Consanguinidad (en DERECHO CANÓNICO), impedimento dirimente del matrimonio hasta el cuarto grado de parentesco inclusive. El término consanguinidad aquí significa, dentro de ciertas limitaciones definidas por la ley de la naturaleza, la ley positiva de Dios, o la autoridad suprema del Estado o Iglesia, la relación de sangre (cognatio naturalis), o el vínculo natural entre personas descendientes del mismo linaje. En vista de la reconocida descendencia de todos los hombres de una estirpe común, existe una relación de sangre general entre todos los hombres; de ahí que la limitación mencionada haga referencia a la raíz o fuente de consanguinidad más cercana. Este vínculo o unión de sangre se produce en un caso por la descendencia de una persona de otra; esto se llama línea directa. En otro caso se produce porque la sangre común procede de una raíz común, del mismo antepasado, del que descienden ambas personas, aunque no descienden la una de la otra, y por tanto no están en forma directa sino transversal o colateral. línea. Por ley de la naturaleza, se admite universalmente, el matrimonio está prohibido entre padres e hijos, pues la relación reverencial entre ellos se reconoce como incompatible con la igualdad de las relaciones engendradas por el vínculo matrimonial. El sentimiento universal de los pueblos se opone igualmente al matrimonio entre todas las personas emparentadas en cualquier grado por línea directa, es decir, entre abuelos y nietos.
HISTORIA DEL IMPEDIMENTO.—Debido a la reconocida derivación de la raza humana de los progenitores comunes, Adam y Eva, es difícil aceptar la opinión de algunos teólogos de que el matrimonio entre hermano y hermana va contra la ley de naturaleza; de lo contrario, la propagación del género humano habría comenzado por violación de la ley natural. Se comprende fácilmente que, considerando la libertad de relaciones entre tales personas, pronto se haría algún esfuerzo (en interés del bienestar social) para prevenir la corrupción temprana dentro del círculo familiar cercano poniendo un obstáculo a la esperanza de matrimonio. . De ahí que entre todos los pueblos haya surgido una repugnancia natural hacia el matrimonio entre hermano y hermana. Algunos teólogos suponen aquí una ley divina positiva, pero no es fácil señalar una promulgación divina tan temprana. Abrahán se casó con Sara, que era su hermana por parte de su padre, aunque de madre diferente (Gén., xi; cf. Gén. xx, 12). En Atenas se permitía el matrimonio con medias hermanas del mismo padre (Plutarco, Cim., iv; Themist., xxxii), con medias hermanas de la misma madre en Esparta (Philo, De Special. Leg., tr. Yonge, III, 306), y con hermanas completas en Egipto (Diodorus Siculus, I, 27) y Persia, como se ilustra en los bien conocidos casos de los Ptolomeos en el primer país, y de Cambises en el segundo (Ilerodian, III, 31). Para un buen resumen de no-cristianas costumbres a este respecto ver Melody, “Marriage of Near Kin” en “Católico University Bulletin” (Washington, enero de 1903, págs. 40-60).
En la historia anterior de la raza humana había una tendencia en un grupo familiar a mantener los matrimonios de sus miembros dentro del grupo. De esto tenemos ejemplos en el matrimonio de Isaac y Rebeca (Gen., xxiv) y Jacob y Lia-Rachel (ibid., xxix). Lo sabemos por Exodus (Éxodo), vi, 20, que Amram tomó por esposa a Jocabed, la hermana de su padre, y ella le dio a luz. Aaron y Moisés. El mosaico Ley, sin embargo, introdujo importantes modificaciones en las disposiciones del matrimonio o de las relaciones carnales entre parientes cercanos por consanguinidad como también por afinidad; estas modificaciones se fundaron principalmente en los instintos agudizados de la naturaleza humana y la importancia de protegerse contra los peligros de la corrupción desde la intimidad de las relaciones muy cercanas, lo que impulsó a cortar toda esperanza de cubrir la impureza pasada mediante un matrimonio posterior. Sin duda, este peligro aumentó la instintiva y natural repugnancia al matrimonio entre personas unidas por estrechos lazos de sangre y afecto familiar. Estas prohibiciones relacionadas con la consanguinidad, entre un hombre y la “carne de su carne”, están contenidas principalmente en Lev., xviii, 7-13, y xx, 17, 19. Aquí se hacen prohibiciones específicas con respecto al matrimonio o las relaciones carnales. con madre, nieta, tía consanguínea de ambos lados, hermana o media hermana, ya sea “nacida en casa o en el extranjero”. Esta expresión se ha entendido generalmente como equivalente a “dentro o fuera del matrimonio”. Sin embargo, todavía en tiempos de David, el lenguaje de Tamar hacia su medio hermano Amnón (II Reyes, XIII, 13) parece implicar la posibilidad de su unión con el consentimiento de su padre, tal vez porque él también era rey (por un tiempo). opinión contraria ver Wernz, Jus Decretalium, Roma, 1894, II, 634). Algunos teólogos sostenían que las hijas de Lote (Gen., xix, 30-38) algo excusable porque pensaban que la raza humana había sido tragada por el fuego y podía continuar solo a través de su padre (Kenrick, De Imped. Matr., ch. v, p. 318 ).
En la época romana temprana no se permitía el matrimonio de primos, aunque no fue infrecuente después de la Segunda Guerra Púnica. Guerra. El matrimonio entre tío y sobrina era ilegal entre los romanos. La consanguinidad en línea directa, en cualquier medida, fue reconocida por el Iglesia como impedimento para contraer matrimonio. Es digna de mención la declaración de Nicolás I (858-67) en su carta a los búlgaros, de que “entre aquellas personas que están emparentadas como padres e hijos no se puede contraer matrimonio, como entre padre e hija, abuelo y nieta, o madre e hijo, abuela y nieto, y así indefinidamente”. Billuart, sin embargo, llama la atención sobre el hecho de que Inocencio III, sin distinción de líneas, permite indiscriminadamente a los infieles convertidos a Cristianismo retener a sus esposas que sean consanguíneas en segundo grado. Otros teólogos dan por sentado que esta declaración de Inocencio III no hace referencia a la línea directa. En las primeras edades el Iglesia aceptó los grados colaterales propuestos por el Estado como impedimento para contraer matrimonio. San Ambrosio (Ep. Ix in PL, XVI, 1185) y San Agustín (De Civ. Dei, XV, xvi) aprobaron la ley de Teodosio que prohibía (c. 384) el matrimonio de primos. Esta ley se mantuvo en Occidente. Iglesia, aunque fue revocada (400), al menos en Oriente, por Arcadio, por lo que, sin duda, el texto de la ley se ha perdido. El Código de Justiniano permitía el matrimonio de primos hermanos (consobrini), pero el Iglesia griega en 692 (Segundo Trullán Sínodo, poder. liv) condenó tales matrimonios y, según Balsamon, incluso los de primos segundos (sobrini).
Esta disciplina continuó durante todo el Iglesia hasta el siglo VIII. Nos encontramos luego con el canon (c. 16, C. 55, q. 2), atribuido a varios papas y plasmado en una carta de Gregorio III (732), que prohíbe el matrimonio entre los alemanes hasta el séptimo grado de consanguinidad. . Wernz (Jus Decretal., IV, p. 624), dice que en esta fecha una prohibición tan severa no puede basarse en el cómputo canónico, sino en el del derecho romano; Por lo tanto, no es prueba de una aceptación tan temprana por parte del Iglesia del cómputo germánico. Para una exposición más completa de la teoría de que el cálculo canónico está tomado del sistema germánico, véase Von Scherer, “Handbuch des Kirchenrechts” (Graz, 1898), II, 291, y la excelente exposición de Wernz, “Jus Decretalium”, IV, 616-25, especialmente p. 621, donde expone con moderación tanto la acción libre como original del Iglesia al establecer los grados dentro de los cuales estaba prohibido casarse y su tendencia natural, tan a menudo exhibida en otros asuntos, a aceptar todo lo que fuera bueno o útil en las costumbres e instituciones de los pueblos recién convertidos. Von Scherer llama la atención (op. cit., II, 296-9) sobre la influencia del Pseudo-Isidoro del siglo IX (y las colecciones canónicas basadas en él, por ejemplo el “Decretum” de Burchard) en la familiarización de Occidente con el cálculo germánico, y dice que no aparece en ninguna decretal papal genuina antes Alexander II, y que su carácter exacto aún no está completamente determinado. El canonista romano De Angelis (Praelectiones Jur. Can., Bk. III, tit. xiv) sostiene con razón que el cómputo de grados era originalmente el mismo que el del derecho civil romano para la herencia. Afirma que en el siglo XI Alexander II (c. 2, C. 35, q. 5) adoptó el ahora habitual sistema de cómputo, que establecía para la consanguinidad colateral el principio de que las personas estaban alejadas unas de otras en tantos grados como lo están del capital común, omitiendo las acciones comunes (Wernz, sin embargo, op. cit., IV, 623, cree que este sistema, de facto el cálculo germánico fue adoptado en un período anterior, aunque sin duda no tan temprano como sostiene Gasparri). De esta manera los grados de parentesco estaban determinados por el número de generaciones de un solo lado; mientras que en el sistema civil romano el número de grados resultaba de la suma de las generaciones de ambos lados. En el sistema romano (computatio romana civilis) los primos hermanos estarían en cuarto grado, mientras que en el nuevo cómputo estarían en segundo grado de consanguinidad. Esto, como se ve, ampliaría el impedimento de consanguinidad.
Algunos han llamado al nuevo cálculo germánico (computatio germánica) porque tiene una similitud con el peculiar sistema germánico de determinar la herencia, y cuyos términos técnicos fueron tomados de las siete articulaciones del cuerpo (en ambos lados) desde el cuello hasta las yemas de los dedos. Pero Santi-Leitner llama la atención (ed. 1905, III, 241, contra Gasparri) sobre varias discrepancias entre los eclesiásticos (computatio canónica) y los sistemas germánicos que a menudo llevaron a los recién convertidos Franks y otros alemanes para oponerse al sistema del Iglesia. Este último sistema estaba más directamente relacionado con las relaciones naturales del matrimonio, y Alexander II (1061-73) la trató como una ley peculiarmente eclesiástica (c. 2, C. 35, q. 5) y amenazó severamente a todos los defensores de un retorno al cálculo romano o civil. La recepción y extensión de esta severa disciplina sobre el impedimento de consanguinidad se produjo gradualmente y por costumbre, dice Wernz, a partir de los siglos VI y VII (cuando primero el grado tercero y luego el cuarto, es decir, los primos segundo y tercero respectivamente, eran el límite). ) hasta los siglos XI y XII; en el siglo XI la controversia de San Pedro Damián (“De parentelae gradibus” en PL, XLIV, 191 ss.) con los legistas romanos de Rávena, se decidió a su favor por Alexander II, contribuyó a fijar la visión popular en el sentido de extrema rigurosidad. Sin embargo, es dudoso que los grados sexto y séptimo de consanguinidad hayan sido alguna vez un impedimento fundamental, al menos en todas partes. No es improbable que incluso el quinto fuera sólo un impedimento preventivo (Wernz, op. cit., IV, 626). Mientras que en el siglo XII la teoría de los grados remotos era estrictamente mantenida por canonistas, concilios y papas, en la práctica los matrimonios contraídos dentro de ellos por ignorancia eran sanados mediante dispensa o disimulo (Wernz, loc. cit.). Finalmente, en el IV Concilio de Letrán (1215) Inocencio III restringió la consanguinidad como impedimento dirimente al cuarto grado. Explica que resultó difícil llevar a cabo la ampliación a mayores grados. En aquellos días de registro imperfecto era, por supuesto, a menudo imposible determinar los grados distantes de parentesco. (Para una defensa de su referencia ilustrativa a la teoría actual de los “cuatro humores corporales”, tomada de la fisiología antigua, véase Santi-Leitner, op. cit. III, 248; cf. Wernz, op. cit., IV, 629.)
Gregorio I (590-604), si la carta en cuestión es verdaderamente suya, concedió a los anglosajones recién convertidos la restricción del impedimento al cuarto grado de consanguinidad (c. 20, C. 35, qq. 2, 3) ; Pablo III lo restringió al segundo grado por indios americanos (Zitelli, Apparat. Jur. Eccl., 405), y también para los nativos de Filipinas. Benedicto XIV (Carta “Aestas Anni”, 11 de octubre de 1757) afirma que los pontífices romanos nunca han concedido la dispensa del primer grado de consanguinidad colateral (hermanos y hermanas). Para los infieles convertidos se reconoce que el Iglesia no insiste en la anulación de matrimonios más allá de este primer grado de consanguinidad. (Para más detalles sobre la historia de la legislación eclesiástica relativa a este impedimento, véase Esmein, “Le mariage en droit canonique”, París, 1891, I, 335-56; II, 258, 345; Santi-Leitner, op. cit. abajo, 247-48; y Wernz, “Jus Decretal”, II, 614 ss.)
MOTIVOS DEL IMPEDIMENTO.—El Iglesia Se vio impulsado por diversas razones, primero a reconocer la legislación prohibitiva del Estado romano y luego a extender el impedimento de la consanguinidad más allá de los límites de la legislación civil. El bienestar del orden social, según San Agustín (De Civ. Dei, XV, xvi) y Santo Tomás (Suppl. Q. liii, a. 3), exigía la más amplia extensión posible de la amistad y el amor entre toda la humanidad. , a cuyo objetivo deseable se oponía el matrimonio mixto de parientes consanguíneos cercanos; Esto fue especialmente cierto en la primera mitad del Edad Media, cuando los mejores intereses de la sociedad requerían la unificación de las numerosas tribus y pueblos que se habían asentado en el suelo del Imperio Romano. Al derribar las barreras entre familias y razas enemigas, se redujeron las ruinosas guerras intestinas y se aseguró una mayor paz y armonía entre los cristianos recién convertidos. En el orden moral, la prohibición del matrimonio entre parientes cercanos sirvió como barrera contra la corrupción temprana entre jóvenes de ambos sexos que habitualmente mantenían una estrecha intimidad entre sí; tendía también a fortalecer el sentimiento natural de respeto por las personas estrechamente relacionadas (Santo Tomás, II-II, Q. cliv, a. 9; San Agustín, De Civ. Dei, XV, x). Naturaleza Parecía aborrecer el matrimonio de parientes cercanos, ya que tales uniones a menudo no tienen hijos y sus descendientes parecen sujetos a graves debilidades físicas y mentales (epilepsia, sordera, debilidad ocular, enfermedades nerviosas), e incurren fácilmente y transmiten los defectos físicos. o moral, de sus padres, especialmente cuando se repite el mestizaje de parientes consanguíneos (Santi-Leitner, op. cit., IV, 252; Huth, a The Marriage of Near Kin, considerado con respecto a la Ley de las Naciones, los resultados de la Experiencia y las enseñanzas de Biología - " Londres, 1875; Sur-bled, “La moral clans ses rapports avec la medecine et l'hygiene”, París, 1892, II, 245-55; Eschbach, “Disputat. fisiológico-teólogo.”, 99 ss.; Luckock, “El Historia del matrimonio, judío y cristianas, en la celación al divorcio y en ciertos grados prohibidos”, Londres, 1894; Esmein, “El matrimonio en derecho canónico”, París, 1891, I, 337, ss.; véase también Wernz, op. cit. IV, 636-37, y el Encíclica of Gregorio XVI22 de noviembre de 1836).
MODO DE CÁLCULO.—III Para calcular el grado de consanguinidad se debe prestar especial atención a tres cosas: la línea, el grado y el linaje o raíz. El en stock, o raíz, es el ancestro común, o la persona, hombre o mujer, de quien descienden como del vínculo común más cercano las personas cuyo parentesco consanguíneo se va a determinar. El el grado es la distancia de una persona de la otra en lo que respecta al parentesco consanguíneo. El la línea es la serie clasificada de personas que descienden del linaje común a través de una o más generaciones. la linea es de reservas cuando la serie de personas desciende una de otra, como padre e hijo, abuelo y nieto. La línea es transversal, o colateral, cuando los parientes consanguíneos surgen de un linaje común, pero no descienden uno del otro, sino que forman diferentes ramas una al lado de la otra, como dos hermanos, dos sobrinos. Esta línea colateral es igual o desigual según que estas personas deriven igual o desigualmente del mismo linaje o raíz. El parentesco consanguíneo se calcula según la distancia desde el linaje del que procede, y ésta es la regla por la que se determinan los grados o grados de consanguinidad.
En línea directa, el derecho civil romano y el derecho canónico coinciden en el principio de que hay tantos grados como generaciones; de ahí tantos grados como personas hay, omitiendo el tronco o raíz. Un hijo está a un grado del padre, un nieto a dos grados del abuelo. En el cómputo de los grados de la línea transversal o colateral hay una seria diferencia entre el derecho civil romano y el derecho canónico. El derecho civil fundaba sus grados en el número de generaciones, siendo el número de grados igual al número de generaciones; así entre hermanos hay dos grados como hay dos generaciones; entre primos hermanos cuatro grados, correspondientes a las cuatro generaciones. Los grados se calculan fácilmente en el derecho civil sumando el número de personas en cada línea, omitiendo el antepasado común. Excepto en el caso del matrimonio, el derecho canónico sigue regularmente el cómputo del derecho civil, por ejemplo en materia de herencia. Pero el derecho canónico, en la línea colateral de consanguinidad, computa para el matrimonio sólo una serie de generaciones, y si las series son desiguales, sólo la más larga. De ahí el principio del derecho canónico de que en la línea transversal o colateral hay tantos grados de consanguinidad como personas en la serie más larga, omitiendo el stock o raíz común. Si las dos series son iguales, la distancia es el número de grados de cualquiera de las acciones comunes. Así, hermano y hermana son en primer grado, primos hermanos en segundo grado; tío y sobrina en segundo grado porque la sobrina está a dos grados del abuelo que es el patrimonio común. Así si Cayo tiene dos hijos, Ticio y Sempronio, y Sempronio tiene un hijo y un nieto, la relación del nieto de Sempronio con Ticio es en tercer grado, porque este nieto dista tres grados del linaje común, Cayo. Esta regla se cumple si el capital social es de una sola persona; así los medio hermanos y medias hermanas, es decir, de padre o de madre, están en primer grado. Los hijos de un mismo padre y de una misma madre se llaman alemanes, como por el germen común; los de una misma madre y no del mismo padre se llaman uterinos, como provenientes del mismo útero; y a los hijos de un mismo padre y de diferente madre se les llama consanguíneos. La legitimidad o ilegitimidad de cualquier miembro de la serie no modifica la relación como obstáculo al matrimonio.
Para efectos civiles debe conocerse el cómputo de grados que hace el derecho civil. En la mayoría de los países europeos la ley sigue principalmente el cómputo del derecho civil romano. En England, Ya que la Reformation, la ley levítica ha sido reconocida como la norma para determinar las prohibiciones del matrimonio. Para los católicos de todo el mundo, como Alexander II decretó (cC 35, q. 5), el cómputo eclesiástico (computatio canónica) debe seguirse para la cuestión directa de la legalidad del matrimonio. Clemente V, en el Consejo de Viena (1311), decretó que cualquiera que a sabiendas contrajera matrimonio dentro de los grados prohibidos debía por el hecho incurrir en excomunión, aunque no reservada; esta pena ha cesado desde la Bula “Apostolica Sedis” de Pío IX (1869). El Consejo de Trento (1563) exigía la separación absoluta de quienes a sabiendas contrajeran matrimonio dentro de los grados prohibidos, y negaba toda esperanza de obtener una dispensa, especialmente si el intento de matrimonio había sido consumado. Pero en este sentido la práctica del Iglesia, probablemente a causa del reconocimiento de tales matrimonios por el Estado y la consiguiente dificultad de hacer cumplir la disolución de las uniones ilícitas, ha tendido hacia una mayor indulgencia. El Consejo de Trento, es cierto (Sess. XXIV, c. v, De ref., matr.), no introdujo cambios en la legislación existente, a pesar de los deseos de muchos de reducir los límites del impedimento (Theiner, Acta Conc. Trid ., Leipzig, 1874, 336, 342). Con toda probabilidad, dicha reducción se habría discutido en la Concilio Vaticano (1870), si no hubiera sido interrumpido (Lammer, Zur Codification des can. Rechts, Friburgo, 1899, 137, ss., y Martin, col. documento. Conc. IVA, pág. 162 mXNUMX).
en la uniat Iglesias orientales, el matrimonio de parientes consanguíneos está prohibido en la línea colateral hasta el séptimo grado civil, es decir, primos segundos que tocan a tercero, pero en ese grado es sólo preventivo, no dirimentario (Wernz, IV, 627). Entre el italo-griegos, sin embargo, el maronitas, y los sirios la legislación de los romanos. Iglesia obtiene (Benedicto XIV, Etsi Pastoralis, 26 de mayo de 1742; Sínodo del monte Lebanon, 1736; Sínodo. Sciarf. Syror., 1888). En las Iglesias cismáticas de Oriente están prohibidos todos los matrimonios de parientes en línea directa; en la línea colateral el séptimo grado (civil) es el límite de prohibición; el grado más remoto, sin embargo, es sólo un impedimento preventivo. en el nacional Iglesia griega, desde 1873, el matrimonio está prohibido dentro del sexto grado (civil), es decir, primos segundos; en Russia, desde 1870, dentro del cuarto grado (civil), es decir, primos hermanos (ef. Zhishman, Eherecht d. oriental. Kirche, Viena, 1864, y Milas, Das Kirchenrecht der morgenland. Iglesia, Mostar, 1897).
DISPENSACIÓN DEL IMPEDIMENTO.—Cualquier poder dispensador que esté disponible reside principalmente en la autoridad suprema del Iglesia, a saber, el Sede apostólica. El Papa generalmente ejerce su poder de dispensar a través del Congregaciones romanas. Para dispensas públicas (en foro externo) el dataria (consulta: Curia romana) es el medio ordinario para los llamados Católico países; el Penitenciaria Sacra para los casos de conciencia (impedimentos ocultos) y últimamente para los casos de los pobres. La Congregación de Propaganda es el medio para los países que dependen de ella, por ejemplo Gran Bretaña y sus dependencias y los Estados Unidos. Este poder de dispensa con derecho a subdelegar a menudo se delega a los obispos, vicarios apostólicos y otros que tienen autoridad pastoral sobre las almas. En todo lo que está prohibido por la ley de la naturaleza no hay dispensa. En la línea directa de consanguinidad Nicolás I supone que no hay lugar a la dispensa. Sin embargo, en los casos de infieles cuando uno o ambos se convierten, si bien se considera que los matrimonios dentro del primer grado de la línea directa son inválidos, en todos los demás el Santa Sede tiene que ser consultado. El Santa Sede tiene el derecho supremo de determinar en casos dudosos lo que puede o no estar prohibido por la ley de la naturaleza o por la ley divina positiva. Benedicto XIV, como ya se dijo. enfatizó el hecho de que los papas nunca habían concedido una dispensa para un matrimonio entre hermano y hermana, incluso cuando la unión podría haber ocurrido sin conocimiento de la relación por parte de las personas contrayentes.
La consanguinidad puede duplicarse a partir de dos fuentes: primero, de dos raíces, por ejemplo, dos hermanos que se casan con dos mujeres que son primas; los hijos de cada hermano tendrán parentesco con los del otro en segundo grado por parte del padre, y en tercer grado por parte de la madre; segundo, de una misma raíz, pero cuando los descendientes se casan entre sí. De ahí que cuando hay doble consanguinidad, hay doble impedimento que debe expresarse en la petición de dispensa; y si hubiera una duplicación más extensa debido a más matrimonios mixtos, todos los grados prohibidos resultantes de la relación de sangre deberían mencionarse al solicitar la dispensa. En la petición de dispensa deberán mencionarse ambas series en la consanguinidad colateral, aunque esto no es necesario para la validez de la dispensa. Se establece una condición especial cuando se solicita la dispensa de consanguinidad colateral. Debe mencionarse, incluso para su validez, si una parte es pariente más próxima a la raíz o ancestro común y la otra dentro de los grados prohibidos; también debe mencionarse el sexo del pariente más cercano, por la mayor dificultad de la dispensa para que un sobrino se case con su tía. Si el más lejano estuviera en el quinto grado, tampoco en ese caso existe prohibición del matrimonio. El impedimento del matrimonio nace también de cualquier relación carnal, incluso fuera del matrimonio, hasta el cuarto grado de consanguinidad. A la consanguinidad dentro de los grados prohibidos podrá añadirse el gravamen del delito de incesto. Si el incesto fue cometido con la esperanza de facilitar la concesión de una dispensa, esta circunstancia deberá mencionarse en la petición de dispensa; También se requiere mención si se ha realizado un intento de matrimonio, incluso si no se ha consumado.
LEGISLACIÓN CIVIL.—En el Este Iglesia el Concilio Quinisexto (692) prohibió, como hemos visto, los matrimonios entre primos hermanos. En el siglo VIII, los emperadores León y Constantino confirmaron este decreto y prohibieron las alianzas entre personas en el sexto grado de consanguinidad según el cómputo del derecho civil romano, es decir, entre nietos de hermanos y hermanas, y aún más tarde en el séptimo grado de consanguinidad. mismo cálculo. Esto se mantiene hoy en día en el Iglesia griega. La cuestión de la consanguinidad es importante para determinar los derechos civiles, que están principalmente bajo el control del Estado, aunque la ilegitimidad a menudo produce inhabilitaciones eclesiásticas (ver Nacimiento). Los obstáculos al matrimonio por consanguinidad varían considerablemente en los distintos Estados. En Alemania La consanguinidad es una barrera sólo en línea directa y entre hermanos y hermanas. En Francia El tío y la sobrina, la tía y el sobrino tienen prohibido casarse entre sí, pero el Jefe del Estado puede conceder la dispensa. La prohibición no se extiende a esta relación nacida de unión ilegítima. Incluso en los países más conservadores Católico países, existe una tendencia a limitar el impedimento de la consanguinidad. En England los estatutos de Henry VIII, derogados en parte por Eduardo VI y totalmente por Felipe y María, fueron revividos en Elizabethel primer año, la disposición es que “ninguna prohibición, Diosexcepto la ley de Levítica, perturbará o impugnará cualquier matrimonio fuera de la ley levítica”. La interpretación eclesiástica fue que la consanguinidad era impedimento para contraer matrimonio hasta el tercer grado del cómputo civil. Un hombre puede no casarse con su tía o su sobrina, pero sí con su prima hermana. Relación familiar por el mestizo se ponía en pie de igualdad con el de pura sangre, y la consanguinidad ilegítima se trataba como equivalente a la relación de sangre legítima. Los tribunales consideraron los matrimonios dentro del grado prohibido como anulables en lugar de nulos, pero dichos matrimonios fueron declarados nulos por una ley de 5 y 6 de Guillermo IV (1835). En los Estados Unidos todos los estados prohíben el matrimonio entre descendientes directos; la mayoría de ellos prohíben los matrimonios entre tío y sobrina, sobrino y tía, y entre primos hermanos (Desmond, The Iglesia y la Ley, Chicago, 1898, C. X).
TABLA GENEALOGICA.—Agregamos una tabla genealógica que exhibe los diversos grados de consanguinidad según una costumbre en uso en Occidente. Iglesia desde el siglo VII (Isidoro de Sevilla). Esta será una guía útil para determinar el alcance del impedimento de afinidad (qv). La afinidad procedente del matrimonio verdadero es impedimento dirimente al cuarto grado de consanguinidad del cónyuge fallecido; Según la ley eclesiástica, un viudo no puede casarse con ningún pariente consanguíneo de su difunta esposa hasta el cuarto grado inclusive, ni una viuda con un pariente consanguíneo de su difunto marido. Hay modificación si la afinidad surge de relaciones ilícitas.
RICHARD L. BURTSELL