Constantinopla

Constantinopla (en griego Konstantinoupolis , ciudad de Constantino), capital, antiguamente del Imperio bizantino, ahora del Imperio otomano.

LA CIUDAD MODERNA.—Ocupa uno de los emplazamientos más bellos y ventajosos del mundo, uniendo Europa con Asia y comunicando el Mar Negro y todo el sur de Rusia con la mayor parte de Europa y Asia , e incluso con la lejana América . Está rodeada de agua por todos lados, excepto por el oeste, que está protegido por murallas. Su costa tiene unos ocho kilómetros de longitud. El aire es generalmente puro y el clima muy templado. Constantinopla forma un distrito especial (cordón sanitario) dividido en tres secciones principales, dos en Europa y una en Asia . Las dos secciones europeas son Estambul (la antigua Bizancio), cuyos suburbios bordean el Mar de Mármara; Gálata y Pera, barrios más o menos europeizados, con muchos pueblos que se alzan en hileras a lo largo de las verdes colinas que dominan el Cuerno de Oro y el Bósforo. La sección asiática comprende Scutari (en turco: Uskudar; Chrysopolis ) y Kadi-Keui ( Calcedonia ), con sus extensos suburbios en la costa asiática del Bósforo, las agradables costas del golfo de Nicomedia y las Islas de los Príncipes. La ciudad está dividida en diez barrios o distritos, cada uno con su propio municipio. La población se estima (1908) en 1,200,000 habitantes, de los cuales cuatro quintas partes residen en Europa . Hay aproximadamente 600,000 turcos u otros musulmanes; el resto incluye, en orden de importancia numérica, griegos, armenios, judíos y extranjeros de diversas nacionalidades.

El Bósforo separa Europa de Asia ; tiene aproximadamente dieciocho millas de largo y varía en ancho desde aproximadamente media milla hasta una milla y media. El Cuerno de Oro separa Estambul de Gálata y Pera, se extiende tierra adentro por aproximadamente cuatro millas y media, y termina abruptamente en el Valle de las Aguas Dulces más allá de Eyoub. Dos puentes de madera unen Gálata con Estambul, esta última sección está habitada mayoritariamente por turcos y aún conserva sus antiguas murallas con sus torres y puertas. Los principales monumentos de la ciudad son: Santa Sofía, la magnífica iglesia construida en la primera mitad del siglo VI por el emperador Justiniano, ahora una mezquita; alrededor de 2000 otras mezquitas (por ejemplo, la Suleimanieh, la Ahmedieh, la Bayazidieh, la mezquita de Mohammed, etc.); muchas iglesias antiguas; hermosas fuentes; imponentes "turbes", o tumbas de sultanes y otros grandes personajes; el Seraskierat o oficina de guerra, con su enorme torre; El Tcharshi, o bazar (con más de 10,000 comerciantes); Yedi-Kouleh o el Castillo de las Siete Torres, donde a menudo se encarcelaba a embajadores y otros personajes importantes; el palacio de la deuda pública; la gran oficina de correos; el antiguo serrallo de los sultanes. El museo imperial posee una notable colección de sarcófagos y otra de textos cuneiformes. En la sección de Galata, la Torre Genoesa (de más de 150 metros) llama la atención, al igual que en Pera, las residencias de los embajadores. Más allá, en la orilla europea del Bósforo, se encuentran los grandes palacios de Dolma-Baghtche y Tcheragan, así como el Quiosco de Yildiz, residencia del sultán reinante. En la costa asiática se encuentran el palacio de Beylerbey, muchas mezquitas hermosas y el gran cementerio musulmán de Scutari, el cuartel de Selimieh (el más grande del mundo), la magnífica escuela de medicina nueva, muy cerca de la cual se encuentra el pequeño puerto de Haldar-Pasha, desde donde parte la línea de ferrocarril a Bagdad.

HISTORIA TEMPRANA DE BIZANCIO.—Constantinopla fue fundada hacia el 658 a. C. por una colonia griega procedente de Megara ; el emplazamiento estaba entonces ocupado por la aldea tracia de Lygos. El jefe de la expedición megarense fue Byzas, de quien la ciudad recibió el nombre de Bizancio (en latín, Bizancio). A pesar de su ubicación privilegiada, la colonia no prosperó al principio; sufrió mucho durante las guerras de los médicos, principalmente a manos de los sátrapas de Darío y Jerjes. Posteriormente, su control fue disputado por lacedemonios y atenienses; durante dos años (341-339 a. C.) resistió a Filipo de Macedonia. Consiguió mantener su independencia incluso frente a la victoriosa Roma , se le concedió el título y los derechos de ciudad aliada, y sus embajadores recibieron en Roma los mismos honores que los reyes aliados; además, gozaba de todos los derechos de tránsito en el Bósforo. Cicerón la defendió ante el Senado romano y puso fin a las exacciones de Pisón. Posteriormente, los emperadores romanos confiaron el gobierno de la ciudad a los pratores, magistrados civiles y militares a la vez, que mantuvieron, sin embargo, las formas democráticas de gobierno anteriores. Durante un tiempo, Vespasiano la puso bajo el control del gobernador de Mcesia. La ciudad continuó prosperando hasta el reinado de Septimio Severo , cuando se alió con su rival, Pescenio Níger . Tras un asedio de tres años (193-196 a. C.), Severo arrasó sus murallas y monumentos públicos, y la sometió a Perinto o Heraclea en Tracia. Pero pronto perdonó esta resistencia, restauró sus antiguos privilegios, construyó allí las termas de Zeuxippo e inició la construcción del hipódromo. Fue devastada de nuevo por los soldados de Galieno en el 262 a. C., pero fue reconstruida casi de inmediato. En la larga guerra entre Constantino y Licinio (314-323), abrazó la suerte de este último, pero, tras su derrota en Crisópolis (Scutari), se sometió al vencedor.

LA CIUDAD CRISTIANA.—Se ha establecido recientemente que Bizancio recibió su nuevo nombre de Constantinopla ya a finales del año 324 (Centenario de la société nationale des antiquaires de Francia, París, 1904, pág. 281. ss.). Sin embargo, la solemne inauguración de la nueva ciudad no se produjo hasta el 11 de mayo de 330; sólo después de esta fecha la Corte y el Gobierno se establecieron definitivamente en la nueva capital. Pronto se llenó de suntuosos edificios como los de Roma; como este último estaba situado sobre siete colinas y dividido en catorce regiones; en materia de privilegios también era similar a Roma. Entre los nuevos edificios públicos se encontraban el Senado, foros, un capitolio, circos, pórticos, muchas iglesias (en particular la de la Santa Apóstoles destinado a ser lugar de enterramiento de los emperadores). Las estatuas más bellas de la antigüedad fueron reunidas de diversas partes del imperio para adornar sus lugares públicos. En general las demás ciudades del mundo romano fueron despojadas para embellecer la “Nueva Roma“, destinado en adelante a superarlos a todos en grandeza y magnificencia. Trazas de Cristianismo no aparecen aquí antes de finales del siglo segundo o principios del tercero. en 212 Tertuliano conmemora la alegría de los cristianos por la derrota de Pescennio Níger (“Ad Scapulam”, iii: “Caecilius Capella in illo exitu Byzantino: Christiani gaudete”). Alrededor del año 190, un hereje antitrinitario, Teodoto el Currier, natural de Bizancio, fue expulsado del territorio romano. Iglesia (“Philosophoumena”, VIII, xxxv; St. Epifanio, “Av. Haer.”, liv). Una tradición probablemente confiable hace que los bizantinosIglesia un sufragáneo de Heraclea en Tracia a principios del siglo III. En el siglo V nos encontramos con un documento espurio atribuido a un tal Doroteo, Obispo of Tiro a finales del siglo III, según el cual el Iglesia de Bizancio fue fundada por el apóstol San Andrés, siendo su primer obispo su discípulo Estaquis (cf. Rom., xvi, 9). La intención del falsificador es clara: de esta manera el Iglesia of Roma se hace inferior a la de Constantinopla, habiendo San Andrés elegido Apóstol por Jesús antes que su hermano San Pedro, el fundador de la Roma Iglesia.

El primer obispo de Bizancio conocido históricamente es San Metrófanes (306-314), aunque la sede quizás ya había sido ocupada durante el siglo III. En un principio estuvo sujeta a la autoridad metropolitana de Heraclea , y permaneció así, al menos canónicamente, hasta 381, cuando el Segundo Concilio Ecuménico (can. iii) otorgó al obispo de Constantinopla el primer lugar después del obispo de Roma . (Para el significado exacto de este canon, véase Hefele, Hist. des Counciles, trad., Leclercq, París , 1908, II, 24-27). Se dan detalles más completos en Fischer, “De patriarcharum Constantinopolitanorum” catalogis ( Leipzig , 1894); Scherrnanu, “Prophetenitnd Apostellegenden nebst JE ngerkatalogen des Dorotheus und verwandter Texte” ( Leipzig , 1907); Vailhe, “Origines de l'Eglise de Constantinople” en “Ethos d'Orient” ( París , 1907), 287-295.

Constantino había elegido esta ciudad como nueva capital del Imperio Romano, pero debido a sus guerras y a las necesidades del Estado, rara vez residía allí. Sus sucesores estuvieron aún más frecuentemente ausentes. Constancio, Juliano, Joviano y Valente se encuentran más habitualmente en el Danubio o el Éufrates que en el Bósforo; residen más regularmente en Antioch que en nuevo Roma. Sólo bajo Teodosio el Grande (379-95) Constantinopla asumió el rango definitivo como capital del Imperio Romano de Oriente. Sin embargo, sus ambiciosos prelados no esperaron tanto para vaticinar la grandeza futura de la nueva ciudad. En 339 Eusebio y en 360 Eudoxio abandonaron las grandes sedes de Nicomedia y Antioch para lo que todavía era, canónicamente, un simple obispado. Tanto la ciudad como sus habitantes sufrieron mucho durante las controversias arrianas; los herejes arrianos poseían la Iglesia durante cuarenta años. Se debe mención honorífica a dos de sus obispos: S. Alexander, cuya resistencia y oraciones fueron coronadas por la muerte repentina de Arius en Constantinopla; y San Pablo el Confesor, mártir de la Fe. Hay que añadir los ochenta mártires ejecutados simultáneamente por el emperador Valente. San Gregorio de Nacianzo restauró la paz religiosa en este Iglesia A principios del reinado del mencionado Teodosio. Del concilio de 381 se puede decir que datan las fortunas eclesiásticas de Constantinopla. Su obispo comenzó a reclamar y ejercer jurisdicción eclesiástica sobre las seis provincias de Tracia, hasta entonces sujetas a Heraclea, y pronto en las veintidós provincias de Asia Menor y Ponto, originalmente sujeto a Éfeso y Cesárea. Estos derechos de supremacía, aunque usurpados, fueron reconocidos por el canon vigésimo octavo del Concilio de Calcedonia (451), momento desde el cual los obispos de Constantinopla gobernaron alrededor de 420 diócesis. En 431 comenzó un conflicto casi continuo con los romanos. Iglesia, que se vio coronado por el éxito en 733, cuando un emperador iconoclasta se retiró de la jurisdicción de Roma todo el Ilirio eclesiástico, es decir, más de cien diócesis. Hacia finales del siglo IX, cuando Focio rompió con los romanos. Iglesia, su propio patriarcado incluía 624 diócesis (51 sedes metropolitanas, 51 arzobispados exentos y 522 obispados sufragáneos). En aquella época el romano Iglesia Ciertamente no gobernaba un número tan grande de sedes. En este período, además, por sus misioneros y su influencia política, Constantinopla atrajo a Cristianismo las naciones eslavas, serbias, rusas, moravas y búlgaras, y obtuvo en estas tierras del norte un fuerte apoyo contra el Occidente romano y franco.

Esta prosperidad eclesiástica coincidió con la grandeza política y municipal de la ciudad. A la muerte de Teodosio el Grande (395), cuando el Imperio Romano se dividió en dos, Constantinopla siguió siendo el centro y la capital del Imperio de Oriente. El Imperio de Occidente estaba destinado a sucumbir pronto ante las embestidas de los bárbaros. Mientras sus provincias estaban en manos de tribus germánicas incultas, Constantinopla fue la única que se mantuvo como representante de la civilización cristiana y la grandeza del nombre romano.

Simultáneamente, la ciudad fue ampliada y embellecida, particularmente bajo los reinados de Teodosio II, Justiniano, Heraclio y Basilio el Macedonio. En 413 alcanzó su tamaño actual (1908) en la margen derecha del Cuerno de Oro, bajo el prefecto de la ciudad, Antemio . En 625, Heraclio añadió el famoso barrio de Blachernae con su venerada iglesia de la Santísima Virgen, cuya imagen era considerada el paladio de la ciudad. La circunferencia de las murallas era entonces (y sigue siendo) de once o doce millas. Fueron reconstruidas con frecuencia, especialmente bajo los reinados de Tiberio III (c. 700), Anastasio II (714), León III (740), Nicéforo I (803), Teófilo (831), Miguel VIII (1262), Andrónico II (1316) y Juan VII (entre 1431 y 1444). Para proteger el territorio de Tracia de las invasiones bárbaras, Anastasio I, a principios del siglo VI, construyó una gran muralla de unos ochenta kilómetros de longitud y seis metros de ancho desde Silistria hasta el lago de Derkoi. Las murallas de Constantinopla contaban con numerosas puertas: la principal era la Puerta Dorada, extremo de la Vía Triunfal. En el mar de Mármara, numerosos puertos daban cobijo a barcos y barcas; el actual y singular puerto del Cuerno de Oro aún no se había construido. El Gran Palacio, fuertemente fortificado, era una auténtica ciudad. Otros espléndidos palacios adornaban la ciudad (Boucoleon, Chalice , Blachern); muchos otros embellecían los suburbios europeos y asiáticos. Cientos de iglesias y monasterios, miles de clérigos, monjes y monjas, atestiguaban una intensa vida religiosa. Solo la iglesia de Santa Sofía, gloria del reinado de Justiniano, poseía 365 propiedades. La vastedad de estos dominios puede apreciarse en una ley de Heraclio (627) que establecía 625 clérigos como el número necesario para el servicio de Santa Sofía. La pequeña iglesia de Blachernae contaba con 75 clérigos investidos. Se conocen los nombres de al menos 463 iglesias, 64 de las cuales estaban dedicadas a la Santísima Virgen. Ya en el año 536, 68 superiores de monasterios locales estuvieron presentes en un concilio celebrado en la ciudad.

Tantas iglesias y monasterios ricos, palacios imperiales o privados, por no hablar del lujo de la corte y de los grandes dignatarios imperiales, naturalmente excitaron la codicia de los pueblos bárbaros. Por tanto, Constantinopla tuvo que soportar innumerables asedios; fue atacada en 378 por los godos, por los ávaros y persas durante el reinado de Heraclio (610-41), por los árabes durante el reinado de Constantino Pogonatus (668-85), y nuevamente por los árabes bajo Moslemeh en 717; muchas veces también por búlgaros, patzinaks, rusos y jázaros. Pero la ciudad siempre desafió a sus sitiadores, gracias a la solidez de sus murallas, a menudo al valor de sus soldados, pero sobre todo al oro que distribuía en profusión. Más graves, quizás, fueron los conflictos internos que estallaron en casi cada nuevo reinado; las querellas entre las facciones Azul y Verde que clamaban por el favor imperial en las carreras del hipódromo; los incendios y terremotos que a veces arrasaron la ciudad, por ejemplo, el incendio que estalló durante la revuelta de Nika (532), en cuya ocasión Justiniano estuvo a punto de perder su trono, murieron más de 80,000 personas y el fuego destruyó la mayor parte de la ciudad.

HEREJÍA Y CISMA.—Cuando Focio (m. 891) inició el cisma consumado por Miguel Caerulario en 1054, la Iglesia bizantina , desde la muerte del emperador Constantino en 337, había estado formalmente fuera de comunión con la Iglesia romana durante 248 años (55 años a causa del arrianismo , 11 a causa de la condena de San Juan Crisóstomo, 35 a causa del Henoticon de Zenón , 41 a causa del monotelismo, 90 a causa de la iconoclasia y 16 a causa del matrimonio adúltero de Constantino VI). En general, por lo tanto, Constantinopla había estado fuera de comunión con la Sede Apostólica uno de cada dos años. Durante este período, diecinueve patriarcas de Constantinopla fueron herejes declarados, algunos de ellos bastante famosos, como Eusebio de Nicomedia , Eudoxio, Macedonio, Nestorio, Acaeio, Sergio y Pirro. Por otro lado, cabe mencionar a varios obispos ortodoxos, como San Gregorio Nacianceno , San Juan Crisóstomo, San Flaviano, San Germán, San Tarasio, San Metodio y San Ignacio, oponente de Focio, cuyas virtudes y fama literaria compensan la escandalosa heterodoxia de sus congéneres. Tampoco podemos omitir a ilustres monjes e himnógrafos como San Romano (Melodus), el más grande poeta litúrgico de la Iglesia bizantina , San Máximo el Confesor , San Teodoro, el noble abad del famoso monasterio de Studium (Stoudion), y muchos otros que sufrieron el martirio durante los reinados de los emperadores iconoclastas.

En Constantinopla se celebraron numerosos concilios, a veces contra las herejías, a veces a su favor. Entre los más importantes se encuentran: los concilios ecuménicos de 381, 553, 681 y 869; el Concilio Trullano (692), de gran relevancia para la historia de la legislación canónica; y los concilios de 712 y 878, que ratificaron, respectivamente, el monotelismo y la revuelta de Focio contra Roma . El cisma de Focio no tuvo de inmediato sus peores consecuencias. El erudito pero ambicioso patriarca aún vivía cuando el emperador León el Sabio restableció la unión con la Iglesia romana en 886, obligando a Focio a abdicar. Desde entonces hasta el patriarcado de Miguel Caerulario (1043-1049), a pesar de la cuestión del Filioque , las relaciones con el papado fueron generalmente cordiales. En efecto, a principios del siglo X surgieron algunas dificultades a raíz del cuarto matrimonio del emperador, pero en este conflicto ambos patriarcas rivales intentaron obtener de la Iglesia romana la justificación de su conducta. Fue solo bajo el reinado de Miguel Caerulario que se confirmó definitivamente la condición cismática, casi sin motivo aparente y únicamente por la mala voluntad de este patriarca. Tras largas y acaloradas disputas entre las dos Iglesias, los legados del papa, con la aprobación de la corte imperial, depositaron el 15 de julio de 1054 en el altar de Santa Sofía la bula de excomunión contra el patriarca. Este acto desencadenó una revolución popular. Cinco días después, Miguel Caerulario respondió excomulgando al papa y a los latinos «azimitas». El débil y lascivo emperador Constantino Monómaco no se atrevió a resistir al todopoderoso patriarca. Cabe señalar, sin embargo, que, lamentablemente, la idea del cisma llevaba mucho tiempo presente en la mente y el corazón de los griegos. El primer periodo del cisma coincidió, sobre todo en Constantinopla, con un notable renacimiento literario, iniciado ya en el siglo X por la dinastía macedonia y llevado a su máxima expresión bajo los Comneno y los Paleólogos. Este renacimiento, por desgracia, no influyó positivamente en la moral de la población, pues consistía principalmente en un retorno inconsciente a los modelos de la antigüedad, una especie de neopaganismo. No obstante, le debemos magníficas obras de literatura, arquitectura y pintura.

SUCESIÓN IMPERIAL; CRUZADAS; IMPERIO LATINO DE CONSTANTINOPLA.—Tras la división del Imperio Romano en 395, Constantinopla fue testigo del paso de numerosas dinastías: la de Teodosio, prolongada por adopción hasta 602; la de Heraclio, de 610 a 711, con la intrusión de varios usurpadores; la de León el Isaurio, de 717 a 802; la dinastía Amorium, de 820 a 867; la de Basilio el Macedonio, de 867 a 1057; y finalmente, desde 1081 hasta la conquista franca en 1204, la de los Comneno y los Ángeles. La sucesión, por supuesto, no siempre fue regular; incluso en las dinastías legítimas, es bien sabido que el asesinato y la crueldad marcaban a menudo la ascensión de un emperador. En ocasiones, las calles de la capital se veían el mismo día adornadas con flores y empapadas de sangre. No obstante, hasta mediados del siglo XI, el imperio resistió en Asia Menor frente a los árabes. Estos últimos fueron suplantados gradualmente por sus correligionarios, los turcos, quienes, hacia finales de ese siglo, ocuparon la mayor parte de la península asiática y establecieron su capital en Nicea, cerca de Constantinopla. Entonces comenzaron las Cruzadas , esa gran oleada de Occidente hacia Oriente, impulsada por el piadoso deseo de toda la Europa cristiana de rescatar el Santo Sepulcro . Constantinopla recibió a los cruzados por primera vez en 1096. El contacto entre ambas civilizaciones no fue cordial; los griegos, en general, recibieron a los cruzados con hostilidad. Los consideraban enemigos, al igual que a los turcos, salvo que los cruzados, marchando en nombre de Cristo y respaldados por toda la fuerza de Occidente, parecían mucho más peligrosos que los turcos musulmanes. Por otro lado, los francos estaban más que dispuestos a tratar a los griegos como meros infieles y, de no ser por la oposición de los papas, habrían comenzado las Cruzadas con la toma de Constantinopla.

Estas tristes disputas y los conflictos fratricidas entre naciones cristianas duraron casi un siglo, hasta que en 1182 el emperador Andrónico Comneno, un tirano feroz, ordenó una masacre general de los latinos en su capital. En 1190, el patriarca griego Dositeo prometió solemnemente indulgencias a cualquier griego que asesinara a un latino. Estos hechos, junto con las visiones egoístas de los venecianos y las divisiones internas de los griegos, bastaron para provocar un conflicto. El emperador griego Alejo III había destronado a su hermano y despojado a su sobrino de todos sus derechos (1195); este último buscó refugio en Occidente (1201) y, junto con su cuñado, el emperador Filipo de Suabia, Venecia y Bonifacio de Montferrato (jefe de la cruzada proyectada), desvió la Cuarta Cruzada y dirigió a los caballeros, primero al asedio de Zara en Dalmacia y luego a Constantinopla. A pesar del veto formal de Inocencio III, los cruzados sitiaron la ciudad, que pronto se rindió (17 de julio de 1203). El emperador Alejo III huyó. Su hermano, Isaac Ángelo , fue liberado de prisión y coronado emperador, junto con su hijo Alejo IV. Los cruzados esperaban que los nuevos emperadores cumplieran sus promesas y reunificaran las dos Iglesias; confiados en ello, escribieron a Inocencio III (agosto de 1203) para justificar su comportamiento. Pero la promesa imperial no se cumplió; de hecho, no pudo ejecutarse. En noviembre de 1205, Alejo IV rompió toda relación con los cruzados. A partir de entonces, la hostilidad entre griegos y latinos se hizo patente casi a diario; las peleas y los enfrentamientos eran constantes. Alejo IV y su padre fueron destronados y ejecutados (febrero de 1204) por un usurpador que adoptó el nombre de Alejo V Murzuphlos. Este último se apresuró a poner su capital en estado de defensa, tras lo cual los cruzados iniciaron un segundo asedio. Después de varios asaltos, la ciudad fue tomada (el 12 y el 13 de abril de 1204) en medio de escenas de gran crueldad; a la matanza le siguió un saqueo desenfrenado de los incontables tesoros acumulados durante tantos siglos por los emperadores bizantinos. Las santas reliquias, en particular, despertaron la codicia de los clérigos latinos; Villehardouin afirma que pocas ciudades de Occidente no recibieron botín sagrado de este pillaje. El botín oficial, según el mismo historiador, ascendió a unos once millones de dólares, cuyo poder adquisitivo era entonces, por supuesto, mucho mayor que en la actualidad. El 9 de mayo siguiente, Balduino , conde de Flandes , se convirtió en emperador; Bonifacio de Montferrato obtuvo Tesalónica y Macedonia; los caballeros, diversos feudos; Venecia , las islas y aquellas regiones del imperio que aseguraban su supremacía marítima. Este nuevo Imperio Latino, organizado según el derecho feudal, nunca llegó a consolidarse. Fue incapaz de resistir a los griegos (que inmediatamente habían creado dos imperios en Asia , en Nicea y en Trebisonda, un déspota en Epiro y otros pequeños estados), ni a los búlgaros, comos y serbios. Tras una existencia muy turbulenta, desapareció en 1261, y Constantinopla volvió a ser el centro del poder griego con Miguel Paheologus como emperador.

PATRIARCADO LATINO.—Junto con el Imperio Latino, se estableció un patriarcado latino en 1204 en Constantinopla, ocasión en la que el patriarca griego se refugió en Nicea . A pesar de las misiones del cardenal Benedicto a Santa Susana (1205-1207) y Pelagio de Albano (1213), las negociaciones e incluso las persecuciones, los latinos no lograron que todos sus súbditos griegos reconocieran la autoridad del papa. En su apogeo, el patriarcado latino nunca contó con más de veintidós arzobispados y cincuenta y nueve obispados sufragáneos, situados en Europa , en las islas e incluso en Asia Menor . Sin embargo, el Patriarcado Latino de Constantinopla sobrevivió al Imperio Latino, tras cuya caída los patriarcas latinos residieron en Grecia o en Italia . Desde 1302, la Santa Sede se reservó el nombramiento para este cargo y unió al patriarcado primero el Arzobispado de Candia, y luego el Obispado de Negroponto; esta situación se mantuvo hasta 1463. Un decreto consistorial de 1497 reservó este alto título a los cardenales; sin embargo, la regla estaba sujeta a muchas excepciones. En tiempos modernos, ha prevalecido una práctica contraria: el Patriarca titular latino de Constantinopla deja de ostentar este título solo al ingresar al Colegio Sacro . Por supuesto, tras la caída del Imperio Latino o Franco en 1261, el patriarca latino no podía tratar directamente con los católicos de Constantinopla; estos quedaron bajo el cuidado de vicarios patriarcales, simples sacerdotes elegidos generalmente entre los superiores de las órdenes religiosas residentes en la ciudad, franciscanos observantes o conventuales y dominicos. Esto duró hasta 1651, cuando el sultán autorizó al patriarca latino a tener en Constantinopla un obispo sufragáneo patriarcal, quien tenía libertad para administrar la diócesis en nombre del patriarca. Finalmente, en 1772, la Santa Sede suprimió el cargo de obispo sufragáneo patriarcal y nombró vicarios apostólicos patriarcales, sistema que aún se mantiene vigente.

RESTAURACIÓN DEL IMPERIO GRIEGO; ESFUERZOS POR LA REUNIÓN DE LAS IGLESIAS.—Tras una breve introducción, retomamos el hilo de nuestra narración. Con la recuperación de Constantinopla en 1261, Miguel Paleólogo se granjeó la enemistad de algunos príncipes occidentales, especialmente de Carlos de Anjou, hermano de San Luis y heredero de los derechos de los mencionados emperadores latinos de Constantinopla. Para evitar la cruzada con la que se le amenazaba, el emperador griego entabló negociaciones con el papa y aceptó la unión de las Iglesias. Esta fue proclamada en el Concilio Ecuménico de Lyon en 1274 y confirmada en Constantinopla por varios concilios particulares celebrados bajo el patriarca griego Juan Beccus , un católico sincero . Sin embargo, no fue aceptada por el pueblo griego, que siempre se mantuvo hostil a Occidente, y, tras la muerte del emperador en 1282, fue rechazada en un concilio celebrado en la iglesia de Blachernae. A partir de entonces, los gobernantes de Constantinopla tuvieron que hacer frente a las ambiciosas pretensiones de Carlos de Valois, hermano de Felipe el Hermoso, y de otros pretendientes latinos al trono imperial. La ciudad misma se vio desgarrada por las disputas teológicas entre barlaamitas y palamistas, surgidas del hesicasmo (véase), así como por las disensiones internas de la familia imperial durante los reinados de los dos Andrónicos, Juan Paleólogo y Juan Cantacuzeno. Con la ayuda de mercenarios turcos, Juan Cantacuzeno (la esperanza de los palamistas) resistió al emperador legítimo y conquistó la ciudad.

El Imperio bizantino se enfrentaba ahora a su último y mayor peligro. El pequeño Imperio griego de Trebisonda controlaba desde 1204 parte de sus provincias asiáticas. La Cuarta Cruzada había provocado que casi todas las islas y gran parte de sus posesiones en Europa cayeran en manos de venecianos, genoveses, pisanos y dinastías locales. Sin embargo, lo que más temía era el nuevo imperio de los otomanos, que se extendía rápidamente por toda Asia Menor . Los otomanos eran originalmente una pequeña tribu turca de Khorasan; en el siglo XIII se asentaron cerca de Dolyheum (Eski-Shehir), desde donde anexionaron gradualmente todos los sultanatos y principados de los turcos selyúcidas y otros. Ya en 1326, Brusa, en Bitinia, se había convertido en el centro de su poder. Una flota genovesa pronto transportó a su ejército a Europa , donde tomaron Galípoli en 1397. A partir de entonces, mientras los papas estaban especialmente ansiosos por salvar el Oriente griego y Constantinopla, los bizantinos, envalentonados por sus sacerdotes y monjes, se mostraban cada día más hostiles hacia Occidente y agotaban sus oportunidades en inútiles disputas teológicas. La memorable derrota de los serbios y búlgaros en Kosovo en 1389, y la de los cruzados en Nicópolis en 1396, parecieron indicar la desesperanza de la causa bizantina, cuando la invasión mongola de Timur-Leng (Tamerlán) y la derrota del sultán Bayezid en Angora en 1402 se combinaron para asegurar otro medio siglo de existencia al imperio condenado.

Apenas Manuel II se enteró del desastre turco cuando derribó la mezquita de su capital y abandonó las negociaciones en Roma , donde había iniciado propuestas de paz, pero solo por razones políticas. Sin embargo, el poder turco no había sido destruido en la llanura de Angora. De junio a septiembre de 1422, el sultán Murad II sitió Constantinopla, que estuvo a punto de conquistar. Aunque finalmente fueron rechazados, los turcos reforzaron diariamente su control sobre todos los accesos a la ciudad, que solo una nueva cruzada podría haber aliviado. Por lo tanto, en el Concilio de Florencia (1439), los griegos se declararon nuevamente católicos. Esta reunificación formal, impuesta por el emperador y rechazada una vez más por la nación griega, no pudo proclamarse inicialmente ni siquiera en Constantinopla, a pesar de la elección de un patriarca favorable a Roma y de las promesas occidentales de ayudar a los griegos con hombres y dinero. Marcos de Éfeso y, después de él, Genadio Escolario, gozaban de gran influencia sobre el clero y el pueblo, infundiéndoles un profundo odio hacia los latinos. Sin embargo, la cruzada prometida se llevó a cabo bajo la dirección del cardenal Giuliano Cesarini . Janos Hunyady e Iskender-Beg (Scanderbeg) realizaron proezas de valor, pero en vano. Los cruzados fueron completamente derrotados en Varna en 1444, y a Constantinopla no le quedó más remedio que perecer con honor. La reunificación con Roma , aceptada en Florencia , fue finalmente proclamada oficialmente en Santa Sofía por el cardenal Isidoro, metropolitano de Kiev (12 de diciembre de 1452). Así, el destino quiso que el emperador Constantino Dragases, último heredero del gran Constantino, muriera en la fe católica.

CAÍDA DE CONSTANTINOPLA, CAPITAL DEL IMPERIO OTOMANO.—Cuando llegó la hora trágica, el emperador contaba con tan solo unos 7000 hombres, incluyendo todos los refuerzos extranjeros. Desde marzo de 1453, los turcos, con un total de 200,000 4 hombres, habían sitiado la ciudad; el año anterior habían construido en el Bósforo la formidable fortaleza de Rumeli-Hissar. Su flota también controlaba la entrada a los Dardanelos, pero una fuerte cadena de hierro le impedía entrar en el Cuerno de Oro. Sin embargo, Mohammed II hizo que setenta de sus barcos se deslizaran sobre tablones engrasados ​​detrás de Galata; de esta forma entraron en el Cuerno de Oro (22 de abril). Luego, tendió un puente de barcos lo suficientemente ancho como para permitir el paso de cinco soldados en paralelo, mientras sus tropas, constantemente renovadas, mantenían sin cesar sus ataques por tierra. Finalmente, los defensores se agotaron por las fatigas de un conflicto continuo y sin esperanza, mientras sus filas se reducían progresivamente por muertes y heridas. La población no prestó ayuda y se contentó con burlarse de los latinos, esperando el milagro divino que los salvaría. Finalmente, el 29 de mayo de 1453, alrededor de las cuatro de la mañana, un furioso asalto de los turcos derribó las murallas y puertas de la ciudad, y los sitiadores irrumpieron por todos lados. El emperador Constantino cayó como un héroe en la puerta de San Romano. Santa Sofía se transformó inmediatamente en mezquita, y durante tres días la desdichada ciudad fue abandonada a indescriptibles excesos de crueldad y libertinaje. Al año siguiente, a petición del propio sultán, Genadio Escolario, el altivo adversario de Roma , fue nombrado Patriarca de Constantinopla, y pronto la Iglesia griega fue restablecida, casi en su posición anterior.

Así se concedió la sacrílega plegaria de tantos griegos, cegados por un odio irracional, de que en adelante, no la tiara, sino el turbante gobernara en la ciudad de Constantino. Incluso el nombre de la ciudad fue cambiado. Los turcos la llaman oficialmente (en árabe) Der-es-Saadet, Puerta de la Felicidad , o (principalmente en monedas) Konstantinieh. Su nombre habitual para ella es Stamboul, o más bien Istamboul, una corrupción de la expresión griega T-jv Trbaw (pronunciado stimboli ), tal vez bajo la influencia de una forma, Islamboul, que podría pasar por “la ciudad del Islam ”. La mayoría de las iglesias, como Santa Sofía, fueron convertidas gradualmente en mezquitas. Este fue el destino de los Santos Sergio y Baco , un hermoso monumento construido por Justiniano, comúnmente llamado “la pequeña Santa Sofía”; de la iglesia del monasterio de Khora, cuyos espléndidos mosaicos y pinturas, en su mayoría del siglo XIV, se encuentran entre las principales curiosidades de la ciudad; de las iglesias de los célebres monasterios de Pantocrátor y Studium, etc. Otras iglesias fueron demolidas y reemplazadas por diversos edificios; así, la iglesia de los Santos Apóstoles cedió su lugar a la gran mezquita construida por el sultán conquistador Mohammed II. Las tumbas imperiales de esta iglesia fueron profanadas; algunos de sus gigantescos sarcófagos de pórfido rojo fueron llevados a la iglesia de Santa Irene. Esta última es la única iglesia tomada de los griegos que no ha sido convertida en mezquita ni demolida; se convirtió, y aún lo es, en un arsenal, o más bien en un museo de armas antiguas.

Los sultanes, a su vez, dotaron a su nueva capital de numerosos y bellos monumentos. Mohammed II construyó el castillo de Yedi-Kouleh, el Tchinili-Kiosk (actualmente un museo), las mezquitas de Cheik Bokhari, de los Janizaries, de Kassim-Pasha, de Eyoub, donde todo sultán, al ascender al trono, está obligado a ceñirse con la espada de Otmán, etc. Bayazid II construyó la Bayazidieh (1458). Solimán el Magnífico construyó la Suleimanieh, el monumento turco más bello de Constantinopla. Su arquitecto, Sinan, construyó otras cincuenta mezquitas en el imperio. Ahmed I construyó (1610) la Ahmedieh sobre los cimientos del Gran Palacio Imperial, una hermosa fuente cerca de Santa Sofía, etc. Los edificios del antiguo serrallo en Punta Seraglio también son de origen turco; no queda nada de los palacios imperiales bizantinos que allí se alzaban. El palacio Blachernae también ha desaparecido; su iglesia se incendió accidentalmente en el siglo XVII. No muy lejos se encuentran las importantes ruinas del palacio de Porfirogénito. Cuando los turcos conquistaron Constantinopla, el hipódromo ya estaba en ruinas. Aún se conservan tres valiosos monumentos de la antigua gloria imperial: el obelisco egipcio traído por Teodosio el Grande, la Columna Serpentina traída de Delfos por Constantino y el monumento bizantino conocido como la Columna Amurallada . Cerca de ellos se construyó, según los planos y a expensas del emperador alemán Guillermo II, una fuente de estilo bizantino. Los turcos también respetaron otras reliquias de la antigüedad, especialmente las columnas de Constantino, Marciano , Teodosio y Arcadio, el acueducto de Valente y muchas de las grandes cisternas subterráneas.

LA CIUDAD TURCA.—Este no es el lugar para narrar la historia posterior de la ciudad, escenario frecuente de sangrientos sucesos, revueltas de los jenízaros, revoluciones palaciegas, etc. En 1826, Mahmud II reprimió a los temibles pretorianos, pero las trágicas revoluciones internas continuaron como antes. En 1807, una flota británica amenazó la ciudad, que fue valientemente defendida por el sultán Selim III y el embajador francés, el general Sebastiani. En 1854, ejércitos anglo-franceses acamparon en Constantinopla antes y después de la expedición de Crimea contra Rusia . En 1878, los rusos avanzaron hasta San Stefano, un pequeño pueblo en las afueras europeas, y allí dictaron un tratado del mismo nombre. En 1821, el patriarca griego Gregorio V , junto con muchos obispos y laicos, fue ahorcado con motivo del estallido de la Guerra de Independencia griega. Entre 1895 y 1896, la capital, al igual que las provincias, fue testigo de la masacre de numerosos armenios a manos de los kurdos, con la complicidad, o más bien por orden, del Gobierno. Incluso las terribles catástrofes físicas de antaño se han reavivado; grandes incendios en 1864 y 1870 destruyeron barrios enteros en Estambul y Pera. En esta última ciudad, miles de personas perdieron la vida (la mayoría de las casas son de madera). En 1894, un terremoto arrasó gran parte del Bazar y causó la muerte de varios miles de personas. La ciudad se encuentra ahora en un lento proceso de limpieza; está iluminada con gas y existen algunas vías de tranvía en sus calles, la mayoría de las cuales siguen siendo muy estrechas y sucias, y están constantemente obstruidas por perros callejeros. Un teleférico une Galata con Pera.

ESTADÍSTICAS NACIONALES Y RELIGIOSAS.—La población, como ya hemos dicho, es (1908) de al menos 1.000.000, quizás 1,200,000; las estadísticas turcas son muy inciertas. Los turcos parecen constituir alrededor de tres quintas partes de esta población. Hay más de 2000 mezquitas, cerca de las cuales se encuentran generalmente escuelas primarias para niños e incluso para niñas; a menudo también madrasas o escuelas teológicas musulmanas. Las tekkes son monasterios musulmanes para derviches de diversas órdenes. La instrucción superior se imparte en el Liceo del Serrallo de Gálata. Tiene alrededor de 1200 alumnos (en su mayoría musulmanes), y la instrucción se imparte tanto en turco como en francés. Se están realizando esfuerzos para transformar este colegio en una universidad. También hay alrededor de 20 escuelas secundarias, una universidad de derecho, una escuela de medicina, escuelas militares y otras escuelas profesionales y especializadas. Las bibliotecas anexas a las grandes mezquitas contienen valiosos manuscritos orientales. Hay muchos hospitales turcos, varios de los cuales están a cargo de las Hermanas de la Caridad católicas , un asilo para los pobres, un instituto Pasteur y otras fundaciones benéficas. Los musulmanes persas, generalmente chiítas, tienen su propia organización religiosa, con un hospital en Estambul, dirigido por las Hermanas de la Caridad . La población judía crece rápidamente y se divide en dos tipos: los judíos españoles que llegaron a Turquía en el siglo XVI tras ser expulsados ​​de España y que aún hablan un español deficiente; y otros, que llegaron y siguen llegando de Rusia , Rumania , Austria, Alemania , etc. Estos últimos suelen obtener buenas condiciones; no así los primeros, cuyo estatus social es bajo e infeliz. Entre los judíos de la ciudad también existe una diversidad de ritos, sinagogas, escuelas y obras de beneficencia. Los cristianos parecen ser más de 300,000. Si exceptuamos un pequeño grupo de jacobitas y su obispo, el resto se puede dividir en monofisitas, protestantes, griegos ortodoxos y católicos. Los monofisitas son armenios que se autodenominan gregorianos, en honor a su apóstol, San Gregorio el Iluminador. Son aproximadamente 100,000, con un patriarca residente en Koum-Kapou (Estambul), numerosas iglesias, 53 escuelas primarias, 2 universidades, una gran institución benéfica en Yedi-Kouleh, etc.

El protestantismo está representado por colonias inglesas, estadounidenses, alemanas y de otras nacionalidades, así como por cerca de mil conversos armenios. Sus principales instituciones, además de varias iglesias, son la Casa Bíblica de Estambul con sus casas para marineros y jóvenes extranjeras, el Colegio Robert de Rumeli-Hissar, a orillas del Bósforo (una gran escuela estadounidense fundada en 1863, con unos 600 alumnos), y un instituto femenino en Scutari. También existen algunas escuelas primarias protestantes y una misión especial para judíos, además de un hospital inglés y otro alemán. Los griegos cismáticos que se autodenominan ortodoxos suman alrededor de 150,000, de los cuales miles son helenos, es decir, súbditos del Reino de Grecia . El patriarca ecuménico, que reside en Fanar (barrio griego, a orillas del Cuerno de Oro), es el obispo de la diócesis (hay metropolitanos en Kadi-Keui y en Makri-Keui, este último con el título de Derki). En la administración de su cargo le asiste el Gran Protosyncello. Hay 40 parroquias, 12 de las cuales son de primera clase, 11 de segunda clase y 17 de tercera clase. Las iglesias principales prefieren, en lugar de un simple sacerdote, un obispo titular o corepiscopus: son cinco en total. Las estadísticas recientes muestran 72 escuelas, 64 de las cuales imparten enseñanza primaria y media, y 8 enseñanza superior. Entre las escuelas superiores se incluyen la llamada Gran Escuela Nacional en Fanar (que se dice que data de la Edad Media ), las escuelas comerciales y teológicas de Halki, etc. La escuela teológica es un seminario para futuros obispos de la Iglesia Griega . Estas escuelas griegas tienen 398 maestros y 13,217 alumnos; las escuelas primarias tienen 10,665 alumnos, y las escuelas superiores 2562. Podemos añadir que muchos niños y niñas griegos, también armenios, se educan en escuelas extranjeras, principalmente en las de las congregaciones religiosas francesas y en el Colegio Robert . Los griegos poseen una importante institución benéfica en Balekli y un orfanato. También son muy importantes sus diversas asociaciones ( syollogi ), siendo la principal la destacada Sociedad Literaria Griega , con una rica biblioteca. Las bibliotecas del Metoquión, del Santo Sepulcro y de la escuela teológica de Halki también son notables por sus manuscritos. Para la organización general de los cismáticos griegos, véase Iglesia griega . Los rusos tienen en Constantinopla tres monasterios, una escuela, un hospital y un instituto arqueológico, con una rica biblioteca. Los serbios y los rumanos también cuentan con sus instituciones nacionales. En la capital residen unos 15,000 búlgaros. La Iglesia griega , de la que se han separado completamente, los considera cismáticos. Su exarca, que tiene jurisdicción sobre todos los búlgaros nativos y los de la Turquía europea, reside en Chichli (pronunciado shishli ), donde también hay un seminario, una escuela y un hospital para búlgaros. Su catedral está en Balata, Stamboul.

VIDA Y ESTADÍSTICAS CATÓLICAS.—Entre los católicos se incluyen los del rito romano o latino, y otros de ritos orientales, a menudo llamados Uniatas. De estos últimos, los armenios católicos merecen especial atención; son aproximadamente 5000. Su patriarca reside en Pera, y a su organización especial pertenecen: 6 escuelas primarias y 3 secundarias, así como una gran institución benéfica para huérfanos y para personas pobres o enfermas. Tienen cuatro congregaciones organizadas de la siguiente manera: los Mequitaristas de Viena tienen 2 residencias, 19 monjes; los Mequitaristas de Venecia , 1 residencia, 8 monjes; los Antoninos, 1 residencia, 8 monjes; Hermanas de la Inmaculada Concepción , 3 residencias, alrededor de 100 monjas. Los Melquitas o sirios de habla árabe de rito bizantino tienen una iglesia con 3 sacerdotes, uno de los cuales actúa como vicario de su patriarca para todos los asuntos de la «nación» que llegan a la Sublime Puerta. Los patriarcas católicos de los caldeos y los sirios están representados de manera similar por vicarios a quienes están sujetos los pocos fieles de sus ritos presentes en la ciudad. Los griegos católicos , aún pocos en número, están sujetos al delegado apostólico; tienen dos parroquias, en Koum-Kapou (Estambul) y Kadi-Keui, dirigidas por los asuncionistas, y una misión en Pera, dirigida por los Padres de la Santísima Trinidad . Los primeros también tienen misiones para los griegos en Cesarea de Capadocia y en Peramos, en la península de Cícico ; los segundos en Malgara y Daoudili, en Tracia. Los búlgaros católicos tienen en Galata a su arzobispo y un sacerdote. Los georgianos católicos son pocos y están sujetos al delegado apostólico; la mayoría de ellos pertenecen al rito latino o armenio.

Los católicos de rito latino, como ya se ha mencionado, están gobernados por un vicario apostólico. Aunque es arzobispo titular, goza de jurisdicción ordinaria y, desde 1868, es delegado apostólico para los católicos de rito oriental . Reside en Pancaldi, donde tiene su procatedral. Su autoridad no es reconocida por la Sublime Puerta y se ve obligado a utilizar la embajada francesa en sus relaciones con el gobierno turco. Los límites de su vicariato son: en Europa , el Vicariato de Sofía, las archidiócesis de Uscub y Durazzo, y la Delegación Apostólica de Atenas; en Asia , la diócesis de Tiraspol , las delegaciones apostólicas de Mesopotamia y Alepo, y el arzobispado de Esmirna. Los católicos latinos sujetos a él debían ser (1908) entre 30,000 y 35,000, de los cuales unos 22,000 se encontraban en Constantinopla. Otros centros principales son, en Europa : Salónica, Gallipoli, Cavalla, Monastir, Roelosto, Dede-Aghatch y Adrianópolis , con aproximadamente 6000 habitantes; en Asia : Brusa , Ismid, Adampol, Zongoul-Dagh, Dardanelles, Eski-Shehir, Angora, Trebisonda, Samsoun y Erzeroum, con aproximadamente 3000 habitantes. La mayoría de los católicos latinos son de nacionalidad extranjera y provienen de Grecia , Italia , Francia , Austria, etc.

Casi todas las obras religiosas del vicariato apostólico son realizadas por órdenes o congregaciones religiosas. El clero secular cuenta con tan solo unos diez miembros; poseen las dos parroquias de Pancaldi (procatedral) y los Dardanelos. Hay catorce parroquias (cinco principales) en Constantinopla y sus suburbios. Fuera de la capital, el vicariato comprende otras 7 parroquias y 23 estaciones misioneras. Hay varios seminarios, pero ninguno para el propio vicariato: un seminario preparatorio griego en Koum-Kapou (Estambul), un seminario preparatorio búlgaro en Kara-Aghatch ( Adrianopla ), un seminario teológico greco-búlgaro en Kadi-Keui, dirigido por los Asuncionistas, con 30, 35 y 10 alumnos respectivamente; El Seminario Oriental, preparatorio y teológico, fundado en Pera en 1889 por capuchinos franceses para alumnos de rito latino y oriental de todas las diócesis orientales, con entre 45 y 50 alumnos; el Seminario Seráfico preparatorio dirigido desde 1894 en San Stefano por capuchinos austriacos, con 30 alumnos; un seminario preparatorio y teológico búlgaro en Zeitenlik (Salónica), dirigido por los lazaristas, con 58 alumnos. Ochenta escuelas primarias o secundarias son dirigidas por las congregaciones religiosas antes mencionadas. Hay 74 escuelas primarias y internados, para niños y niñas, con 11,400 alumnos (7030 niñas y 4370 niños), 6 colegios (propiamente llamados así) para niños con 1410 alumnos y un instituto comercial. Además, 600 huérfanos y huérfanas reciben formación en 6 orfanatos. Recientemente se ha fundado una escuela profesional. Más de la mitad de estas escuelas se encuentran en Constantinopla o sus alrededores. Muchos de los alumnos no son católicos, y muchos son musulmanes o judíos. En Feri-Keui hay un cementerio grande y hermoso.

ÓRDENES Y CONGREGACIONES CATÓLICAS.—Órdenes de Hombres.— Agustinos de la Asunción , 13 residencias, 51 sacerdotes (incluidos 6 de rito griego y 6 de rito eslavo), y 28 estudiantes o hermanos legos, 3 seminarios, 6 parroquias, 7 escuelas. Capuchinos franceses, 2 residencias, 59 monjes (25 estudiantes y 10 hermanos legos). 1 seminario, 1 escolasticado, y la iglesia de San Luis, parroquia de la embajada francesa. Capuchinos austriacos, 1 residencia, con 1 parroquia, 1 seminario y 1 noviciado, 10 monjes. Capuchinos italianos, 3 residencias, 8 sacerdotes, y 4 hermanos legos. Conventuales, 6 residencias, 5 parroquias, 21 sacerdotes, y 10 hermanos legos. Franciscanos, 4 residencias, 2 parroquias, con 10 sacerdotes y 6 hermanos legos. Dominicos, 3 residencias, 1 parroquia, 9 sacerdotes y 3 hermanos legos. Benedictinos georgianos de la Inmaculada Concepción , 3 residencias, 2 parroquias, 1 escuela, con 13 religiosos (2 sacerdotes de rito georgiano). Jesuitas, 6 residencias, 42 religiosos, unos 20 sacerdotes, 9 escuelas. Lazaristas austriacos, 1 residencia, 1 colegio, 12 religiosos. Lazaristas franceses, 7 residencias, 71 religiosos (56 sacerdotes), 2 colegios, 1 seminario, varias escuelas, 1 parroquia. Padres griegos de la Santísima Trinidad de Pera, 3 residencias, 6 sacerdotes, 3 escuelas. Resurreccionistas polacos, 3 residencias, unos 30 religiosos (12 sacerdotes, varios del rito eslavo), 1 colegio. Hermanos de las Escuelas Cristianas , 150 hermanos, 10 residencias, 1 colegio, 1 escuela comercial y 10 escuelas primarias. Hermanos de Ploermel, 10 hermanos, que ayudan a los Asuncionistas en sus escuelas. Hermanos Maristas, 8 residencias, 4 escuelas, 46 hermanos, que ayudan a otros religiosos en 4 escuelas más. Salesianos Italianos de Dom Bosco, 1 escuela técnica.

Órdenes de Mujeres.—Carmelitas, 6 monjas. Hermanas Dominicas de Mondovi, 2 colegios, 14 monjas. Hermanas de la Caridad, 17 establecimientos, 210 monjas; Dirigen, entre otros, tres hospitales turcos, los hospitales persa, francés, italiano y austriaco, 2 asilos, 7 orfanatos y 13 escuelas. Hermanas Franciscanas de Calais, 1 residencia, 10 hermanas para el cuidado de los enfermos a domicilio. Hermanas Franciscanas de Gemona (Italia), 4 residencias, 30 hermanas, 5 escuelas. hermanas de la Inmaculada Concepción de Ivrea (Italia), 3 residencias, 35 hermanas, 1 hospital, 2 escuelas. hermanas de la Inmaculada Concepción de Lourdes, 1 residencia, 14 hermanas, para la adoración de la Santísima Bendito Sacramento y cuidado de los enfermos. Oblatos de la Asunción, 8 residencias, 94 hermanas, 7 escuelas, 1 hospital, 1 noviciado para niñas nativas. Oblatos de la Asunción de Nimes, 15 hermanas, 3 escuelas. Little Sisters of the Poor, 1 asilo, 16 hermanas. Hermanas de St. Joseph de la Aparición, 2 residencias, 30 hermanas, 2 escuelas. Hermanas de St. Joseph de Lyon, 3 residencias, 39 hermanas, 3 escuelas, 1 hospital. Hermanas de Nuestra Señora de Sion, 120 hermanas, 2 residencias, 2 internados y 2 escuelas primarias. Siervas de Nuestra Señora Georgianas, 2 residencias, 2 escuelas, 15 hermanas. Hermanas Eucaristinas de Bulgaria, 5 residencias con escuelas, 30 hermanas. Hermanas Resurreccionistas, 5 hermanas, 1 escuela. Hermanas Misioneras del Santísimo Corazón de Mary, 8 hermanas, 1 hospital. La mayoría de estas residencias tienen dispensarios, con un médico, donde se suministran remedios gratuitamente a los pobres. A las obras de estas congregaciones hay que sumar las obras piadosas realizadas por laicos: Conferencias de San Vicente de Paúl (6 en Constantinopla); la Sympnia, una asociación que dirige una escuela para Católico Helenos, con 90 alumnos, diversas asociaciones y cofradías, etc.

Constantinopla, CONCINCIOS DE.—A. CONCINCIOS GENERALES.— En esta ciudad se celebraron cuatro concilios generales de la Iglesia .

I. EL PRIMER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (Segundo Concilio General) fue convocado en mayo de 381 por el emperador Teodosio para establecer un Católico sucesión en la Sede patriarcal de Constantinopla, para confirmar el mandato de Nicea Fe, para reconciliar a los semiarrianos con los Iglesiay poner fin a la herejía macedonia. Originalmente era sólo un consejo de Oriente; los argumentos de Baronio (ad an. 381, núms. 19, 20) para demostrar que fue llamado por Papa Dámaso son inválidos (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles, París, 1908, II, 4). Asistieron 150 Católico y 36 obispos heréticos (semiarrianos, macedonios), y fue presidido por Melecio de Antioquía; después de su muerte, por los sucesivos Patriarcas de Constantinopla, San Gregorio Nacianceno y Nectario. Su primera medida fue confirmar a San Gregorio Nacianceno como Obispo de Constantinopla. Las Actas del concilio han desaparecido casi por completo, y sus procedimientos se conocen principalmente a través de los relatos de los historiadores eclesiásticos Sócrates, Sozomeno y teodoreto. Hay buenas razones para creer que redactó un tratado formal (tomos) sobre el Católico doctrina de la Trinity, también contra apolinarismo; este importante documento se ha perdido, a excepción del primer canon del concilio y su famoso credo (Nicaeno-Constantinopolitanum). Tradicionalmente se considera que este último es una ampliación del Nicene. Credo, con énfasis en la Divinidad del Santo Spirit. Sin embargo, parece ser de origen anterior y probablemente fue compuesto (369-73) por San Cirilo de Jerusalén como expresión de la fe de aquel Iglesia (Bois), aunque su adopción por este concilio le dio autoridad especial, tanto como credo bautismal como fórmula teológica. Recientemente Harnack (Realencyklopadie fur prot. Theol. and Kirche, 3ª ed., XI, 12-28) ha sostenido, sobre bases aparentemente no concluyentes, que no hasta después de la Concilio de Calcedonia (451) era este credo (un Jerusalén fórmula con añadidos nicenos) atribuida a los Padres de este concilio. En Calcedonia, de hecho, fue recitado dos veces y aparece dos veces en las Actas de ese concilio; también fue leído y aceptado en el Sexto Concilio General, celebrado en Constantinopla en 680 (ver más abajo). La muy antigua versión latina de su texto (Mansi, Coll. Conc., III, 567) es de Dionisio exiguo.

Los griegos reconocen siete cánones, pero las versiones latinas más antiguas solo tienen cuatro; los otros tres son muy probablemente (Hefele) añadidos posteriores. El primer canon es una importante condena dogmática de todas las variantes del arrianismo , así como del macedonismo y el apolinarismo . El segundo canon renueva la legislación nicena que impone a los obispos la observancia de los límites diocesanos y patriarcales. El cuarto canon declara inválida la consagración de Máximo, el filósofo cínico y rival de San Gregorio de Nacianzo , como obispo de Constantinopla. El famoso tercer canon declara que, dado que Constantinopla es la Nueva Roma, el obispo de esa ciudad debe tener una preeminencia de honor después del obispo de la Antigua Roma . Baronius sostuvo erróneamente la falta de autenticidad de este canon, mientras que algunos griegos medievales sostuvieron (una tesis igualmente errónea) que declaraba al obispo de la ciudad real igual en todo al papa. La razón puramente humana de la antigua autoridad de Roma , sugerida por este canon, nunca fue admitida por la Sede Apostólica , que siempre basó su pretensión de supremacía en la sucesión de San Pedro. Roma tampoco reconoció fácilmente esta injustificable reordenación de rangos entre los antiguos patriarcados de Oriente. Fue rechazada por los legados papales en Calcedonia . San León Magno (Ep. cvi en PL, LIV, 1003, 1005) declaró que este canon nunca había sido sometido a la Sede Apostólica y que era una violación del orden niceno. En el Octavo Concilio General en 869, los legados romanos (Mansi, XVI, 174) reconocieron a Constantinopla como segunda en rango patriarcal. En 1215, en el Cuarto Concilio de Letrán (op. cit., XXII, 991), esto fue admitido formalmente para el nuevo patriarca latino, y en 1439, en el Concilio de Florencia , para el patriarca griego (Hefele-Leclercq, Hist. des Conciles, II, 25-27). Los correctores romanos de Graciano (1582), en dist. xxii, c. 3, insertan las palabras: “canon hic ex its est quos apostolica Romana sedes a principio et longo post tempore non recipit.”

Al concluir el concilio, el emperador Teodosio emitió un decreto imperial (30 de julio) declarando que las iglesias debían ser restituidas a aquellos obispos que confesaban la igual divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo , y que mantenían comunión con Nectario de Constantinopla y otros importantes prelados orientales que él mismo nombró. El carácter ecuménico de este concilio parece remontarse, entre los griegos, al Concilio de Calcedonia (451). Según Focio (Mansi, III, 596) , el papa Dámaso lo aprobó, pero si alguna parte del concilio fue aprobada por este papa, pudo haber sido únicamente el credo mencionado. En la segunda mitad del siglo V, los sucesores de León el Grande guardan silencio sobre este concilio. Su mención en el llamado «Decretum Gelasii», hacia finales del siglo V, no es original, sino una inserción posterior en dicho texto (Hefele). Gregorio Magno, siguiendo el ejemplo de Vigilio y Pelagio II, lo reconoció como uno de los cuatro concilios generales, pero solo en sus declaraciones dogmáticas (PG, LXXVII, 468, 893).

II. EL SEGUNDO CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (Quinto Concilio General) se celebró en Constantinopla (5 de mayo al 2 de junio de 553), habiendo sido convocado por el emperador Justiniano. Asistieron principalmente obispos orientales; sólo estuvieron presentes seis obispos occidentales (africanos).

El presidente fue Eutiquio, Patriarca de Constantinopla. Esta asamblea fue en realidad sólo la última fase del largo y violento conflicto inaugurado por el edicto de Justiniano en 543 contra el origenismo (PG, LXXXVI, 945-90). El emperador estaba convencido de que el nestorianismo seguía sacando fuerza de los escritos de Teodoro de Mopsuestia (m. 428), teodoreto de Ciro (m. 457), y ibas of Edesa (m. 457), también por la estima personal que muchos todavía tenían de los dos primeros de estos escritores eclesiásticos. Los acontecimientos que condujeron a este concilio serán narrados más detalladamente en los artículos Papa Vigilio y en Tres capítulos; Aquí sólo se dará una breve descripción. Desde el 25 de enero de 547, Papa Vigilio fue detenido por la fuerza en la ciudad real; Inicialmente se había negado a participar en la condena del Tres capítulos (es decir, breves declaraciones de anatema sobre Teodoro de Mopsuestia y sus escritos, sobre teodoreto de Ciro y sus escritos contra San Cirilo de Alejandría y conectar Concilio de Efeso, y en la carta escrita por ibas of Edesa a Maris, Obispo de Hardaschir en Persia). Posteriormente (por su “Judicatum”, 11 de abril de 548) Vigilio había condenado el Tres capítulos (siendo realmente censurable la doctrina en cuestión), pero mantuvo expresamente la autoridad del Concilio de Calcedonia (451) donde teodoreto y ibas—pero después de la condena de Nestorio—habían sido restituidos a sus lugares; En Occidente se produjo mucho descontento por esta medida que parecía un debilitamiento ante el poder civil en asuntos puramente eclesiásticos y una injusticia hacia hombres muertos hacía mucho tiempo y juzgados por Dios; era "tanto más objetable cuanto que la mente occidental no tenía un conocimiento exacto de la situación teológica entre los griegos de esa época". A consecuencia de esto Vigilio Había persuadido a Justiniano para que devolviera el documento papal antes mencionado y proclamara una tregua por todas partes hasta que se pudiera convocar un concilio general para decidir estas controversias. Tanto el emperador como los obispos griegos violaron esta promesa de neutralidad; el primero, en particular, publicando (551) su famoso edicto, Homología de las pistas, condenando nuevamente el Tres capítulos, y negándose a retirar el mismo.

Por su digna protesta, Vigilio sufrió diversas humillaciones personales a manos de la autoridad civil y estuvo a punto de perder la vida; finalmente se retiró a Calcedonia , a la misma iglesia de Santa Eufemia donde se había celebrado el gran concilio, desde donde informó al mundo cristiano de la situación. Pronto, los obispos orientales buscaron la reconciliación con él, lo persuadieron para que regresara a la ciudad y retiraron todo lo que se había hecho hasta entonces contra los Tres Capítulos ; el nuevo patriarca, Eutiquio , sucesor de Menas , cuya debilidad y servilismo fueron la causa inmediata de toda esta violencia y confusión, presentó (el 6 de enero de 553) su profesión de fe a Vigilio y, en unión con otros obispos orientales, instó a la convocatoria de un concilio general bajo la presidencia del papa. Vigilio estuvo dispuesto, pero propuso que se celebrara en Italia o en Sicilia , para asegurar la asistencia de los obispos occidentales. Justiniano no estuvo de acuerdo con esto, sino que propuso una comisión formada por delegados de cada uno de los grandes patriarcados. Vigilio sugirió que se eligiera un número igual de representantes de Oriente y Occidente; pero esto no fue aceptable para el emperador, quien entonces inauguró el concilio por su propia autoridad en la fecha y de la manera antes mencionadas. Vigilio se negó a participar, no solo por la abrumadora proporción de obispos orientales, sino también por temor a la violencia; además, ninguno de sus predecesores había participado personalmente en un concilio oriental. Se mantuvo fiel a esta decisión, aunque expresó su disposición a emitir un juicio independiente sobre los asuntos en cuestión. Se celebraron ocho sesiones, cuyo resultado fue la condena final de los Tres Capítulos por los 165 obispos presentes en la última sesión (2 de junio de 553), en catorce anatemas similares a los trece emitidos previamente por Justiniano.

Mientras tanto, Vigilio había enviado al emperador (14 de mayo) un documento conocido como el primer “Constitutur” (Mansi, IX, 61-106), firmado por él mismo y dieciséis obispos, en su mayoría occidentales, en el que se condenaban sesenta proposiciones heréticas de Teodoro de Mopsuestia y, en cinco anatemas, se repudiaban sus enseñanzas cristológicas; sin embargo, estaba prohibido condenar a su persona, o proceder más allá en la condena de los escritos o la persona de Teodoreto , o de la carta de Ibas . En efecto, dadas las circunstancias, no parecía tarea fácil denunciar debidamente los ciertos errores del gran teólogo antioqueno y sus seguidores, y al mismo tiempo mantener la reputación y la autoridad del Concilio de Calcedonia , que se había contentado con obtener lo esencial de la sumisión de todos los simpatizantes de Nestorio, pero que por esa misma razón nunca había sido perdonado por los oponentes monofisitas de Nestorio y su herejía, que ahora estaban aliados con los numerosos enemigos de Orígenes, y que hasta la muerte (548) de Teodora habían gozado del apoyo de esa influyente emperatriz.

Las decisiones del concilio fueron ejecutadas con una violencia acorde con su conducta, aunque no se produjo la ardientemente esperada reconciliación de los monofisitas. Vigilio, junto con otros oponentes de la voluntad imperial, según lo registrado por los prelados de la corte subordinados, parece haber sido desterrado (Hefele, II, 905), junto con los fieles obispos y eclesiásticos de su séquito, ya sea al Alto Egipto o a una isla en la Propontis. Ya en la séptima sesión del concilio Justiniano proclamó el nombre de Vigilio ser eliminado de los dípticos, sin perjuicio, sin embargo, se decía, de la comunión con el Sede apostólica. Pronto, el clero y el pueblo romanos, ahora liberados por Narses del yugo gótico, pidieron al emperador que permitiera el regreso del Papa, a lo que Justiniano accedió con la condición de que Vigilio reconocería al difunto consejo. Este Vigilio finalmente accedió a hacerlo, y en dos documentos (una carta a Eutiquio de Constantinopla, 8 de diciembre de 553, y un segundo “Constitutum” del 23 de febrero de 554, probablemente dirigido al episcopado occidental) condenaron, finalmente, la Tres capítulos (Mansi, IX, 414-20, 457-88; cf. Hefele, II, 905-11), independientemente, sin embargo, y sin mención del concilio. Su oposición nunca se había basado en fundamentos doctrinales sino en la decencia y oportunidad de las medidas propuestas, la injusta violencia imperial y un delicado temor a lesionar la autoridad del gobierno. Concilio de Calcedonia, especialmente en Occidente. Aquí, de hecho, a pesar del reconocimiento adicional de Pelagio I (555-60), el Quinto Concilio General sólo gradualmente adquirió en la opinión pública un carácter ecuménico. En el norte Italia las provincias eclesiásticas de Milán y Aquileia rompió la comunión con el Sede apostólica; el primero cedió sólo hacia finales del siglo VI, mientras que el segundo (Aquileia-Grado) prolongó su resistencia hasta aproximadamente 700 (Hefele, op. cit., II, 911-27). (Para una apreciación equitativa de la conducta de Vigilio ver, además del artículo Vigilio. la sentencia de Bois, en Dict. de theol. cath., II, 1238-39.) El Papa siempre tuvo razón en cuanto a la doctrina involucrada, y cedió, por el bien de la paz, sólo cuando estuvo satisfecho de que no había temor por la autoridad de Calcedonia, que al principio él, junto con todo Occidente, consideró en peligro debido a las maquinaciones de los monofisitas.

Las actas originales griegas del concilio se han perdido, pero existe una versión latina muy antigua, probablemente contemporánea y hecha para uso de Vigilio , citada sin duda por su sucesor Pelagio I. La edición de Baluze se reimprime en Mansi, “Coll. Conc.”, IX, 163 y ss. En el siguiente Concilio General de Constantinopla (680) se descubrió que las actas originales del Quinto Concilio habían sido alteradas (Hefele, op. cit., II, 855-58) a favor del monotelismo; tampoco es seguro que en su forma actual las tengamos en su integridad original (ibid., pp. 859-60). Esto tiene relevancia para la muy debatida cuestión de la condena del origenismo en este concilio. Hefele, conmovido por la antigüedad y persistencia de los informes de la condena de Orígenes, sostiene (p. 861) con el Cardenal Noris, que en ella Orígenes fue condenado, pero solo de pasada , y que su nombre en el undécimo anatema no es una interpolación.

III. EL TERCER CONCILIO DE CONSTANTINOPLA

El Sexto Concilio General fue convocado en 678 por el emperador Constantino Pogonato, con el fin de restaurar entre Oriente y Occidente la armonía religiosa que se había visto perturbada por las controversias monotelistas, y en particular por la violencia de su predecesor Constante II, cuyo edicto imperial, conocido como el "Ty-pus" (648-49), fue una supresión práctica de la verdad ortodoxa. Debido al deseo del Papa Agatón de obtener la adhesión de sus hermanos occidentales, los legados papales no llegaron a Constantinopla hasta finales del año 680. El concilio, al que asistieron inicialmente 100 obispos, y posteriormente 174, se inauguró el 7 de noviembre de 680 en una sala abovedada ( trullus ) del palacio imperial y fue presidido por los (tres) legados papales, quienes llevaron al concilio una larga carta dogmática del Papa Agatón y otra de similar importancia procedente de un sínodo romano celebrado en la primavera de 680. Ambas cartas, en particular la del Papa, insisten en la fe de la Sede Apostólica como la tradición viva e inmaculada de los Apóstoles de Cristo, asegurada por las promesas de Cristo, atestiguada por todos los Papas en su calidad de sucesores del privilegio petrino de confirmar a los hermanos, y por lo tanto, finalmente autoritativa para la Iglesia Universal.

La mayor parte de las dieciocho sesiones se dedicó a un examen de los pasajes bíblicos y patrísticos relacionados con la cuestión de una o dos voluntades, una o dos operaciones, en Cristo. Jorge, Patriarca de Constantinopla, pronto cedió a la evidencia de la enseñanza ortodoxa acerca de las dos voluntades y las dos operaciones en Cristo, pero Macario de Antioquía, “casi el único representante seguro del monotelismo desde las nueve proposiciones de Ciro de Alejandría(Chapman), resistió hasta el final, y finalmente fue anatematizado y depuesto por “no consentir el tenor de las cartas ortodoxas enviadas por Agatho, el santísimo Papa de Roma“, es decir, que en cada una de las dos naturalezas (humana y Divina) de Cristo hay una operación perfecta y una voluntad perfecta, contra las cuales los monotelitas habían enseñado que había sólo una operación y una voluntad, muy en consonancia con la confusión monofisita. de las dos naturalezas en Cristo. En la decimotercera sesión (28 de marzo de 681), después de anatematizar a los principales herejes monotelitas mencionados en la carta de Papa Agatón, es decir, Sergio de Constantinopla, Ciro de Alejandría, Pirro, Pablo y Pedro de Constantinopla y Teodoro de Farán, el concilio añadió: “Y además de estos decidimos que también Honorio, que era Papa de anciano Roma, sé con los expulsados ​​del Santo Iglesia of Dios, y ser anatematizado con ellos, porque hemos descubierto en su carta a Sergio que siguió su opinión en todo y confirmó sus malvados dogmas”. Una condena similar de Papa Honorio aparece en el decreto dogmático de la sesión final (16 de septiembre de 681), que fue firmado por los legados y el emperador. Se hace referencia aquí a la famosa carta de Honorio a Sergio de Constantinopla alrededor del año 634, en torno a la cual surgió (especialmente antes y durante el Concilio Vaticano) una literatura tan controvertida. Había sido invocado tres veces en sesiones anteriores del consejo en cuestión por el testarudo monotelita. Macario de Antioquía, y había sido leído públicamente en la duodécima sesión junto con la carta de Sergio a la que respondía. En aquella ocasión también se leyó una segunda carta de Honorio a Sergio, de la que sólo se conserva un fragmento. (Para la cuestión de la ortodoxia de este Papa, ver Papa Honorio I; Infalibilidad; Monotelismo y monotelitas.)

En el pasado, debido al galicanismo y a los opositores de la infalibilidad papal, hubo mucha controversia acerca del sentido correcto de la condena de este concilio al papa Honorio, siendo ahora completamente abandonada la teoría (Baronius, Damberger) de una falsificación de los Hechos (Hefele, III, 299-313). Algunos han sostenido, con Pennacchi, que efectivamente fue condenado como hereje, pero que los obispos orientales del concilio malinterpretaron la carta de Honorio, que era completamente ortodoxa (y dogmática); otros, con Hefele, que el concilio condenó las expresiones del papa que sonaban heréticas (aunque su doctrina era realmente ortodoxa); Otros, finalmente, con Chapman (véase más abajo), afirman que fue condenado «porque no declaró con autoridad, como debía, la tradición petrina de la Iglesia romana . A esa tradición no apeló, sino que simplemente aprobó y amplió el tibio compromiso de Sergio. Ni el papa ni el concilio consideran que Honorio haya comprometido la pureza de la tradición romana, pues nunca afirmó representarla. Por lo tanto, así como hoy juzgamos las cartas del papa Honorio según la definición vaticana y les negamos ser ex cathedra , porque no definen ninguna doctrina ni la imponen a toda la Iglesia , así los cristianos del siglo VII juzgaron esas mismas cartas según la costumbre de su época, y vieron que no pretendían lo que las cartas papales solían pretender, a saber, hablar con la boca de Pedro en nombre de la tradición romana» (Chapman).

La carta del concilio al papa León, solicitando, según la tradición, la confirmación de sus Actas, e incluyendo nuevamente el nombre de Honorio entre los monotelitas condenados, subraya notablemente el magisterio de la Iglesia romana , ya que, en general, los documentos del Sexto Concilio General favorecen firmemente la infalibilidad de la Sede de Pedro. «El Concilio», afirma Dom Chapman, «acepta la carta en la que el Papa define la fe. Depone a quienes se negaron a aceptarla. Le pide [al Papa] que confirme sus decisiones. Los obispos y el emperador declaran haber visto en la carta la doctrina de los Padres. Agatón habla con la voz del propio Pedro; desde Roma la ley había salido como de Sion ; Pedro había mantenido la fe inalterada». El papa Agatón murió durante el concilio y fue sucedido por León II, quien confirmó (683) los decretos contra el monotelismo y se expresó aún más duramente que el concilio hacia la memoria de Honorio (Hefele, Chapman), aunque hizo hincapié principalmente en la negligencia de ese papa al exponer la enseñanza tradicional de la Sede Apostólica , cuya fe inmaculada intentó derrocar de manera traidora (o, como puede traducirse el griego, permitió que fuera derrocada).

TOMAS J. SHAHAN