Consagración, en general, es un acto por el cual una cosa se separa de un uso común y profano a uno sagrado, o por el cual una persona o cosa se dedica al servicio y culto de Dios mediante oraciones, ritos y ceremonias. La costumbre de consagrar personas al servicio Divino y cosas para servir en el culto de Dios puede remontarse a los tiempos más remotos. Encontramos ritos de consagración mencionados en el culto primitivo de los egipcios y otras naciones paganas. Entre las tribus semíticas consistía en el triple acto de separar, santificar o purificar y dedicar u ofrecer al Deidad. en hebreo Ley lo encontramos aplicado a todo el pueblo que Moisés, mediante acto solemne de consagración, designa como Pueblo de Dios. Como se describe en el Libro de Exodus (Éxodo) (xxiv), el rito utilizado en esta ocasión consistió (I) en la construcción de un altar y doce piedras conmemorativas (para representar a las doce tribus); (2) de la selección de doce jóvenes para realizar el holocausto del holocausto; (3) Moisés leyó el pacto, y el pueblo hizo su profesión de obediencia; (4) Moisés roció sobre el pueblo la sangre reservada del holocausto. Más adelante leemos sobre la consagración de los sacerdotes:Aaron y sus hijos (Éxodo, xxix), que habían sido elegidos previamente (Éxodo, xxviii). Aquí tenemos el acto de consagración que consiste en purificar, investir y ungir (Lev., viii) como preparación para ofrecer sacrificio público. La colocación de la carne en sus manos (Éxodo, xxix) se consideraba una parte esencial de la ceremonia de consagración, de ahí la expresión llenando la mano ha sido considerado idéntico a consagrando. En cuanto al aceite utilizado en esta consagración, encontramos los detalles en Exodus (Éxodo) (xxx, 23, 24; xxxvii, 29).
Se distingue de la consagración sacerdotal la de la Levitas (Núm., iii, 6) que representan a los primogénitos de todas las tribus. El rito de su consagración se describe en Números, viii. Otro tipo de consagración personal entre los hebreos fue la de los nazareos (Números, vi). Implicaba la separación voluntaria de ciertas cosas, la dedicación a Diosy voto de especial santidad. De manera similar, los ritos de consagración de objetos (como templos, altares, primicias, botines de guerra, etc.) se describen minuciosamente en el El Antiguo Testamento. Entre los romanos se decía que todo lo que se dedicaba al culto de sus dioses (campos, animales, etc.) consagrado, y se decía que los objetos que pertenecían íntimamente a su culto (templos, altares, etc.) a dedicados. Sin embargo, estas palabras se utilizaban a menudo indiscriminadamente, y en ambos casos se entendía que el objeto una vez consagrado o dedicado seguía siendo sagrado. en per petuum.
El sistema Iglesia distingue la consagración de la bendición, tanto en lo que respecta a las personas como a las cosas. De ahí que el Pontificio Romano trate de la consagración de un obispo y de la bendición de un abad, de la bendición de una piedra angular y de la consagración de una iglesia o altar. En ambos, las personas o cosas pasan de un orden común o profano a un nuevo estado y se convierten en sujetos o instrumentos de la protección divina. En una consagración las ceremonias son más solemnes y elaboradas que en una bendición. El ministro ordinario de una consagración es el obispo, mientras que el ministro ordinario de una bendición es el sacerdote. En cada consagración se utilizan los santos óleos; En la bendición habitualmente sólo se utiliza agua bendita. El nuevo estado al que la consagración eleva a las personas o cosas es permanente, y el rito nunca puede repetirse, lo que no ocurre en una bendición; las gracias adjuntas a la consagración son más numerosas y eficaces que las asociadas a una bendición; la profanación de una persona o cosa consagrada conlleva una nueva especie de pecado, a saber, el sacrilegio, que no siempre ocurre con la profanación de una persona o cosa bendita.
De las consagraciones propiamente dichas, el Pontificio Romano contiene una de personas, es decir de un obispo, y cuatro de cosas, es decir, de altar fijo, de altar de piedra, de iglesia, de cáliz y patena. La consagración de una iglesia también se llama su "consagración" (qv), de acuerdo con la distinción entre consagración y dedicación entre los antiguos romanos señalada anteriormente. A éstos probablemente se les podría añadir la confirmación y el Orden Sagrado, para los cuales, sin embargo, el Romano Pontificio, por ser sacramentos distintos, ha conservado sus nombres propios. Si exceptuamos la consagración de un obispo, que es un sacramento, aunque entre los teólogos existe la duda de si el sacramento y el carácter que él imprime son distintos del sacramento y del carácter del sacerdocio, o sólo una cierta extensión del sacerdotal. Sacramento y carácter: todas las demás consagraciones son sacramentales. Estas son cosas inanimadas que no son susceptibles de la gracia divina, pero son un medio de su comunicación, ya que por su consagración adquieren un cierto poder espiritual por el cual se vuelven en per petuum apto y adecuado para el culto Divino. (St. Thomas Aquinas, Summa Theol., III, Q. lxxxiii, a. 3, anuncios 3 y 4.)
En Los Iglesias orientales Las oraciones en la consagración de altares y vasos sagrados son de la misma importancia que las utilizadas en la Iglesia latina, y van acompañadas de la señal de la cruz y la unción con los santos óleos (Renaudot, “Liturgiarum Orient. Collectio”, I, Ad benedictiones). En la consagración de un obispo, los orientales sostienen, con los latinos, que la esencia consiste en la imposición de manos, y omiten por completo la unción con los santos óleos (Morinus, De sacris Ecclesiae ordinationibus, Pars III, Apéndice).
Cuando hablamos de consagración sin ninguna calificación especial, ordinariamente la entendemos como el acto por el cual, en la celebración de la Santa Misa, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. Se llama transubstanciación, porque en el Sacramento del Eucaristía la sustancia del pan y del vino no permanecen, sino que toda la sustancia del pan se transforma en el cuerpo de Cristo, y toda la sustancia del vino se transforma en su sangre, quedando sólo la especie o apariencia exterior del pan y del vino. Este cambio se produce en virtud de las palabras: Este es mi cuerpo y esta es mi sangreo Este es el cáliz de mi sangre., pronunciada por el sacerdote asumiendo la persona de Cristo y usando las mismas ceremonias que Cristo usó en la Última Cena. Que esta es la forma esencial ha sido la creencia y enseñanza constante tanto de la Iglesia Oriental como de la Occidental (Renaudot, “Liturgiarum Orientalium Collectio, I, i).
I. CONSAGRACIÓN DE UN OBISPO.—La consagración de un obispo marca la plenitud del sacerdocio, y es probable que por esta razón el “Pontifical Romanum” sitúa la ceremonia de consagración episcopal inmediatamente después de la de la ordenación de los sacerdotes, Tit. XIII, “Be consecratione electi in Episcopum”. La jurisdicción episcopal se adquiere por el acto de elección y confirmación o por nombramiento definitivo, mientras que la plenitud del poder sacerdotal mismo se obtiene en la consagración, como cumplimiento de los órdenes jerárquicos. Antiguamente se realizaba la consagración de un obispo sufragáneo derecho comunitario por el metropolitano de la provincia, quien podría delegar en otro obispo. Un arzobispo era consagrado por uno de sus sufragáneos, siendo generalmente seleccionado el mayor. Si el obispo electo no era sufragáneo de ninguna provincia eclesiástica, el obispo más cercano realizaba la ceremonia. Según la disciplina actual de la Iglesia el oficio de consagrador está reservado al Romano Pontífice, quien realiza la consagración personalmente o la delega en otro (Benedicto XIV, Const. “In postremo”, 10 de octubre de 1756, § 17). Si la consagración se realiza en Roma, y el obispo electo recibe permiso para elegir al consagrador, debe seleccionar un cardenal que sea obispo, o uno de los cuatro patriarcas latinos titulares que residen en Roma. Si se niegan a realizar la ceremonia, podrá elegir cualquier arzobispo u obispo. Sin embargo, el sufragáneo está obligado a elegir al metropolitano de su provincia, si éste está en Roma (ibídem). En Roma la consagración tiene lugar en una iglesia consagrada o en la capilla papal (Cong. Sac. Rit., Decr. V de última edición, sin fecha). Si la consagración va a tener lugar fuera de Roma, se envía una comisión apostólica al obispo electo, en la que el Romano Pontífice le concede la facultad de elegir a cualquier obispo que tenga comunión con el Santa Sede consagrarlo y administrar el juramento, promesa de obediencia y respeto a la Sede apostólica. Además del consagrador, los antiguos cánones y la práctica general del Iglesia Requiere dos obispos asistentes. Esto no es de institución divina sino apostólica (Santi, “Praelectiones Juris Canonici”, Vol. I, Tit. vi, n. 49), y por eso, en casos de necesidad, cuando sea imposible procurar tres obispos, los lugares de los dos obispos asistentes pueden, por favor apostólico, ser ocupados por sacerdotes, que deben ser dignatarios (Cong. Sac. Rit., 16 de julio de 1605). Estos sacerdotes deben observar las rúbricas del “Pontifical Romanum” con respecto a la imposición de manos y el beso de la paz (Cong. Sac. Rit., 9 de junio de 1853). Benedicto XIV (De Sínodo. Dicec., Lib. XIII, cap. xiii, n. 2 ss.) sostiene que la consagración de un obispo, cuando el consagrador es asistido por un sacerdote, aunque el Breve Apostólico exige dos sacerdotes asistentes, es IMPORTANTE aunque ilícito. En los países misioneros, el consagrador puede realizar la ceremonia sin la ayuda incluso de los sacerdotes (Zitelli, “Apparatus Juris Ecelesiastici”, Lib. I, Tit. i, § iv). La selección de los obispos asistentes o de los sacerdotes se deja al consagrador, cuya elección se entiende, sin embargo, en armonía con los deseos del obispo electo (Martinucci, Lib. VII, cap. iv, n. 5).
El día de la consagración debe ser un Domingo o la fiesta de un Apóstol, es decir una muere natalicia, y no simplemente un día que conmemora algún acontecimiento de su vida, por ejemplo, el Conversión de San Pablo. Dado que en la liturgia los evangelistas son considerados Apóstoles (Cong. Sac. Rit., 17 de julio de 1706) se pueden seleccionar sus días festivos. La elección de cualquier otro día deberá ser ratificada por indulto especial del Santa Sede. Fuera de Roma la consagración debe realizarse, si puede hacerse convenientemente, en la catedral de la diócesis y dentro de la provincia del obispo electo; este último podrá, sin embargo, seleccionar cualquier iglesia o capilla para la ceremonia. Un obispo debe ser consagrado antes de que expiren los tres meses siguientes a su elección o nombramiento. Si se retrasa más allá de este plazo sin motivo suficiente, el obispo está obligado a renunciar a las rentas a que tiene derecho; si se retrasa seis meses, podrá ser privado de su sede episcopal (Conc. Trid., Sess. XXIII, cap. ii, De Reform.). Los obispos titulares pierden su derecho a la dignidad episcopal a menos que sean consagrados dentro de los seis meses siguientes a su nombramiento (Benedicto XIV, Const. “Quum a nobis”, 4 de agosto de 1747, § Haec sane). Según los antiguos cánones, tanto el consagrante como el obispo electo deben observar el día anterior a la consagración como día de ayuno.
El sistema ceremonia de consagración de un obispo es uno de los más espléndidos e impresionantes que conoce el Iglesia. Se puede dividir en cuatro partes: la preludios, el consagración propiamente dicha, el presentación de la insignia, y el conclusión. Tiene lugar durante la Misa celebrada tanto por el consagrante como por el obispo electo. Con este fin se erige un altar separado para el obispo electo cerca del altar en el que el consagrante celebra la Misa, ya sea en una capilla lateral, ya sea en el santuario, o justo fuera de él.
Preludes.—El consagrante está revestido de pontificios plenos del color de la Misa del día; los obispos auxiliares, con amito, estola y capa del mismo color, y mitra blanca de lino o damasco; el obispo electo con amito, alba, cíngulo, estola blanca cruzada sobre el pecho, capa y birreta. El consagrante está sentado en un taburete colocado en la predela del altar, de cara al obispo electo, que se sienta entre los obispos asistentes, en un asiento colocado en el suelo del santuario. El obispo asistente principal presenta a los elegidos al consagrador, después de lo cual se convoca y lee la comisión apostólica. Luego el elegido, arrodillado ante el consagrador, presta juramento en el que promete ser obediente al Santa Sede, para promover sus derechos, honores, privilegios y autoridad, visite la Ciudad de Roma en momentos determinados, rendir cuentas de todo su oficio pastoral al Papa, ejecutar todos los mandatos apostólicos y preservar inviolables todas las posesiones de su Iglesia. Luego sigue el examen, en el que diecisiete preguntas relativas a los cánones de la Iglesia y se proponen artículos de fe, a lo que el elegido responde: “Quiero” y “Creo”, respectivamente, levantándose cada vez levemente y descubriendo su cabeza. La misa ahora comienza al pie del altar del consagrador y continúa hasta “Oremus. Aufer a nobis” inclusive. Luego, el obispo asistente conduce al elegido al altar lateral, donde, vestido con sus vestiduras pontificias, continúa la misa, simultáneamente con el consagrante, hasta el último verso de la Gradual, Tratado o Secuencia exclusivamente, sin ningún cambio en la liturgia, excepto que la colecta para los elegidos se agrega a la oración del día bajo una conclusión. Los elegidos son nuevamente presentados al consagrador, quien establece los deberes y poderes de un obispo: “Corresponde al obispo juzgar, interpretar, consagrar, ofrecer, bautizar y confirmar”. Luego se invita al clero y a los fieles a rezar para que Dios pueda conceder la abundancia de su gracia a los elegidos. El Letanía de los santos Ahora se recita o canta, mientras los elegidos yace postrados en el suelo del santuario y todos los demás se arrodillan.
Consagración.—El consagrador, ayudado por los obispos asistentes, toma el libro de los Evangelios y, abriéndolo, lo coloca sobre el cuello y los hombros de los elegidos, de modo que la parte inferior de la página quede junto a la cabeza del elegido, y el libro se lleva a cabo de esta manera por uno de los clérigos hasta que se entrega a los elegidos después de la presentación del anillo. Este rito se encuentra en todos los rituales antiguos (latinos, griegos y siríacos), aunque en los primeros tiempos no parece haber sido universal entre los latinos. Sigue ahora la imposición de manos, que, según la opinión común, es la esencia de la consagración. Tanto el consagrante como los obispos asistentes colocan ambas manos, para expresar la plenitud del poder conferido y de la gracia pedida, sobre la cabeza de los elegidos, diciendo: “Recibe la Espíritu Santo “—sin restricción y con todos Sus dones, como indica la sencilla fórmula. Los teólogos no se ponen de acuerdo sobre si la comunicación del don de la Espíritu Santo Está directamente implícito en estas palabras, pero las oraciones que siguen parecen determinar la imposición de manos por las cuales se significa y confiere la gracia y el poder del episcopado. En el ritual griego la oración que acompaña a la imposición de manos es claramente la forma. Se canta el “Veni, Creator Spiritus”, durante el cual el consagrante primero hace la señal de la cruz con el santo crisma en la corona o tonsura del nuevo obispo y luego unge el resto de la corona. Que esta unción simboliza los dones del Espíritu Santo con el cual el Iglesia desea que se cubra un obispo, se desprende de la oración que sigue: “Que abunden en él la constancia de la fe, la pureza del amor, la sinceridad de la paz”. Luego sigue la unción de las manos del obispo en forma de cruz, y luego de las palmas enteras. Esta unción indica los poderes que se le otorgan. Luego el consagrante hace tres veces la señal de la cruz sobre las manos así ungidas y reza: “Todo lo que bendigas, sea bendito; y todo lo que santifiques, que sea santificado; y que la imposición de esta mano y pulgar consagrados sea provechosa en todo para la salvación”. Luego se juntan las manos del obispo, apoyando la derecha sobre la izquierda, y se colocan en un lienzo que cuelga de su cuello.
Presentación de la insignia episcopal.—Luego se bendice el báculo y se entrega al obispo, quien lo recibe entre los dedos índice y medio, quedando las manos unidas. El consagrante al mismo tiempo le amonesta, como el Ritual Indica que el verdadero carácter del pastor eclesiástico es templar el ejercicio de la justicia con mansedumbre y no descuidar el rigor de la disciplina por amor a la tranquilidad. A continuación, el consagrante bendice el anillo y lo coloca en el tercer dedo de la mano derecha del obispo, recordándole que es el símbolo de la fidelidad que debe al Santo. Iglesia. El libro de los Evangelios se quita de los hombros del obispo y se lo entrega, con la orden de ir a predicar al pueblo confiado a su cuidado. Luego recibe el beso de la paz del consagrador y de los obispos asistentes, y estos últimos lo conducen a su altar, donde se le limpia la coronilla con migas de pan y se le arregla el cabello. Después el obispo se lava las manos, y tanto él como el consagrante, en sus respectivos altares, continúan la Misa como de costumbre, hasta llegar al rezo del Ofertorio inclusive. Después de la Ofertorio El nuevo obispo es conducido al altar del consagrador, donde presenta a este último dos antorchas encendidas, dos hogazas de pan y dos pequeños barriles de vino. Esta ofrenda es una reliquia de una antigua disciplina, según la cual los fieles hacían sus ofrendas en tales ocasiones para el sustento del clero y otros fines relacionados con la religión. Desde el Ofertorio a la Comunión el obispo se sitúa en la Epístola lado del altar del consagrante y recita y actúa junto con éste todo lo indicado en el Misal. Después de que el consagrante haya consumido la mitad de la Hostia que consagró en la Misa y haya participado de la mitad de la Sangre preciosa junto con la partícula de la Hostia consagrada que se dejó caer en el cáliz, comunica al obispo entregándole, primero, la otra mitad de la Hostia consagrada, y luego la Sangre preciosa quedando en el cáliz. Ambos hacen las abluciones en diferentes cálices, después de lo cual el nuevo obispo se dirige al lado del evangelio del altar del consagrador, y con el consagrador continúa la misa hasta la bendición inclusive. Luego, el consagrador bendice la mitra y la coloca sobre la cabeza del obispo, refiriéndose a su significado místico como un casco de protección y salvación, para que quien la lleve parezca terrible a los oponentes de la verdad y sea su firme adversario. Luego se bendicen los guantes y se ponen en las manos del obispo, refiriéndose a la acción de Jacob, quien, con las manos cubiertas con pieles de cabritos, imploró y recibió la bendición paterna. De la misma manera el consagrante ora para que el portador de los guantes merezca implorar y recibir las bendiciones de la gracia Divina por medio de la Hostia salvadora ofrecida por sus manos.
Conclusión.—El nuevo obispo es entonces entronizado en el taburete de la predela, del que se ha levantado el consagrador, o, si la ceremonia se realiza en la catedral del nuevo obispo, en el trono episcopal habitual. El Te Deum Ahora lo entona el consagrador, y mientras se canta el himno, los obispos asistentes conducen al nuevo obispo a través de la iglesia, para que pueda bendecir al pueblo. Una vez regresado al altar (o al trono de su propia catedral), el obispo da, como de costumbre, la solemne bendición final. El consagrador y los obispos asistentes se dirigen hacia la esquina del evangelio del altar y miran hacia el Epístola lado; el nuevo obispo va a la Epístola esquina, y allí, con mitra y báculo, de cara al consagrante, hace una genuflexión y canta “Ad multos annos”. Se dirige al centro de la predela y realiza la misma ceremonia, cantando en un tono de voz más alto. Finalmente, acercándose a los pies del consagrador, vuelve a hacer una genuflexión, cantando en un tono de voz aún más alto. Después de esto el consagrador y los obispos asistentes lo reciben con el beso de la paz. Acompañado de los obispos asistentes, regresa a su altar recitando el Evangelio de San Juan. Luego todos se despojan de sus vestiduras y parten en paz.
II. CONSAGRACIÓN DE UN ALTAR FIJO.—En la consagración de una iglesia se debe consagrar al menos un altar fijo. Los altares, estructuras permanentes de piedra, pueden ser consagrados en otros momentos, pero sólo en iglesias que hayan sido consagradas o al menos bendecidas solemnemente. Tenemos casos en los que un simple sacerdote ha realizado este rito. Walafridus Strabo, en el Vida de San Galo (cap. vi), dice que San Columbano, siendo entonces sacerdote, había dedicado la iglesia de Santa Aurelia en Bregenz, en el lago de Constanza, ungió el altar, depositó debajo de él las reliquias de Santa Aurelia y celebró misa en él. Pero según la actual disciplina del Iglesia, el ministro ordinario de su consagración es el obispo diocesano. Sin el permiso del ordinario, un obispo de otra diócesis no puede lícitamente consagrar un altar, aunque sin dicho permiso la consagración sería IMPORTANTE. Un mismo obispo debe realizar el rito desde el principio hasta el final. Un altar puede ser consagrado cualquier día del año, pero un Domingo o se prefiere el día festivo (Pontifical Romano). Es difícil determinar cuándo se introdujo el rito utilizado actualmente. A los elementos esenciales de la consagración se hace referencia ya en el siglo VI por el Consejo de Agde (506): “Los altares deben ser consagrados no sólo con el crisma, sino con la bendición sacerdotal”; y por San Cesáreo de Arlés (m. alrededor de 542) en un sermón pronunciado durante la consagración de un altar: “Hoy hemos consagrado un altar, cuya piedra fue bendecida o ungida” (Migne, PL, LXVII, Serm. ccxxx).
Las ceremonias de exposición de las reliquias la víspera del día de la consagración, la celebración de la vigilia, la bendición del agua gregoriana, la aspersión del altar y el traslado de las reliquias a la iglesia son las mismas que las descrito en la consagración de una iglesia (ver IV, más abajo). Cuando las reliquias han sido llevadas a la iglesia, el consagrador unge con el santo crisma, en las cuatro esquinas, el sepulcro del altar (ver Altar), en el que deben encerrarse las reliquias, santificando así la cavidad en la que permanece el venerado. de los mártires deben descansar, y luego coloca allí con reverencia el estuche que contiene las reliquias y las inciensa. Después de ungir con el santo crisma la parte inferior de la pequeña losa que cubrirá el sepulcro, extiende cemento bendito sobre el borde del sepulcro por dentro y encaja la losa en la cavidad, después de lo cual unge la parte superior de la losa. y la mesa del altar cerca de él. Luego inciensa el altar, primero, por todos los lados (derecha, izquierda, adelante y arriba) mientras los cantores cantan la antífona “Stetit angelus”; en segundo lugar, en forma de cruz en la parte superior, en el medio y en las cuatro esquinas; en tercer lugar, dando tres vueltas al altar. Después de la tercera incensación, el incensario se entrega a un sacerdote, vestido con sobrepelliz, quien, hasta el final de la consagración, continúa recorriendo el altar, incensándolo por todos lados, excepto cuando el obispo utiliza el incensario. El incienso simboliza el dulce olor de la oración que debe ascender desde el altar al cielo, mientras la plenitud de la gracia del Espíritu Santo, que debe descender sobre el altar y sobre los fieles, está indicado por las oraciones recitadas después de las tres unciones que siguen. Luego el consagrante unge la mesa del altar en el medio y las cuatro esquinas, dos veces con el óleo de los catecúmenos y la tercera vez con el santo crisma. Después de cada unción da una vuelta al altar, inciensándolo continuamente, pasando la primera y la segunda vez por el Epístola lado, y tercera vez por el lado del Evangelio. Finalmente, como para indicar la completa santificación del altar, vierte y esparce sobre su mesa el óleo de los catecúmenos y el santo crisma juntos, frotando los santos óleos sobre él con su mano derecha, mientras los cantores cantan la antífona apropiada: “He aquí el olor de mi hijo es como olor de campo abundante”, etc. (Gen., xxvii, 27, 28). Cuando la iglesia es consagrada al mismo tiempo, las doce cruces en las paredes interiores ahora son ungidas con el santo crisma e incensadas. Luego el consagrador bendice el incienso y lo rocía con agua bendita. Luego le forma cinco cruces, cada una de cinco granos, sobre la mesa del altar, en el medio y en las cuatro esquinas. Sobre cada cruz de incienso coloca una cruz hecha de una fina vela de cera. Se encienden los extremos de cada cruz, y con ellos se quema y consume el incienso. Esta ceremonia simboliza el verdadero sacrificio que después se ofrecerá sobre el altar; e indica que nuestras oraciones deben ser fervientes y animadas por una fe verdadera y viva para que sean aceptables para Dios y eficaz contra nuestros enemigos espirituales. Finalmente, el obispo traza con el santo crisma una cruz en el frente del altar y en la unión de la mesa y la base sobre la que descansa en las cuatro esquinas, como para unirlas, para indicar que este altar debe ser en el futuro una fuente de gracia firmemente fija y constante para todos los que con fe se acerquen a ella. Luego sigue la bendición de los manteles, vasos y adornos del altar, la celebración de la Misa y la publicación del Indulgencias, como al final de la consagración de una iglesia.
Pérdida de la consagración.—Un altar pierde su consagración: (I) cuando la mesa del altar se rompe en dos o más pedazos grandes; (2) cuando en la esquina de la mesa se rompe la porción que el consagrador ungió con aceite santo; (3) cuando se retiran varias piedras grandes del soporte de la mesa; (4) cuando se retire una de las columnas que sostienen la mesa en las esquinas; (5) si por cualquier motivo la mesa se retira del soporte, o sólo se levanta del mismo, por ejemplo, para renovar el cemento; (6) por la remoción de las reliquias, o por la fractura o remoción, por casualidad o diseño, de la pequeña cubierta o losa colocada sobre la cavidad que contiene las reliquias. (Ver también Altar, Historia de la cristianas.)
III. CONSAGRACIÓN DE UNA PIEDRA DE ALTAR.—La MISA debe celebrarse ya sea en un altar que haya sido consagrado o en una piedra de altar consagrada, o en un altar portátil (Rubr. Gen. Miss., XX). Su consagración es una función menos solemne que la consagración de un altar. Puede tener lugar cualquier día del año, por la mañana, ya que, después de su consagración, debe celebrarse en él la Misa ese mismo día. Si se consagran varias piedras, basta celebrar la Misa en uno de los altares así consagrados. La ceremonia podrá realizarse en la iglesia, sacristía o cualquier otro lugar adecuado.
La cavidad para las reliquias se hace en la parte superior de la piedra, generalmente cerca de su borde frontal. Puede estar en el centro de la piedra, pero nunca en su borde frontal (Cong. Sac. Rit., 13 de junio de 1899). Reliquias de dos mártires, con tres granos de incienso, se colocan inmediatamente (es decir, sin relicario) en su cavidad, que se cierra con una pequeña losa de piedra natural que encaja exactamente en la abertura. El Cong. Saco. Rit. (16 de febrero de 1906) declaró que para IMPORTANTE Para la consagración basta tener encerradas en la cavidad las reliquias de un mártir. El Pontificio no menciona la bendición del cemento con el que se asegura la losa, pero el Cong. Saco. Rit. (10 de mayo de 1890) lo prescribe.
Normalmente, sólo un obispo puede consagrar una piedra de altar, pero por privilegio pontificio algunos abades tienen esta facultad para las piedras de altar utilizadas en sus propias iglesias. El Santa Sede Concede frecuentemente este privilegio a los sacerdotes que trabajan en países misioneros. Los obispos de los Estados Unidos tienen la facultad de delegar en sacerdotes el desempeño de esta función en virtud de las “Facultates Extraordinariae”, C, VI. Las reliquias no están expuestas, ni tampoco por la mañana y Laudes recitado la noche anterior a la consagración; tampoco se mantiene la vigilia. Las ceremonias son similares a las utilizadas en la consagración de un altar. De ahí la bendición del agua gregoriana, la aspersión e incensación, la unción con el santo crisma y el óleo de los catecúmenos, la quema de incienso y la ofrenda del Santo Sacrificio, tener lugar; y los significados simbólicos de estas ceremonias son los mismos que los que se dan en la consagración de un altar.
IV. CONSAGRACIÓN DE UNA IGLESIA. Por decreto del Consejo de Trento (Ses. XXII), la Misa no debe celebrarse en ningún lugar excepto en una iglesia consagrada o bendita. De ahí que sea el deseo del Iglesia que al menos las catedrales y las iglesias parroquiales sean consagradas solemnemente, y que las iglesias más pequeñas sean bendecidas (Cong. Sac. Rit., 7 de agosto de 1875), pero cualquier iglesia y oratorio público o semipúblico puede ser consagrado (Cong. Sac. Rit. ., 5 de junio de 1899). Tanto por consagración como por bendición una iglesia está dedicada al culto Divino, lo que prohíbe su uso para fines comunes o profanos. La consagración es un rito reservado al obispo, quien mediante la unción solemne con el santo crisma, y en la forma prescrita, dedica un edificio al servicio de Dios, elevándolo así a perpetuidad a un orden superior, sacándolo de la influencia maligna de Satanás y convirtiéndolo en un lugar en el que las oraciones de los fieles se escuchan más fácilmente y los favores son concedidos con más gracia por parte de los fieles. Dios (Pontifical Romano). La bendición de una iglesia es un rito menos solemne, que puede ser realizado por un sacerdote delegado por el obispo diocesano. Consiste en la aspersión con agua bendita y el recitado de oraciones, convirtiéndolo así en un lugar sagrado, aunque no necesariamente a perpetuidad. La consagración se diferencia de la mera bendición en que imprime una marca indeleble (Santo Tomás, II—II, Q. xxxix, a. 3) en el edificio, por lo que nunca podrá ser transferido a usos comunes o profanos.
La consagración de las iglesias data probablemente de la época apostólica y es, en cierto sentido, una continuación del rito judío instituido por Salomón. Algunos autores atribuyen su origen a Papa San Evaristo (m. 105), pero es más probable que simplemente promulgara formalmente como ley lo que había sido costumbre antes de su tiempo, o prescribiera que una iglesia no puede ser consagrada sin la celebración del Santo Sacrificio. Que las iglesias fueron consagradas antes de que se concediera la paz a los Iglesia Aparecería no sólo en la vida de Santa Cecilia (Romano Breviario, 22 de noviembre), que oró por el cese de las hostilidades contra los cristianos para que su casa pudiera ser consagrada como iglesia por San Urbano I (222-230), pero también de la vida de San Marcelo (308-309). ), quien parece haber consagrado una iglesia en la casa de Santa Lucina (romana Breviario, 16 de enero). Antes de la época de Constantino, la consagración de las iglesias era, a causa de las persecuciones, necesariamente privada, pero después de la conversión de ese emperador se convirtió en un rito público solemne, como se desprende de Eusebio de Cesarea (Hist. Eccl., X): “Después de estas cosas apareció un espectáculo por el que todos habíamos orado fervientemente y muy deseado, a saber. la solemnización de la fiesta de la dedicación de las iglesias en cada ciudad y la consagración de los oratorios recién construidos”. El pasaje indica claramente que las iglesias eran consagradas antes y que, en consecuencia, los aniversarios de la dedicación ahora podrían celebrarse públicamente.
Es difícil determinar en qué consistía el rito de consagración en los primeros tiempos. Aún se conservan muchos sermones predicados en estas ocasiones, y encontramos noticias ocasionales de la vigilia mantenida antes de la consagración, de la traducción de las reliquias y del trazado de los alfabetos griego y latino en el pavimento de la iglesia. Las reliquias no siempre eran el cuerpo entero de un santo o incluso grandes porciones de él, sino a veces simplemente objetos con los que el mártir entró en contacto. En ocasiones, las iglesias se consagraban sin depositar reliquias. En algunas formas antiguas el ayuno se observaba el sábado anterior. En el momento de la consagración se prescribe que se deposite la Hostia consagrada por el obispo. A menudo sólo se escribía dos veces el alfabeto griego o el latín; y en ocasiones al griego y al latín se añadió el alfabeto hebreo (Martene, De Antiquis Ecclesiae Ritibus, II). El rito no parece haber sido siempre el mismo, sino el elemento esencial de la ceremonia, es decir, la separación real de cualquier edificio del uso común al sagrado, que sería el primer acto religioso en el proceso de iniciación y apropiarlo para un uso Divino—siempre se llamó su consagración. En alusión a este hecho, el primer comienzo de cualquier cosa a menudo se llama su dedicación (Bingham, Origines save Antiquit. Eccles., VIII, ix, §1), palabra que el Pontificio Romano usa sólo en este lugar: “De Ecclesiae Dedicatione seu Consecratione ”—en otra parte la palabra consagración solo se usa. Puede que en la actualidad se empiece a utilizar. El Pontificio de Egbert, arzobispo de York (733-767), tiene un parecido sorprendente con él.
El ministro ordinario de consagración es el obispo diocesano. Podrá, sin embargo, delegar en otro obispo el desempeño de esta función. Un obispo de otra diócesis no puede consagrar lícitamente una iglesia sin el permiso del obispo diocesano, aunque sin dicho permiso la iglesia estaría válidamente consagrada. Un sacerdote no puede realizar este rito a menos que sea delegado de manera especial por el Romano Pontífice (Benedicto XIV, Const. “Ex tuis precibus”, 16 de noviembre de 1748, §2). Para consagrar lícitamente una iglesia es necesario consagrar un altar fijo en la misma iglesia, cuyo altar normalmente debería estar en la parte principal (Cong. Sac. Rit., 19 de septiembre de 1665). Si este altar ya está consagrado, se puede consagrar uno de los altares laterales (Cong. Sac. Rit., 31 de agosto de 1872). Si todos los altares de una iglesia están ya consagrados, ésta no puede ser lícitamente consagrada sino por especial indulto apostólico. Un mismo obispo debe consagrar tanto la iglesia como el altar (Cong. Sac. Rit., 3 de marzo de 1866). Aunque la consagración del altar puede por alguna razón ser inválida, la iglesia permanece consagrada (Cong. Sac. Rit., 17 de junio de 1843). La esencia de la consagración de una iglesia consiste en la unción de las doce cruces en las paredes interiores con la forma: “Sanctificetur et consecretur hoc templum”, etc. Si antes de esta ceremonia el consagrador quedase incapacitado para terminar la función, toda la El rito debe repetirse desde el principio (Cong. Sac. Rit., 12 de abril de 1614). La iglesia debe estar libre por todos lados para que el obispo pueda rodearla. Si hay obstrucciones sólo en algunos puntos, la iglesia puede ser consagrada (Cong. Sac. Rit., 19 de septiembre de 1665), pero si las obstrucciones son de tal naturaleza que no se pueden alcanzar las paredes exteriores, la iglesia no puede ser consagrado sin indulto apostólico especial (Cong. Sac. Rit., 22 de febrero de 1888). En las paredes del interior de la iglesia se deben pintar doce cruces o (si son de piedra o metal) fijarlas a las paredes. Estas cruces no deben ser de madera ni de ningún material frágil. Nunca deben ser removidos (Cong. Sac. Rit., 18 de febrero de 1696), y a falta de documentos, sirven para probar que la iglesia ha sido consagrada. Debajo de cada cruz hay un soporte con una vela.
La consagración puede tener lugar cualquier día del año, pero un Domingo o se prefiere el día festivo (Pontifical Romano). El consagrante y los que piden la consagración (Van der Stappen, III, quxst. 32, iii, dice, “todos los feligreses, si es una iglesia parroquial”; Bernard, “Le Pontifical”, II, p. 7, sólo el clero adscrito a la iglesia; Marc, “Institutiones Morales”, I, n. 1221, nota 2°, sólo la parroquia si él solo lo solicita) están obligados a observar el día anterior a la consagración como día de ayuno y abstinencia. Si la consagración se realiza el lunes, el ayuno se observa el sábado anterior. La noche anterior al día de la consagración, el obispo consagrante coloca en un relicario las reliquias de los mártires, que serán depositadas en el altar, tres granos de incienso y un certificado escrito en pergamino. El Cong. Saco. Rit., 16 de febrero de 1906, declaró que para el IMPORTANTE Para la consagración basta haber encerrado las reliquias de un mártir. Luego, el relicario se coloca en una urna o en el tabernáculo de un altar de una iglesia u oratorio cercano, o en una sala adyacente o en la sacristía. Al menos dos velas se mantienen encendidas ante estas reliquias durante la noche, y por la mañana y Laudes de communi plurimorum martyrum o del Oficio propio de los mártires cuyas reliquias han sido depositadas en el relicario, se cantan o se recitan.
Al comienzo de la consagración del día siguiente se encienden las velas debajo de las cruces en las paredes. Después de esto, el obispo y el clero se dirigen al lugar donde la víspera fueron depositadas las reliquias de los mártires, quedando mientras tanto la iglesia a cargo de un diácono. Mientras el obispo recibe los Siete Penitenciales Salmos Se recitan, tras lo cual todos se dirigen a la entrada principal de la iglesia, donde, quedándose afuera, el obispo bendice el agua. Luego, el obispo da tres vueltas alrededor del exterior de la iglesia, la primera rociando la parte superior de las paredes, la segunda la parte inferior y la tercera a la altura de su cara. Después de cada vuelta, el obispo golpea la puerta con la base de su báculo y dice: “Levantad, príncipes, vuestras puertas, y alzaos, puertas eternas, y el Rey de Gloria entrará”. Tres veces el diácono dentro de la iglesia pregunta: "¿Quién es este Rey de Gloria?” Dos veces el obispo responde: “El Señor, fuerte y poderoso; el Señor poderoso en la batalla”; y la tercera vez dice: “El Señor de los ejércitos, él es el Rey de Gloria“. Esta triple aspersión y circuito de las paredes, según el Bl. Yves de Chartres (Sermo de Sacramentis Dedicationis), simboliza la triple inmersión en el santo bautismo, la consagración del alma como templo espiritual de Dios, con el que el material guarda cierta analogía.
El obispo y sus asistentes entran ahora a la iglesia, dejando afuera al clero y a la gente, y se cierra la puerta. Los cantores cantan el “Veni, Creator Spiritus” y cantan o recitan el Letanía de los santos. Después de esto, mientras el cántico “Benedictus” se canta, el obispo traza con la punta de su báculo, en las cenizas esparcidas en el suelo, primero el alfabeto griego, comenzando por el lado izquierdo de la puerta de la iglesia y siguiendo hasta el final. Epístola esquina de la iglesia cerca del altar, luego el alfabeto latino, comenzando en el lado derecho de la puerta de la iglesia y continuando hasta la esquina del Evangelio de la iglesia cerca del altar. El “Liber Sacramentorum” de San Gregorio I y el “Pontifical"De Egbert, arzobispo de York, dan fe de la antigüedad de esta ceremonia, que simboliza la instrucción dada a los recién bautizados en los elementos de la fe y la piedad. El cruce de las dos líneas apunta a la cruz, es decir a Cristo crucificado, como dogma principal de la cristianas religión. Las lenguas griega y latina representan a los judíos y Gentiles respectivamente. El alfabeto griego se escribe primero porque los judíos fueron los primeros en ser llamados a la cristianas Fe. Luego, el obispo bendice el agua gregoriana, una mezcla de agua, sal, cenizas y vino, prescrita por San Gregorio I para ser utilizada en la consagración de una iglesia (PL, LXXVIII, 152 ss.). Luego de esto se dirige a la puerta principal de la iglesia y con la punta del báculo traza una cruz en la parte superior y otra en la parte inferior de la puerta interior. Los ingredientes de esta agua deben recordarnos las purificaciones legales y los sacrificios del pueblo judío, reemplazando el vino a la sangre. Los autores explican el simbolismo de esta mezcla de diversas maneras. La cruz trazada en la puerta debe ser, por así decirlo, una guardia para que la obra de redención en la iglesia no se vea frustrada por influencias malignas del exterior. El obispo traza ahora, con el agua gregoriana, cinco cruces sobre el altar y luego rocía siete veces el soporte y la mesa del altar, dándole siete vueltas, mientras los cantores cantan o recitan el Salmo “miserere“. Luego rocía las paredes del interior de la iglesia tres veces, primero la parte inferior, luego a la altura de su rostro y por último la parte superior, después de lo cual rocía el suelo de la iglesia en forma de cruz. pasando del altar a la puerta, y del Evangelio a la Epístola lado en medio de la iglesia. Habiendo regresado al centro de la iglesia, rocía con un golpe cada vez el suelo delante de él, detrás de él, a su izquierda y a su derecha.
Luego, el obispo, el clero y los laicos se dirigen al lugar donde reposan las reliquias y en solemne procesión las llevan a la iglesia. Antes de entrar, las reliquias son llevadas por el exterior de la iglesia, mientras el clero y el pueblo repiten “Señor, ten piedad de nosotros”. Al regresar a la puerta de la iglesia, el obispo hace una exhortación adecuada al pueblo y se dirige al fundador de la iglesia. Luego uno del clero lee los dos decretos del Consejo de Trento del Pontificio. A continuación, el obispo unge con el santo crisma, tres veces, el pilar a cada lado de la puerta, después de lo cual el clero y los laicos entran a la iglesia y se lleva a cabo la consagración del altar. (Ver II arriba.) Finalmente, las doce cruces en las paredes interiores son ungidas con el santo crisma e indignadas por el obispo; se bendicen los manteles, vasos y adornos de la iglesia y del altar, y el obispo celebra la misa solemne o rezada. Si está demasiado fatigado, puede nombrar a un sacerdote para que celebre una misa mayor en su lugar. Si se ha consagrado más de un altar, será suficiente celebrar Misa en el principal (Cong. Sac. Rit., 22 de febrero de 1888). Al final de la Misa se publica una Indulgencia de un año, que pueden obtener todos los que visiten la iglesia el día de la consagración. Al mismo tiempo se publica otra Indulgencia que se puede ganar de la misma manera en el aniversario de la consagración. Si esta última Indulgencia es concedida por un cardenal en su iglesia titular o en su diócesis, podrá ser de doscientos días; si por un arzobispo, de cien días; si por un obispo, de cincuenta días, en sus respectivas diócesis. (SC Indulg., 28 de agosto de 1903.)
El aniversario de la consagración se celebra solemnemente como un doble de primera clase con una octava cada año recurrente, hasta que la iglesia cae en ruinas o es profanada. Para evitar los inconvenientes que puedan surgir de su colisión con otras solemnidades, el obispo está facultado para designar, en el acto de consagración, otro día para el aniversario, siempre que dicho día no sea una doble fiesta de primera o segunda clase en el universal Iglesia, un privilegiado Domingo, o una fiesta local de primera clase (Cong. Sac. Rit., 4 de febrero de 1896), o un día en Adviento or Cuaresma (Cong. Sac. Rit., 12 de junio de 1660). Si el obispo no lo hace, o pospone hacer tal arreglo, el aniversario debe celebrarse en el día actual recurrente, o debe recurrirse a la Sede apostólica (Gardellini, Adnot. super Decr. de fecha 6 de septiembre de 1834).
Además del aniversario de la consagración de iglesias individuales o parroquiales, el aniversario de la consagración de la catedral de una diócesis se celebra como un doble de primera clase con una octava por el clero secular que vive dentro de los límites de la ciudad catedralicia; el clero secular que vive fuera de la ciudad catedralicia lo celebra como doble de primera clase sin octava, el clero regular que vive dentro de los límites de la ciudad catedralicia lo celebra como doble de segunda clase sin octava; el clero regular fuera de la ciudad catedralicia no está obligado a celebrarlo de ninguna manera (Cong. Sac. Rit., 9 de julio de 1895). En algunas diócesis, la celebración simultánea en un día determinado de la consagración de todas las iglesias de una diócesis, independientemente de que algunas de las iglesias no estén consagradas, se concede mediante un indulto especial. En este caso, a las iglesias consagradas individuales no se les permite celebrar el aniversario de la consagración de sus respectivas iglesias. Este día de celebración común es doble de primera clase para todo el clero de la diócesis, con la distinción de que es fiesta primaria para los adscritos a iglesias consagradas y fiesta secundaria para los demás (Cong. Sac. Rit. , 24 de marzo de 1900).
Pérdida de la consagración.—Del axioma del derecho canónico “Consecratio adhaeret paretibus Ecclesiae”, se sigue que una iglesia pierde su consagración (1) cuando los muros de la iglesia están totalmente o en mayor parte simultáneamente demolido; (2) cuando las paredes interiores estén total o en mayor parte simultáneamente destruido por el fuego; (3) cuando se haga una ampliación a los muros de la iglesia en largo, ancho o altura mayor que los muros originales.
BONA, Rerum Liturgicarum libri duo (Turín, 1747-53); MARTENE, De antiquis Ecclesiae ritibus (Venice, 1753); BERNARD, Curso de liturgia romana—el Pontificio (París, 1902), II; AMBERGER, Pastoraltheologie (Ratisbona, 1884), II; VAN DER STAPPEN, Sacra Liturgia (Mechlin, 1902), III; SANTI, Proelectiones Juris Canonici (Ratisboa, 1886), III; SCHULTE, Consecranda (New York, 1907).
V. CONSAGRACIÓN DEL CÁLIZ Y LA PATENA.—El ministro ordinario de la consagración del cáliz y la patena utilizados en la Misa es el obispo. En los países misioneros algunos sacerdotes, por indulto apostólico, tienen el privilegio de consagrar estos vasos sagrados. Los obispos de los Estados Unidos tienen la facultad de delegar sacerdotes para realizar este rito en virtud de las Facultates Extraordinariae, C, VI. Estos dos vasos del altar deben ser consagrados antes de poder usarse en el altar. Se consagran siempre al mismo tiempo, porque ambos son indispensables en la celebración de la Misa, la patena para contener el Cuerpo de Cristo y el cáliz para contener el Sangre preciosa. Los cálices que antiguamente se utilizaban para las ofrendas de vino que hacían los fieles, para la ornamentación del altar y en la administración del bautismo, para dar a los recién bautizados una bebida simbólica compuesta de leche y miel, no eran consagrados. Lo mismo ocurre con las patenas que se utilizan actualmente en la Comunión de los fieles para evitar que las Partículas consagradas caigan al suelo.
Los cálices y patenas pueden consagrarse cualquier día del año y a cualquier hora, sin solemnidad, aunque en muchos lugares este rito se realiza después de la Misa y en el altar. Primero se consagra la patena, probablemente porque es para sostener la Sagrada Hostia, que se consagra ante el Sangre preciosa, y porque siempre se menciona la especie del pan antes que la especie del vino. La función comienza con un discurso a los fieles, o al menos a los asistentes, exhortándolos a implorar la bendición de Dios sobre la acción que el consagrador está a punto de realizar. A esto le sigue una oración que Dios puede hacer eficaz el rito, después de lo cual el consagrador unge la patena dos veces con el santo crisma, de borde a borde, en forma de cruz, y frota los óleos sobre toda la parte superior de la misma, recitando al mismo tiempo la forma consagratoria. . La misma ceremonia con un discurso, oración y forma especiales se realiza sobre el cáliz, excepto que el consagrador unge el interior del cáliz dos veces de borde a borde y frota el aceite por todo el interior de la copa. A continuación, el consagrante recita una oración en la que se hace alusión al significado simbólico del cáliz y de la patena, el primero de los cuales, según Benedicto XIV (De Sacrificio Missae, Sect. i, n. 31), representa la tumba en la que se encuentra el Se colocó el cuerpo de Cristo, y este último la piedra con la que se cerró el sepulcro. Finalmente, rocía ambos vasos con agua bendita, sin decir nada.
Es difícil determinar cuándo Iglesia Comenzó a consagrar cálices y patenas. Algunos liturgistas opinan que la costumbre de hacerlo se remonta a la época de San Sixto I (m. 127), quien, mediante un decreto, prohibió a cualquier otra persona que no fuera la de las órdenes sagradas tocar los vasos sagrados (Rom. Breviario, 16 de abril). Incluso si este decreto fuera auténtico, probablemente sólo probaría que la prohibición se hizo por respeto a los vasos que contenían el Sagrado Especies. Otros se refieren a un pasaje de San Ambrosio (muerto en 397) en el que dice que el vasa Ecclesioe initiata puede venderse para el alivio de los pobres. Los comentaristas interpretan iniciada significar no consagrada, sino más bien Estados Unidos, o vasijas que habían sido utilizadas para los sagrados misterios. Los antiguos cánones y decretos deciden el material de que deben estar hechos los cálices y patenas, pero no dicen una palabra de la consagración, aunque tratan de la consagración de iglesias, altares, obispos, etc.; por tanto, podemos concluir que los cálices y las patenas no fueron consagrados de forma especial antes del siglo XIII.
Pérdida de la consagración.—El cáliz y la patena pierden su consagración (1) cuando se vuelven a dorar; (2) cuando estén estropeados o rotos hasta tal punto que sería impropio utilizarlos; (3) cuando aparece la más mínima hendidura o rotura en el cáliz cerca del fondo; pero no así si la ruptura está cerca de la parte superior, para que sin temor a derramar su contenido pueda realizarse en ella la consagración; (4) cuando aparece una rotura en la patena tan grande que pueden caer partículas a través de ella.
BONA, Rerum Liturgicarum libri duo (Turín, 1747-53); MARTENE, De antiquis Ecclesioe ritibus (Venice, 1753); BERNARD, Curso de liturgia romana—el Pontificio (París, 1902), II; AMBERGER, Pastoraltheologie (Ratisbona, 1884), II; VAN DER STAPPEN, Sacra Liturgia (Mechlin, 1902), III; SCHULTE, Consecranda (New York, 1907); UTTINI, Corso di Scienza Liturgica (Bolonia, 1904); STELLA, Instituciones Litúrgicas (Roma, 1895).
AJ SCHULTE.