, San Máximo Confesor, San Teodoro, el noble abad del famoso monasterio de Studium (Stoudion), y muchos otros que sufrieron el martirio durante los reinados de los emperadores iconoclastas.

En Constantinopla se celebraron muchos concilios, a veces contra las herejías, otras a favor de ellas. Los principales de estos concilios son: los concilios ecuménicos de 381, 553, 681 y 869; el Concilio de Trullan (692), muy importante para la historia de la legislación canónica; los concilios de 712 y 878 que ratificaron, respectivamente, el monotelismo y la revuelta de Focio contra Roma. Al cisma de Focio no le siguieron inmediatamente sus peores consecuencias. El erudito pero ambicioso patriarca aún vivía cuando se unió a los romanos. Iglesia fue restablecido por el emperador León el Sabio en 886; obligó a Focio a abandonar el trono patriarcal. Desde entonces hasta el patriarcado de Michael Caerulario (1043-1049), a pesar de la Filioque En cuestión, las relaciones con el papado fueron en general cordiales. De hecho, a principios del siglo X hubo algunas dificultades causadas por el cuarto matrimonio del emperador, pero en este conflicto ambos patriarcas opuestos intentaron obtener de los romanos Iglesia justificación de su conducta. Fue sólo bajo Michael Caerulario que la condición cismática fue finalmente confirmada, casi sin motivo aparente y sólo por la mala voluntad de este patriarca. Después de largas y agudas disputas entre las dos Iglesias, los legados del Papa, con la aprobación de la corte imperial, depositaron, el 15 de julio de 1054, sobre el altar de Santa Sofía la Bula de excomunión contra el patriarca. Este acto resultó en una revolución popular. Cinco días después Michael Caerulario respondió excomulgando al Papa y a los latinos “azimitas”. El emperador lascivo y débil de mente, Constantino Monómaco, no se atrevió a resistir al todopoderoso patriarca. Cabe señalar, sin embargo, que, desgraciadamente, la idea del cisma era familiar desde hacía mucho tiempo en las mentes y los corazones de los griegos. El primer período del cisma fue contemporáneo, especialmente en Constantinopla, con un notable renacimiento literario, inaugurado ya en el siglo X por la dinastía macedonia y llevado a su perfección bajo los Comnenos y los Paleólogos. Lamentablemente, este renacimiento no afectó favorablemente a la moralidad de la población, siendo principalmente un retorno inconsciente a los modelos de la antigüedad, incluso una especie de neopaganismo. A él, sin embargo, le debemos hermosas obras de literatura, arquitectura y pintura.

SUCESIÓN IMPERIAL; CRUZADAS; IMPERIO LATINO DE CONSTANTINOPLA.—Después de la división del Imperio Romano en 395, Constantinopla vio el paso de muchas grandes dinastías: la de Teodosio, prolongada por adopción hasta 602; el de Heraclio, del 610 al 711, con la intrusión de varios usurpadores; la de León el Isauriano, del 717 al 802; la dinastía Amorium del 820 al 867; el de Basilio el Macedonio del 867 al 1057; finalmente desde 1081 hasta la conquista franca en 1204, la de los Comnenos y los Angeli. Por supuesto, la sucesión no siempre fue regular; Es bien sabido que incluso en las dinastías legítimas el asesinato y la crueldad marcaban a menudo el ascenso de un emperador. A veces, el mismo día, las calles de la capital estaban adornadas de flores y empapadas de sangre. Sin embargo, hasta mediados del siglo XI, el imperio se mantuvo firme en Asia Menor contra los árabes. Estos últimos fueron ahora gradualmente suplantados por sus correligionarios, los turcos, quienes, hacia finales de ese siglo, ocuparon la mayor parte de la península asiática y establecieron su capital en Nicaia, no lejos de Constantinopla. Entonces comenzó el Cruzadas, ese gran desbordamiento de Occidente hacia Oriente, iniciado por el piadoso deseo de todos cristianas Europa entregar el Santo Sepulcro. Constantinopla vio a los cruzados por primera vez en 1096. El contacto entre las dos civilizaciones no fue cordial; Los griegos, en general, dieron a los cruzados una recepción poco amable. Los consideraban enemigos no menos que a los turcos, salvo que los cruzados, marchando en nombre de Cristo y respaldados por todas las fuerzas de Occidente, parecían mucho más peligrosos que los turcos musulmanes. Por otra parte el Franks estaban demasiado dispuestos a tratar a los griegos como meros incrédulos y, de no haber sido por la oposición de los papas, habrían iniciado la Cruzadas con la toma de Constantinopla.

Estas tristes querellas y los conflictos fratricidas de cristianas Las naciones duraron casi un siglo, hasta que en 1182 el emperador Andrónico Comneno, un tirano feroz, ordenó una masacre general de los latinos en su capital. En 1190, el patriarca griego Dositeo prometió solemnemente indulgencias a cualquier griego que asesinara a un latino. Estos hechos, junto con las opiniones egoístas de los venecianos y las divisiones internas de los griegos, fueron suficientes para provocar un conflicto. El emperador griego Alejo III había destronado a su hermano y despojado a su sobrino de todos los derechos (1195); este último buscó refugio en Occidente (1201) y, junto con su cuñado, el emperador Felipe de Suabia, con Venice, y Bonifacio de Montferrat (jefe de la cruzada proyectada), desvió la Cuarta Cruzada y dirigió a los caballeros, primero al sitio de Zara en Dalmacia, y luego a Constantinopla. A pesar del veto formal de Inocencio III, los cruzados sitiaron la ciudad, que pronto se rindió (17 de julio de 1203). El emperador Alejo III se dio a la fuga. Su hermano Isaac Angelus, fue sacado de prisión y coronado emperador, con su hijo Alejo IV. Los cruzados esperaban que los nuevos emperadores cumplieran sus promesas y reunieran las dos Iglesias; Confiados en ello escribieron a Inocencio III (agosto de 1203) para justificar su comportamiento. Pero la promesa imperial no se cumplió; de hecho, no pudo ejecutarse. En noviembre de 1205, Alejo IV rompió todas las relaciones con los cruzados. A partir de entonces, la hostilidad entre griegos y latinos se hizo evidente casi a diario; Continuamente se producían peleas y conflagraciones. Alejo IV y su padre fueron destronados y ejecutados (febrero de 1204) por un usurpador que tomó el nombre de Alejo V Murtzuflos. Éste se apresuró a poner su capital en estado de defensa, tras lo cual los cruzados iniciaron un segundo asedio. Después de varios ataques la ciudad fue tomada (12 y 13 de abril de 1204) en medio de escenas de gran crueldad; A la matanza siguió un saqueo desenfrenado de los innumerables tesoros acumulados durante tantos siglos por los emperadores bizantinos. Las santas reliquias excitaron especialmente la codicia de los clérigos latinos; Villehardouin afirma que fueron pocas las ciudades de Occidente que no recibieron ningún botín sagrado de este saqueo. Sólo el botín oficial, según el mismo historiador, ascendió a unos once millones de dólares, cuyo poder adquisitivo era, por supuesto, mucho mayor que el actual. El siguiente 9 de mayo Baldwin, Cuenta de Flandes, se convirtió en emperador; Bonifacio de Montferrato obtenido Tesalónica y Macedonia; los caballeros, diversos honorarios feudales; Venice, las islas y aquellas regiones del imperio que aseguraban su supremacía marítima. Este nuevo Imperio latino, organizado según la ley feudal, nunca echó raíces profundas. Fue incapaz de defenderse de los griegos (que inmediatamente habían creado dos imperios en Asia, a Nicea y en Trebisonda, un déspota en Epiro y otros estados pequeños) ni contra los búlgaros, comanos y serbios. Después de una existencia muy agitada, desapareció en 1261 y Constantinopla volvió a ser el centro del poder griego con Miguel Paheólogo como emperador.

PATRIARCADO LATINO.—Junto con el Imperio Latino se había establecido un patriarcado latino en 1204 en Constantinopla, ocasión en la cual el patriarca griego se refugió en Nicea. A pesar de las misiones de Cardenal Benito a Sancta Susanna (1205-1207) y Pelagio de Albano (1213), negociaciones e incluso persecuciones, los latinos no lograron inducir a todos sus súbditos griegos a reconocer la autoridad del Papa. En sus mejores días, el patriarcado latino nunca contó con más de veintidós arzobispados y cincuenta y nueve obispados sufragáneos, situados en Europa, en las islas, e incluso en Asia Menor. Sin embargo, el Patriarcado Latino de Constantinopla sobrevivió al Imperio Latino, después de cuya caída los patriarcas latinos residieron en Grecia ó en Italia. Desde 1302 el Santa Sede se reservó el nombramiento para este cargo y unió al patriarcado primero el Arzobispado de Candia, más tarde el Obispado de Negropont; esta era todavía la situación en 1463. Un decreto consistorio de 1497 reservó este alto título a los cardenales; la regla, sin embargo, estaba sujeta a muchas excepciones. En los tiempos modernos ha prevalecido una práctica contraria; el titular latino Patriarca de Constantinopla deja de llevar este título sólo al entrar al Sagrado Financiamiento para la. Por supuesto, después de la caída del Imperio latino o franco en 1261, el patriarca latino no pudo tratar directamente con los católicos de Constantinopla; estaban confiados al cuidado de vicarios patriarcales, simples sacerdotes elegidos generalmente entre los superiores de las órdenes religiosas residentes en la ciudad, franciscanos observantes o conventuales y dominicos. Esto duró hasta 1651, cuando el sultán permitió al patriarca latino tener en Constantinopla un obispo patriarcal sufragáneo, que era libre de administrar la diócesis en nombre del patriarca. Finalmente, en 1772, el Santa Sede suprimió el cargo de sufragáneo patriarcal y nombró vicarios patriarcales apostólicos, sistema cuyo sistema aún existe.

RESTAURACIÓN DEL IMPERIO GRIEGO; ESFUERZOS PARA LA REUNIÓN DE LAS IGLESIAS.—Habiendo anticipado un poco, podemos retomar aquí el hilo de nuestra narración. Con la recuperación de Constantinopla en 1261, Miguel Paleólogo se había ganado la enemistad de algunos príncipes occidentales, especialmente de Carlos de Anjou, hermano de San Luis y heredero de los derechos de los emperadores latinos de Constantinopla antes mencionados. Para impedir la cruzada con la que lo amenazaban, el emperador griego entabló negociaciones con el Papa y aceptó la unión de las Iglesias. Fue proclamado en el Concilio Ecuménico de Lyon en 1274 y confirmado en Constantinopla por varios concilios particulares celebrados bajo el patriarca griego. John Beccus, un sincero Católico. Sin embargo, no fue aceptado por el pueblo griego, que siempre fue enemigo de Occidente, y, a la muerte del emperador en 1282, fue rechazado en un concilio celebrado en la iglesia de Blaquernas. A partir de entonces, los gobernantes de Constantinopla tuvieron que tener en cuenta las ambiciosas pretensiones de Carlos de Valois, hermano de Felipe el Hermoso, y de otros pretendientes latinos a la corona imperial. La ciudad misma estaba desgarrada por las disputas teológicas de barlaamitas y palamistas que surgieron de hesicasmo (qv), también por las disensiones internas de la familia imperial durante los reinados de los dos Andrónicos, Juan Paleólogo y Juan Cantacuzeno. Con la ayuda de mercenarios turcos, Juan Cantacuzene (la esperanza de los palamistas) resistió al emperador legítimo y conquistó la ciudad.

El sistema imperio Bizantino Se encontraba ahora ante su último y mayor peligro. El pequeño Imperio griego de Trebisonda controlaba desde 1204 una parte de sus provincias asiáticas. La Cuarta Cruzada había provocado que casi todas las islas y gran parte de sus posesiones Europa caer en manos de los venecianos, genoveses, pisanos y dinastías locales. Lo que más temía, sin embargo, era el nuevo imperio de los osmanlis, que rápidamente estaba desbordando todo el territorio. Asia Menor. Los Osmanlis eran originalmente una pequeña tribu turca de Khorassan; en el siglo XIII se habían establecido cerca de Dolyheum (Eski-Shehir), desde donde gradualmente anexaron todos los sultanatos y principados de los turcos selyúcidas y otros. Ya en 1326 blusa en Bitinia se había convertido en el centro de su poder. Una flota genovesa pronto llevó su ejército a Europa, donde tomaron Galípoli en 1397. A partir de entonces, mientras los papas estaban especialmente ansiosos por salvar el Oriente griego y Constantinopla, los bizantinos, excitados por sus sacerdotes y monjes, parecieron cada día más hostiles hacia Occidente y agotaron sus oportunidades en disputas teológicas inútiles. La memorable derrota de los serbios y búlgaros en Kosovo en 1389, y la de los cruzados en Nicópolis en 1396, parecieron indicar la desesperanza de la causa bizantina, cuando la invasión mongola de Timur-Leng (Tamerlán) y la derrota del sultán Bayazid en Angora en 1402 se combinaron para asegurar otro medio siglo de existencia al imperio condenado.

Apenas Manuel II se enteró del desastre turco cuando derribó la mezquita de su capital y abandonó las negociaciones en Roma, donde había iniciado propuestas de paz, pero sólo por razones políticas. Sin embargo, el poder turco no había sido destruido en la llanura de Angora. De junio a septiembre de 1422, el sultán Murad II sitió Constantinopla, que estuvo a punto de capturar. Aunque finalmente fueron rechazados, los turcos reforzaron diariamente su control sobre todos los accesos a la ciudad, que sólo una nueva cruzada podría haber aliviado. En el Consejo de FlorencePor tanto (1439), los griegos volvieron a declararse católicos. Sin embargo, esta reunión formal, impuesta por el emperador y nuevamente rechazada por la nación griega, no pudo ser proclamada al principio ni siquiera en Constantinopla, a pesar de la elección de un patriarca favorable a Roma, y de las promesas occidentales de ayudar a los griegos con hombres y dinero. marca de Éfeso y después de él Genadius Scholarius fue omnipotente con el clero y el pueblo, y les infundió un nuevo odio hacia los latinos. Sin embargo, la cruzada prometida se llevó a cabo bajo la dirección de Cardenal giuliano cesarini. Janos Hunyady e Iskender-Beg (Scanderbeg) realizó milagros de valor, pero en vano. Los cruzados fueron completamente derrotados en Varna en 1444, y a Constantinopla no le quedó más que perecer honorablemente. El reencuentro con Roma, tal como se aceptó en Florence, fue finalmente proclamada oficialmente en Santa Sofía por Cardenal isidoro, Metropolitano de Kiev (12 de diciembre de 1452). Así estaba destinado que el emperador Constantino Dragases, último heredero del gran Constantino, muriera en el Católico Fe.

CAÍDA DE CONSTANTINOPLA; CAPITAL DEL IMPERIO OTOMANO.—Cuando llegó la hora trágica, el emperador sólo contaba con unos 7000 hombres, incluido todo el socorro extranjero. Desde marzo de 1453, los turcos, en número de 200,000, habían invadido la ciudad; el año anterior habían construido en el Bósforo la temible fortaleza de Rumeli-Hissar. Su flota también controló la entrada a los Dardanelos, pero una fuerte cadena de hierro que cerraba su boca le impidió entrar en el Cuerno de Oro. Pero Mahoma II hizo que setenta de sus barcos se deslizaran sobre tablas engrasadas detrás de Gálata; de esta forma ingresaron al Cuerno de Oro (22 de abril). Luego echó sobre él un puente de barcas lo suficientemente ancho como para permitir el paso de cinco soldados en fila, mientras sus tropas, constantemente renovadas, continuaban sin cesar sus ataques por tierra. Al final, los defensores quedaron agotados por los esfuerzos de un conflicto continuo y desesperado, mientras sus filas se hacían cada vez más delgadas debido a la muerte o las heridas. La población no prestó ayuda y se contentó con burlarse de los latinos, mientras esperaba el milagro de Cielo eso fue para salvarlos. Finalmente, el 29 de mayo de 1453, alrededor de las 4 de la mañana, un furioso asalto de los turcos derribó las murallas y puertas de la ciudad, y los sitiadores irrumpieron por todos lados. El emperador Constantino cayó como un héroe ante las puertas de San Romano. Santa Sofía fue inmediatamente transformada en mezquita, y durante tres días la infeliz ciudad quedó abandonada a indescriptibles excesos de crueldad y libertinaje. Al año siguiente, a petición del propio sultán, Gennadius Scholarius, RomaEl altivo adversario, fue nombrado Patriarca de Constantinopla, y pronto el Iglesia griega fue restablecido, casi en su posición anterior.

Así se concedió la sacrílega oración de tantos griegos, cegados por un odio irracional, de que en adelante, no la tiara, sino el turbante gobernaran en la ciudad de Constantino. Incluso se cambió el nombre de la ciudad. Los turcos la llaman oficialmente (en árabe) Der-es-Saadet, Puerta de Felicidad, o (principalmente en monedas) Konstantinieh. Su nombre habitual es Stamboul, o más bien Istamboul, una corrupción de la expresión griega. T-jv Trbaw (pronunciado estímulos), quizás bajo la influencia de una forma, Islamboul, que podría pasar por “la ciudad de Islam“. La mayoría de las iglesias, como Santa Sofía, fueron convertidas gradualmente en mezquitas. Este fue el destino de las SS. Sergio y Baco, un hermoso monumento construido por Justiniano, comúnmente llamado “la pequeña Santa Sofía”; de la iglesia del monasterio de Khora, cuyos espléndidos mosaicos y cuadros, en su mayoría del siglo XIV, se encuentran entre las principales curiosidades de la ciudad; de las iglesias de los célebres monasterios Pantocrátor y Studium, etc. Otras iglesias fueron demolidas y sustituidas por diversos edificios; así la iglesia del Santo Apóstoles dio paso a la gran mezquita construida por el conquistador sultán Mohammed II. Las tumbas imperiales de esta iglesia fueron violadas; algunos de sus gigantescos sarcófagos de pórfido rojo fueron llevados a la iglesia de Santa Irene. Esta última es la única iglesia arrebatada a los griegos que no ha sido transformada en mezquita ni demolida; se convirtió, y sigue siendo, en un arsenal, o más bien en un museo de armas antiguas.

Los sultanes, a su vez, dotaron a su nueva capital de numerosos y bellos monumentos. Mohammed II construyó el castillo de Yedi-Kouleh, el quiosco Tchinili (actualmente museo), las mezquitas de Cheik Bokhari, de los jenízaros, de Kassim-Pasha, de Eyoub, donde todo sultán, en el momento de su ascenso al trono, está obligado a vestirse con la espada de Othman, etc. Bayazid II construyó el Bayazidieh (1458). Solimán el Magnífico construyó Suleimanieh, el monumento turco más bello de Constantinopla. Su arquitecto Sinan construyó otras cincuenta mezquitas en el imperio. Ahmed I construyó (1610) el Ahmedieh sobre los cimientos del Gran Palacio imperial, una bonita fuente cerca de Santa Sofía, etc. Los edificios del antiguo serrallo de Seraglio Point también son de origen turco; No queda nada de los palacios imperiales bizantinos que una vez estuvieron allí. También ha desaparecido el palacio de Blaquernas; su iglesia fue quemada accidentalmente en el siglo XVII. No muy lejos se encuentran las importantes ruinas del palacio de Porphyrogenitus. Cuando los turcos tomaron Constantinopla, el hipódromo ya estaba en ruinas. Aún quedan tres preciosos monumentos del antiguo esplendor imperial: el obelisco egipcio traído allí por Teodosio el Grande, el Serpentine Columna traído de Delfos por Constantino, y el monumento bizantino conocido como el Muro Columna. Cerca de ellos se construyó, según los planos y a expensas del emperador alemán Guillermo II, una fuente de estilo bizantino. Los turcos también han respetado algunas otras reliquias de la antigüedad, especialmente las columnas de Constantino, Marciano, Teodosio y Arcadio, el acueducto de Valente y muchas de las grandes cisternas subterráneas.

LA CIUDAD TURCA.—No es este el lugar para narrar la historia posterior de la ciudad, escenario tan a menudo de acontecimientos sanguinarios, revueltas de los jenízaros, revoluciones palaciegas, etc. En 1826 Mahmud II suprimió a los temibles pretorianos, pero la trágica Las revoluciones internas continúan como antes. En 1807, una flota británica amenazó la ciudad, que fue defendida valientemente por el sultán Selim III y el embajador francés, el general Sebastiani. En 1854, los ejércitos anglofrancés acamparon en Constantinopla antes y después de la expedición a Crimea contra Russia. En 1878 los rusos avanzaron hasta San Stefano, un pequeño pueblo de los suburbios europeos, y dictaron allí un tratado con ese nombre. En 1821 el patriarca griego, Gregorio V, junto con muchos obispos y laicos, fue ahorcado con ocasión del estallido de la guerra griega. Guerra por la Independencia. En 1895-1896, la capital, así como las provincias, vieron a muchos armenios masacrados por los kurdos, con la complicidad, o más bien por orden del Gobierno. Incluso las terribles catástrofes físicas de tiempos pasados ​​se han renovado; Grandes conflagraciones en 1864 y 1870 destruyeron barrios enteros en Stamboul y Pera. En este último lugar se perdieron miles de vidas (la mayoría de las casas están construidas con madera). En 1894 un terremoto destruyó gran parte del Bazar y mató a varios miles de personas. La ciudad está pasando ahora por un lento proceso de limpieza; está iluminado por gas, y por sus calles circulan algunos tranvías, la mayoría de los cuales todavía son muy estrechos y sucios, y están en todo momento obstruidos por perros vagabundos. Un teleférico une Galata con Pera.

ESTADÍSTICAS NACIONALES Y RELIGIOSAS.—La población, ya hemos dicho, es (1908) de al menos 1,000, tal vez 000; Las estadísticas turcas son muy inciertas. Los turcos parecen constituir alrededor de las tres quintas partes de esta población. Hay más de 1,200,000 mezquitas, cerca de las cuales se encuentran generalmente escuelas primarias para niños e incluso para niñas; a menudo también medressehs o escuelas teológicas musulmanas. El tekkes Son monasterios musulmanes para derviches de diversas órdenes. La instrucción superior se imparte en el Liceo de Galata Seraglio. Tiene alrededor de 1200 alumnos (en su mayoría musulmanes) y la instrucción se imparte tanto en turco como en francés. Se están haciendo esfuerzos para transformar este colegio en una universidad. También hay unas 20 escuelas secundarias, una universidad de derecho, una facultad de medicina, escuelas militares y otras escuelas profesionales y especiales. Las bibliotecas anexas a las grandes mezquitas contienen preciosos manuscritos orientales. Hay muchos hospitales turcos, varios de los cuales se encargan de Católico Hermanas de la Caridad, un asilo para pobres, un instituto Pasteur y otras fundaciones caritativas. Los musulmanes persas, generalmente chiítas, tienen su propia organización religiosa, con un hospital en Estambul, dirigido por Hermanas de la Caridad. La población judía aumenta rápidamente y es de dos tipos: los judíos españoles que llegaron a Turquía en el siglo XVI cuando fueron expulsados ​​de España, y todavía habla mal español; otros, que vinieron y todavía vienen de Russia, RumaniaAustria Alemania, etc. Estos últimos suelen obtener buenas situaciones; no así los primeros, cuyo estatus social es bajo e infeliz. Hay también entre los judíos de la ciudad diversidad de ritos, sinagogas, escuelas. y obras de beneficencia. Los cristianos parecen ser más de 300,000. Si exceptuamos un cuerpo insignificante de jacobitas y su obispo, el resto pueden dividirse en monofisitas, protestantes, griegos ortodoxos y católicos. Los monofisitas son armenios, que se llaman a sí mismos gregorianos, en honor a su apóstol, San Gregorio el Iluminador. Suman alrededor de 100,000, con un patriarca residente en Koum-Kapou (Estamboul), numerosas iglesias, 53 escuelas primarias, 2 colegios, un gran establecimiento caritativo en Yedi-Kouleh, etc.

protestantismo está representado por colonias inglesas, americanas, alemanas y otras colonias extranjeras, así como por unos mil armenios conversos. Sus principales instituciones, además de varias iglesias, son la Biblia casa de Stamboul con sus brandies (casas para marineros y muchachas extranjeras), Robert Financiamiento para la en Rumeli-Hissar, en el Bósforo, una gran escuela americana fundada en 1863, con unos 600 alumnos), y una escuela secundaria para niñas en Scutari. También hay algunas escuelas protestantes primarias y una misión especial para los judíos, finalmente un hospital inglés y uno alemán. Los griegos cismáticos que se llaman a sí mismos ortodoxos suman unos 150,000, de los cuales algunos miles son helenos, es decir, súbditos del Reino de Grecia. El patriarca ecuménico, que reside en Fanar (barrio griego, a lo largo del Cuerno de Oro), es el obispo de la diócesis (hay metrópolis en Kadi-Keui y en Makri-Keui, esta última con el título de Derki). El Gran Protosincellus lo ayuda en la administración de su cargo. Hay 40 parroquias, 12 de las cuales son de primera clase, 11 de segunda y 17 de tercera. Las iglesias principales prefieren, en lugar de un simple sacerdote, un obispo titular o corepiscopus: son cinco. Estadísticas recientes muestran 72 escuelas, 64 de las cuales imparten enseñanza primaria y media, y 8 enseñanza superior. Entre las escuelas superiores se incluye la llamada Gran Escuela Nacional del Fanar (se dice que data del Edad Media), las escuelas comerciales y teológicas de Halki, etc. La escuela teológica es un seminario para los futuros obispos de la Iglesia griega. Estas escuelas griegas tienen 398 profesores y 13,217 alumnos; las escuelas primarias tienen 10,665 alumnos y las escuelas superiores 2562. Podemos añadir que muchos niños y niñas griegos, también armenios, reciben educación en escuelas extranjeras, principalmente en las de las congregaciones religiosas francesas y en la Robert Financiamiento para la. Los griegos tienen un gran establecimiento caritativo en Balekli y un orfanato. Muy importantes también son sus diversas asociaciones (siollog), siendo el principal el importante cuerpo erudito conocido como el Griego Literario Sociedades, con una rica biblioteca. Las bibliotecas del Metochion, del Santo Sepulcro, y la escuela teológica de Halki también destacan por sus manuscritos. Para la organización general de los cismáticos griegos, ver Iglesia griega. Los rusos tienen en Constantinopla tres monasterios, una escuela, un hospital y un instituto arqueológico, con una rica biblioteca. Los serbios y rumanos también tienen sus establecimientos nacionales. En la capital viven unos 3 búlgaros. Son considerados cismáticos por el Iglesia griega, del que se han separado por completo. Su exarca, que tiene jurisdicción sobre todos los búlgaros nativos y los de la Turquía europea, reside en Chichli (pronunciado shishli), donde también hay un seminario, una escuela y un hospital para búlgaros. Su catedral está en Balata, Stamboul.

VIDA CATÓLICA Y ESTADÍSTICAS.— Entre los católicos se incluyen los de rito romano o latino, y otros de rito oriental llamados a menudo uniatas. Entre estos últimos, el Católico Los armenios merecen mayor atención; son unos 5000. Su patriarca reside en Pera, y a su organización especial pertenecen: 6 escuelas primarias y 3 escuelas secundarias, también un gran establecimiento de caridad para huérfanos y para personas pobres o enfermas. Tienen cuatro congregaciones conducidas de la siguiente manera: La Mequitaristas of Viena tener 2 residencias, 19 monjes; el Mequitaristas of Venice, 1 residencia, 8 monjes; los Antoninos, 1 residencia, 8 monjes; hermanas de la Inmaculada Concepción, 3 residencias, unas 100 monjas. El Melquitas o los sirios de habla árabe de rito bizantino tienen una iglesia con 3 sacerdotes, uno de los cuales actúa como vicario de su patriarca para todos los asuntos de la “nación” que llegan ante la Sublime Puerta. El Católico Los patriarcas de los caldeos y de los sirios están igualmente representados por vicarios a los que están sujetos los pocos fieles de sus ritos presentes en la ciudad. El Católico Los griegos, todavía pocos en número, están sujetos al delegado apostólico; Tienen dos parroquias, en Koum-Kapou (Estamboul) y Kadi-Keui, dirigidas por los Asuncionistas, y una misión en Pera, dirigida por los Padres de la Santa Trinity. Los primeros también tienen misiones para los griegos en Cesárea en Capadocia y en Peramos en la Península de Cícico; este último en Malgara y Daoudili en Tracia. El Católico Los búlgaros tienen en Gálata a su arzobispo y a un sacerdote. El Católico Los georgianos son pocos y están sujetos al delegado apostólico; la mayoría de ellos pertenecen al rito latino o armenio.

Los católicos de rito latino, como ya se dijo, están gobernados por un vicario apostólico. Aunque es arzobispo titular, disfruta de jurisdicción ordinaria y desde 1868 es delegado apostólico para los católicos de Oriente. Ritos. Reside en Pancaldi y tiene allí su procatedral. Su autoridad no es reconocida por la Sublime Puerta y se ve obligado a utilizar la embajada francesa en sus relaciones con el Gobierno turco. Los límites de su vicariato son: en Europa el Vicariato de Sofía, las Arquidiócesis de Uscub y Durazzo, y la Apostólica Delegación de Atenas; en Asia, el Diócesis de Tiraspol, las Delegaciones Apostólicas de Mesopotamia y Alepo, y el Arzobispado de Esmirna. Los católicos latinos sujetos a él deben sumar (1908) entre 30,000 y 35,000, de los cuales alrededor de 22,000 están en Constantinopla. Otros centros principales son, en Europa: Salónica, Gallipoli, Cavalla, Monastir, Roelosto, Dede-Aghatch y Adrianópolis, con unas 6000 almas; en Asia: blusa, Ismid, Adampol, Zongoul-Dagh, Dardanelos, Eski-Shehir, Angora, Trebisonda, Samsoun y Erzeroum con unas 3000 almas. La mayoría de los católicos latinos son de nacionalidad extranjera y provienen de Grecia, Italia, Francia, Austria, etcétera.

Casi todas las obras religiosas del Vicariato Apostólico son realizadas por órdenes o congregaciones religiosas. El clero secular cuenta sólo con unos diez miembros; Poseen las dos parroquias de Pancaldi (procatedral) y los Dardanelos. Hay catorce parroquias (cinco principales) en Constantinopla y sus suburbios. Fuera de la capital, el vicariato comprende otras 7 parroquias y 23 estaciones misioneras. Hay varios seminarios, pero ninguno para el vicariato: un seminario preparatorio griego en Koum-Kapou (Estamboul), un seminario preparatorio búlgaro en Kara-Aghatch (Adrianópolis), un seminario teológico greco-búlgaro en Kadi-Keui, dirigido por los asuncionistas, con 30, 35 y 10 alumnos respectivamente; el Seminario Oriental, preparatorio y teológico, fundado en Pera en 1889 por los capuchinos franceses para alumnos de rito latino y oriental de todas las diócesis orientales, con 45 a 50 alumnos; el Seminario Seráfico preparatorio dirigido desde 1894 en San Stefano por capuchinos austríacos, 30 alumnos; un seminario preparatorio y teológico búlgaro en Zeitenlik (Salónica), dirigido por los lazaristas, 58 alumnos. Las congregaciones religiosas antes mencionadas dirigen ochenta escuelas primarias o secundarias. Hay 74 escuelas primarias e internados, para niños o niñas, con 11,400 alumnos (7030 niñas y 4370 niños), 6 colegios (propiamente llamados) para niños con 1410 alumnos y un instituto comercial. Además, 600 huérfanos y huérfanos reciben formación en seis orfanatos. Se acaba de fundar una escuela profesional. Más de la mitad de estas escuelas están situadas en Constantinopla o sus suburbios. Muchos de los alumnos no son católicos y muchos son musulmanes o judíos. En Feri-Keui hay un cementerio grande y hermoso.

ÓRDENES Y CONGREGACIONES CATÓLICAS.—Órdenes de Hombres.—Agustinos de la Asunción, 13 residencias, 51 sacerdotes (incluidos 6 de rito griego y 6 de rito eslavo), y 28 estudiantes o hermanos laicos, 3 seminarios, 6 parroquias, 7 escuelas. Capuchinos franceses, 2 residencias, 59 monjes (25 estudiantes y 10 hermanos laicos). 1 seminario, 1 escolasticado y la iglesia de San Luis, parroquia de la embajada de Francia. Capuchinos austríacos, 1 residencia, con 1 parroquia, 1 seminario y 1 noviciado, 10 monjes. Capuchinos italianos, 3 residencias, 8 sacerdotes y 4 hermanos laicos. Conventuales, 6 residencias, 5 parroquias, 21 sacerdotes y 10 hermanos laicos. Franciscanos, 4 residencias, 2 parroquias, con 10 sacerdotes y 6 hermanos laicos. Dominicos, 3 residencias, 1 parroquia, 9 sacerdotes y 3 hermanos laicos. Benedictinos georgianos de la Inmaculada Concepción, 3 residencias, 2 parroquias 1 escuela, con 13 religiosos (2 sacerdotes de rito georgiano). Jesuitas, 6 residencias, 42 religiosos, unos 20 sacerdotes, 9 escuelas. Lazaristas austríacos, 1 residencia, 1 colegio, 12 religiosos. Lazaristas franceses, 7 residencias, 71 religiosos (56 sacerdotes), 2 colegios, 1 seminario, varias escuelas, 1 parroquia. Padres Griegos del Santo Trinity de Pera, 3 residencias, 6 curas, 3 colegios. Resurreccionistas polacos, 3 residencias, unos 30 religiosos (12 sacerdotes, varios de rito eslavo), 1 colegio. hermanos de la cristianas Escuelas, 150 hermanos, 10 residencias, 1 colegio, 1 comercial y 10 escuelas primarias. Hermanos de Ploermel, 10 hermanos, ayudando a los Asuncionistas en sus escuelas. Hermanos Maristas, 8 residencias, 4 colegios, 46 hermanos, ayuda a otros religiosos en 4 colegios más. Salesianos italianos de Dom Bosco, 1 escuela técnica.

Órdenes de Mujeres.—Carmelitas, 6 monjas. Hermanas Dominicas de Mondovi, 2 colegios, 14 monjas. Hermanas de la Caridad, 17 establecimientos, 210 monjas; Dirigen, entre otros, tres hospitales turcos, los hospitales persa, francés, italiano y austriaco, 2 asilos, 7 orfanatos y 13 escuelas. Hermanas Franciscanas de Calais, 1 residencia, 10 hermanas para el cuidado de los enfermos a domicilio. Hermanas Franciscanas de Gemona (Italia), 4 residencias, 30 hermanas, 5 escuelas. hermanas de la Inmaculada Concepción de Ivrea (Italia), 3 residencias, 35 hermanas, 1 hospital, 2 escuelas. hermanas de la Inmaculada Concepción de Lourdes, 1 residencia, 14 hermanas, para la adoración de la Santísima Bendito Sacramento y cuidado de los enfermos. Oblatos de la Asunción, 8 residencias, 94 hermanas, 7 escuelas, 1 hospital, 1 noviciado para niñas nativas. Oblatos de la Asunción de Nimes, 15 hermanas, 3 escuelas. Little Sisters of the Poor, 1 asilo, 16 hermanas. Hermanas de St. Joseph de la Aparición, 2 residencias, 30 hermanas, 2 escuelas. Hermanas de St. Joseph de Lyon, 3 residencias, 39 hermanas, 3 escuelas, 1 hospital. Hermanas de Nuestra Señora de Sion, 120 hermanas, 2 residencias, 2 internados y 2 escuelas primarias. Siervas de Nuestra Señora Georgianas, 2 residencias, 2 escuelas, 15 hermanas. Hermanas Eucaristinas de Bulgaria, 5 residencias con escuelas, 30 hermanas. Hermanas Resurreccionistas, 5 hermanas, 1 escuela. Hermanas Misioneras del Santísimo Corazón de Mary, 8 hermanas, 1 hospital. La mayoría de estas residencias tienen dispensarios, con un médico, donde se suministran remedios gratuitamente a los pobres. A las obras de estas congregaciones hay que sumar las obras piadosas realizadas por laicos: Conferencias de San Vicente de Paúl (6 en Constantinopla); la Sympnia, una asociación que dirige una escuela para Católico Helenos, con 90 alumnos, diversas asociaciones y cofradías, etc.

Constantinopla, CONSEJOS DE.—A. CONSEJOS GENERALES.—Cuatro concilios generales de la Iglesia se llevaron a cabo en esta ciudad.

I. EL PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (Segundo Concilio General) fue convocado en mayo de 381 por el emperador Teodosio para establecer un Católico sucesión en la Sede patriarcal de Constantinopla, para confirmar el mandato de Nicea Fe, para reconciliar a los semiarrianos con los Iglesiay poner fin a la herejía macedonia. Originalmente era sólo un consejo de Oriente; los argumentos de Baronio (ad an. 381, núms. 19, 20) para demostrar que fue llamado por Papa Dámaso son inválidos (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles, París, 1908, II, 4). Asistieron 150 Católico y 36 obispos heréticos (semiarrianos, macedonios), y fue presidido por Melecio de Antioquía; después de su muerte, por los sucesivos Patriarcas de Constantinopla, San Gregorio Nacianceno y Nectario. Su primera medida fue confirmar a San Gregorio Nacianceno como Obispa de Constantinopla. Las Actas del concilio han desaparecido casi por completo, y sus procedimientos se conocen principalmente a través de los relatos de los historiadores eclesiásticos Sócrates, Sozomeno y teodoreto. Hay buenas razones para creer que redactó un tratado formal (tomos) sobre el Católico doctrina de la Trinity, también contra apolinarismo; este importante documento se ha perdido, a excepción del primer canon del concilio y su famoso credo (Nicaeno-Constantinopolitanum). Tradicionalmente se considera que este último es una ampliación del Nicene. Credo, con énfasis en la Divinidad del Santo Spirit. Sin embargo, parece ser de origen anterior y probablemente fue compuesto (369-73) por San Cirilo de Jerusalén como expresión de la fe de aquel Iglesia (Bois), aunque su adopción por este concilio le dio autoridad especial, tanto como credo bautismal como fórmula teológica. Recientemente Harnack (Realencyklopadie fur prot. Theol. and Kirche, 3ª ed., XI, 12-28) ha sostenido, sobre bases aparentemente no concluyentes, que no hasta después de la Concilio de Calcedonia (451) era este credo (un Jerusalén fórmula con añadidos nicenos) atribuida a los Padres de este concilio. En Calcedonia, de hecho, fue recitado dos veces y aparece dos veces en las Actas de ese concilio; también fue leído y aceptado en el Sexto Concilio General, celebrado en Constantinopla en 680 (ver más abajo). La muy antigua versión latina de su texto (Mansi, Coll. Conc., III, 567) es de Dionisio exiguo.

Los griegos reconocen siete cánones, pero las versiones latinas más antiguas sólo tienen cuatro; los otros tres son muy probablemente (Hefele) adiciones posteriores. El primer canon es una importante condena dogmática de todos los matices de arrianismo, también del macedonismo y apolinarismo. El segundo canon renueva la legislación nicena imponiendo a los obispos la observancia de los límites diocesanos y patriarcales. El cuarto canon declara inválida la consagración de Máximo, el filósofo cínico y rival de San Gregorio de Nacianzo, ya que Obispa de Constantinopla. El famoso tercer canon declara que, como Constantinopla es Nueva Roma, el obispo de esa ciudad debe tener una preeminencia de honor después de la Obispa de edad Roma. Baronio mantuvo erróneamente la falta de autenticidad de este canon, mientras que algunos griegos medievales sostuvieron (tesis igualmente errónea) que declaraba al obispo de la ciudad real igual en todo al Papa. La razón puramente humana de RomaLa antigua autoridad sugerida por este canon nunca fue admitida por el Sede apostólica, que siempre basó su pretensión de supremacía en la sucesión de San Pedro. Ni hicimos Roma Reconocemos fácilmente este injustificable reordenamiento de rangos entre los antiguos patriarcados de Oriente. Fue rechazada por los legados papales en Calcedonia. San León Magno (Ep. cvi in ​​PL, LIV, 1003, 1005) declaró que este canon nunca había sido sometido a la Sede apostólica y que era una violación del orden de Nicea. En el Octavo Concilio General de 869, los legados romanos (Mansi, XVI, 174) reconocieron a Constantinopla como segunda en rango patriarcal. En 1215, en el Cuarto Concilio de Letrán (op. cit., XXII, 991), esto fue admitido formalmente para el nuevo patriarca latino, y en 1439, en el Concilio de Florence, para el patriarca griego (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles, II, 25-27). El romano correctoras de Graciano (1582), en dist. XXII, c. 3, inserte las palabras: “canon hic ex its est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit”.

Al cierre del concilio, el emperador Teodosio emitió un decreto imperial (30 de julio) declarando que las iglesias debían ser restauradas a aquellos obispos que confesaban la igual Divinidad del Padre, el Hijo y el Santo. Spirit, y que tenía comunión con Nectario de Constantinopla y otros importantes prelados orientales a quienes nombró. El carácter ecuménico de este concilio parece datar, entre los griegos, del Concilio de Calcedonia (451). Según Focio (Mansi, III, 596) Papa Dámaso lo aprobó, pero si alguna parte del concilio hubiera sido aprobada por este Papa, podría haber sido sólo el credo antes mencionado. En la segunda mitad del siglo V, los sucesores de León el Grande guardan silencio sobre este concilio. Su mención en el llamado “Decretum Gelasii”, de finales del siglo V, no es original sino una inserción posterior en ese texto (Hefele). Gregorio Magno, siguiendo el ejemplo de Vigilio y Pelagio II, lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero sólo en sus declaraciones dogmáticas (PG, LXXVII, 468, 893). (

II. EL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (Quinto Concilio General) se celebró en Constantinopla (5 de mayo al 2 de junio de 553), habiendo sido convocado por el emperador Justiniano. Asistieron principalmente obispos orientales; sólo estuvieron presentes seis obispos occidentales (africanos).

El presidente fue Eutiquio, Patriarca de Constantinopla. Esta asamblea fue en realidad sólo la última fase del largo y violento conflicto inaugurado por el edicto de Justiniano en 543 contra el origenismo (PG, LXXXVI, 945-90). El emperador estaba convencido de que el nestorianismo seguía sacando fuerza de los escritos de Teodoro de Mopsuestia (m. 428), teodoreto de Ciro (m. 457), y ibas of Edesa (m. 457), también por la estima personal que muchos todavía tenían de los dos primeros de estos escritores eclesiásticos. Los acontecimientos que condujeron a este concilio serán narrados más detalladamente en los artículos Papa Vigilio y en Tres capítulos; Aquí sólo se dará una breve descripción. Desde el 25 de enero de 547, Papa Vigilio fue detenido por la fuerza en la ciudad real; Inicialmente se había negado a participar en la condena del Tres capítulos (es decir, breves declaraciones de anatema sobre Teodoro de Mopsuestia y sus escritos, sobre teodoreto de Ciro y sus escritos contra San Cirilo de Alejandría y la Concilio de Efeso, y en la carta escrita por ibas of Edesa a Maris, Obispa de Hardaschir en Persia). Posteriormente (por su “Judicatum”, 11 de abril de 548) Vigilio había condenado el Tres capítulos (siendo realmente censurable la doctrina en cuestión), pero mantuvo expresamente la autoridad del Concilio de Calcedonia (451) donde teodoreto y ibas—pero después de la condena de Nestorio—habían sido restituidos a sus lugares; En Occidente se produjo mucho descontento por esta medida que parecía un debilitamiento ante el poder civil en asuntos puramente eclesiásticos y una injusticia hacia hombres muertos hacía mucho tiempo y juzgados por Dios; era "tanto más objetable cuanto que la mente occidental no tenía un conocimiento exacto de la situación teológica entre los griegos de esa época". A consecuencia de esto Vigilio Había persuadido a Justiniano para que devolviera el documento papal antes mencionado y proclamara una tregua por todas partes hasta que se pudiera convocar un concilio general para decidir estas controversias. Tanto el emperador como los obispos griegos violaron esta promesa de neutralidad; el primero, en particular, publicando (551) su famoso edicto, Homología de las pistas, condenando nuevamente el Tres capítulos, y negándose a retirar el mismo.

Por su digna protesta Vigilio Acto seguido sufrió varias indignidades personales a manos de la autoridad civil y casi pierde la vida; finalmente se retiró a Calcedonia, en la misma iglesia de Santa Eufemia donde se había celebrado el gran concilio, desde donde informó al cristianas mundo del estado de cosas. Pronto los obispos orientales buscaron la reconciliación con él, lo indujeron a regresar a la ciudad y retiraron todo lo que hasta entonces se había hecho contra el Tres capítulos; el nuevo patriarca, Eutiquio, sucesor de menas, cuya debilidad y servilismo fueron la causa inmediata de toda esta violencia y confusión, presentó (6 de enero de 553) su profesión de fe a Vigilio y, en unión con otros obispos orientales, instó a que se convocara un concilio general bajo la presidencia del Papa. Vigilio estaba dispuesto, pero propuso que se celebrara en Italia ó en Sicilia, para asegurar la asistencia de los obispos occidentales. Justiniano no estuvo de acuerdo con esto, sino que propuso, en cambio, una especie de comisión compuesta por delegados de cada uno de los grandes patriarcados; Vigilio sugirió que se eligiera un número igual del Este y del Oeste; pero esto no fue aceptable para el emperador, quien entonces abrió el concilio por su propia autoridad en la fecha y de la manera mencionada anteriormente. Vigilio se negó a participar, no sólo por la abrumadora proporción de obispos orientales, sino también por miedo a la violencia; además, ninguno de sus predecesores había participado personalmente en un concilio oriental. A esta decisión fue fiel, aunque expresó su voluntad de emitir un juicio independiente sobre los asuntos en cuestión. Se celebraron ocho sesiones cuyo resultado fue la condena definitiva del Tres capítulos por los 165 obispos presentes en la última sesión (2 de junio de 553), en catorce anatematismos similares a los trece emitidos anteriormente por Justiniano.

Mientras tanto Vigilio había enviado al emperador (14 de mayo) un documento conocido como el primer “Constituturn” (Mansi, IX, 61-106), firmado por él mismo y dieciséis obispos, en su mayoría occidentales, en el que sesenta proposiciones heréticas de Teodoro de Mopsuestia fueron condenados y, en cinco anatematismos, repudiadas sus enseñanzas cristológicas; estaba prohibido, sin embargo, condenar su persona, o continuar en la condena de los escritos o de la persona de teodoreto, o de la carta de ibas. De hecho, dadas las circunstancias, no parecía una tarea fácil denunciar adecuadamente ciertos errores del gran teólogo antioqueno y sus seguidores y, sin embargo, defender la reputación y la autoridad del Concilio de Calcedonia, que se había contentado con obtener lo esencial de la sumisión de todos los simpatizantes de Nestorio, pero por esa misma razón nunca había sido perdonado por los oponentes monofisitas de Nestorio y su herejía, que ahora estaban aliados con los numerosos enemigos de Orígenes, y hasta La muerte (548) de Teodora había contado con el apoyo de esa influyente emperatriz.

Las decisiones del concilio fueron ejecutadas con una violencia acorde con su conducta, aunque no se produjo la ardientemente esperada reconciliación de los monofisitas. Vigilio, junto con otros oponentes de la voluntad imperial, según lo registrado por los prelados de la corte subordinados, parece haber sido desterrado (Hefele, II, 905), junto con los fieles obispos y eclesiásticos de su séquito, ya sea al Alto Egipto o a una isla en la Propontis. Ya en la séptima sesión del concilio Justiniano proclamó el nombre de Vigilio ser eliminado de los dípticos, sin perjuicio, sin embargo, se decía, de la comunión con el Sede apostólica. Pronto, el clero y el pueblo romanos, ahora liberados por Narses del yugo gótico, pidieron al emperador que permitiera el regreso del Papa, a lo que Justiniano accedió con la condición de que Vigilio reconocería al difunto consejo. Este Vigilio finalmente accedió a hacerlo, y en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla, 8 de diciembre de 553, y un segundo “Constitutum” del 23 de febrero de 554, probablemente dirigido al episcopado occidental) condenaron, finalmente, la Tres capítulos (Mansi, IX, 414-20, 457-88; cf. Hefele, II, 905-11), independientemente, sin embargo, y sin mención del concilio. Su oposición nunca se había basado en fundamentos doctrinales sino en la decencia y oportunidad de las medidas propuestas, la injusta violencia imperial y un delicado temor a lesionar la autoridad del gobierno. Concilio de Calcedonia, especialmente en Occidente. Aquí, de hecho, a pesar del reconocimiento adicional de Pelagio I (555-60), el Quinto Concilio General sólo gradualmente adquirió en la opinión pública un carácter ecuménico. En el norte Italia las provincias eclesiásticas de Milán y Aquileia rompió la comunión con el Sede apostólica; el primero cedió sólo hacia finales del siglo VI, mientras que el segundo (Aquileia-Grado) prolongó su resistencia hasta aproximadamente 700 (Hefele, op. cit., II, 911-27). (Para una apreciación equitativa de la conducta de Vigilio ver, además del artículo Vigilio. la sentencia de Bois, en Dict. de theol. cath., II, 1238-39.) El Papa siempre tuvo razón en cuanto a la doctrina involucrada, y cedió, por el bien de la paz, sólo cuando estuvo satisfecho de que no había temor por la autoridad de Calcedonia, que al principio él, junto con todo Occidente, consideró en peligro debido a las maquinaciones de los monofisitas.

Las Actas griegas originales del concilio se han perdido, pero existe una versión latina muy antigua, probablemente contemporánea y hecha para uso de Vigilio, ciertamente citado por su sucesor Pelagio I. La edición Baluze está reimpresa en Mansi, “Coll. Conc.”, IX, 163 ss. En el siguiente Concilio General de Constantinopla (680) se encontró que las Actas originales del Quinto Concilio habían sido manipuladas (Hefele, op. cit., II, 855-58) a favor del monotelismo; ni es seguro que en su forma actual los tengamos en su integridad original (ibid., págs. 859-60). Esto tiene. una relación con la muy discutida cuestión relativa a la condena del origenismo en este concilio. Hefele, conmovido por la antigüedad y persistencia de los informes de la condena de Orígenes, sostiene (p. 861) con Cardenal Noris, que en ella Orígenes fue condenado, pero sólo y passant, y que su nombre en el undécimo anatema no es una interpolación.

III. EL TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

(Sexto Concilio General) fue convocado en 678 por el emperador Constantino Pogonato, con miras a restaurar entre Oriente y Occidente la armonía religiosa que había sido perturbada por las controversias monotelistas, y particularmente por la violencia de su predecesor Constante II, cuyo edicto imperial, conocido como el “Ty-pus” (648-49) fue una supresión práctica de la verdad ortodoxa. Debido al deseo de Papa Agatho para obtener la adhesión de sus hermanos occidentales, los legados papales no llegaron a Constantinopla hasta finales de 680. El concilio, al que asistieron al principio 100 obispos, más tarde 174, se inauguró el 7 de noviembre de 680, en una sala abovedada (trullo) del palacio imperial y estaba presidido por los (tres) legados papales que llevaron al concilio una larga carta dogmática de Papa Agatho y otro de importancia similar de un sínodo romano celebrado en la primavera de 680. Fueron leídos en la segunda sesión. Ambas cartas, en particular la del Papa, insisten en la fe del Sede apostólica como la tradición viva e inmaculada de la Apóstoles de Cristo, asegurados por las promesas de Cristo, atestiguados por todos los papas en su calidad de sucesores del privilegio petrino de confirmar a los hermanos, y por lo tanto finalmente autorizados para el Universal. Iglesia.

La mayor parte de las dieciocho sesiones se dedicó a un examen de los pasajes bíblicos y patrísticos relacionados con la cuestión de una o dos voluntades, una o dos operaciones, en Cristo. Jorge, Patriarca de Constantinopla, pronto cedió a la evidencia de la enseñanza ortodoxa acerca de las dos voluntades y las dos operaciones en Cristo, pero Macario de Antioquía, “casi el único representante seguro del monotelismo desde las nueve proposiciones de Ciro de Alejandría(Chapman), resistió hasta el final, y finalmente fue anatematizado y depuesto por “no consentir el tenor de las cartas ortodoxas enviadas por Agatho, el santísimo Papa de Roma“, es decir, que en cada una de las dos naturalezas (humana y Divina) de Cristo hay una operación perfecta y una voluntad perfecta, contra las cuales los monotelitas habían enseñado que había sólo una operación y una voluntad, muy en consonancia con la confusión monofisita. de las dos naturalezas en Cristo. En la decimotercera sesión (28 de marzo de 681), después de anatematizar a los principales herejes monotelitas mencionados en la carta de Papa Agatón, es decir, Sergio de Constantinopla, Ciro de Alejandría, Pirro, Pablo y Pedro de Constantinopla y Teodoro de Farán, el concilio añadió: “Y además de estos decidimos que también Honorio, que era Papa de anciano Roma, sé con los expulsados ​​del Santo Iglesia of Dios, y ser anatematizado con ellos, porque hemos descubierto en su carta a Sergio que siguió su opinión en todo y confirmó sus malvados dogmas”. Una condena similar de Papa Honorio aparece en el decreto dogmático de la sesión final (16 de septiembre de 681), que fue firmado por los legados y el emperador. Se hace referencia aquí a la famosa carta de Honorio a Sergio de Constantinopla alrededor del año 634, en torno a la cual surgió (especialmente antes y durante el Concilio Vaticano) una literatura tan controvertida. Había sido invocado tres veces en sesiones anteriores del consejo en cuestión por el testarudo monotelita. Macario de Antioquía, y había sido leído públicamente en la duodécima sesión junto con la carta de Sergio a la que respondía. En aquella ocasión también se leyó una segunda carta de Honorio a Sergio, de la que sólo se conserva un fragmento. (Para la cuestión de la ortodoxia de este Papa, ver Papa Honorio I; Infalibilidad; Monotelismo y monotelitas.)

Ha habido en el pasado, debido a Galicanismo y los oponentes de la infalibilidad papal, hay mucha controversia sobre el sentido apropiado de la condena de este concilio Papa Honorio, la teoría (Baronius, Damberger) de una falsificación de las Actas ahora está completamente abandonada (Hefele, III, 299-313). Algunos han sostenido, con Pennacchi, que efectivamente fue condenado como hereje, pero que los obispos orientales del concilio malinterpretaron la carta completamente ortodoxa (y dogmática) de Honorio; otros, con Hefele, que el concilio condenó las expresiones que parecían heréticas del Papa (aunque su doctrina era realmente ortodoxa); otros finalmente, con Chapman (ver más abajo), que fue condenado “porque no declaró, como debería haber hecho, con autoridad la tradición petrina de los romanos”. Iglesia. No había apelado a esa tradición, sino que simplemente había aprobado y ampliado el compromiso poco entusiasta de Sergio. . Ni el Papa ni el concilio consideran que Honorio hubiera comprometido la pureza de la tradición romana, ya que nunca había pretendido representarla. Por lo tanto, así como hoy juzgamos las letras de Papa Honorio por el Vaticano definición y negar que sean ex cátedra, porque no definen ninguna doctrina y la imponen al conjunto Iglesia, así los cristianos del siglo VII juzgaron las mismas cartas según la costumbre de su época, y vieron que no pretendían lo que las cartas papales solían reclamar, es decir, hablar con la boca de Pedro en nombre de la tradición romana. ”(Chapman).

La carta del consejo a Papa León, al pedir, según la manera tradicional, la confirmación de sus Actas, al tiempo que incluye nuevamente el nombre de Honorio entre los monotelitas condenados, pone un énfasis notable en el cargo magistral del romano. Iglesia, ya que, en general, los documentos del VI Concilio General favorecen fuertemente la inerrancia de la Sede de Pedro. “El Consejo”, dice Dom Chapman, “acepta la carta en la que el Papa definió la fe. Depone a quienes se negaron a aceptarlo. Pide [al Papa] que confirme sus decisiones. Los Obispos y el Emperador declaran haber visto que la carta contiene la doctrina de los Padres. Agatho habla con la voz del propio Pe-ter; de Roma la ley había salido como de Sion; Pedro había mantenido la fe inalterada”. Papa Agatón murió durante el concilio y fue sucedido por León II, quien confirmó (683) los decretos contra el monotelismo y se expresó aún más duramente que el concilio hacia la memoria de Honorio (Hefele, Chapman), aunque destacó principalmente el abandono. de ese Papa para exponer la enseñanza tradicional del Sede apostólica, cuya fe inmaculada trató traidoramente de derrocar (o, como puede traducirse en griego, permitió que fuera derrocado).

TOMAS J. SHAHAN