Congregación de Sacerdotes de la Misión

Misión , CONGREGACIÓN DE SACERDOTES DE LA. Una congregación de sacerdotes seculares con votos religiosos fundada por San Vicente de Paúl. Los miembros añaden las letras CM a su nombre. Como en muchas otras comunidades, una denominación derivada del fundador o del lugar donde residen ha sustituido al nombre original. Así, en Francia y en casi todos los países se les llama lazaristas, porque fue en el Priorato de San Lázaro en París donde residió San Vicente de Paúl y donde estableció sus principales obras. En la provincia irlandesa, que incluye prácticamente todos los países de habla inglesa excepto Estados Unidos, se les llama vicentinos, y este nombre está reemplazando gradualmente al de lazaristas en Estados Unidos. En los países de habla hispana se les llama paules. Esta denominación, al igual que la anterior, deriva obviamente del nombre del fundador. El nombre Congregación de la Misión indica su primer y principal objetivo.

I. ORIGEN DE LA CONGREGACIÓN. A principios de 1617, Vicente de Paúl se encontraba en el Castillo de Folleville, en Picardía, con la familia de M. de Gondy, Conde de Joigny, General de las Galeras de Francia , y se encargaba de la educación de los hijos de M. de Gondy, uno de los cuales llegó a ser el célebre Cardenal de Retz, Coadjutor de París . Vicente tuvo la oportunidad de observar la ignorancia religiosa de los campesinos de la zona. A raíz de un sermón que predicó el 25 de enero de 1617 en la iglesia de Folleville, Vicente, junto con dos padres jesuitas, comenzó, a petición de Madame de Gondy, a predicar e instruir a los habitantes de las aldeas vecinas de sus propiedades. Así comenzó la labor que, ocho años más tarde, en 1625, se convertiría en la Congregación de la Misión. Madame de Gondy deseaba crear una fundación que garantizara una misión cada cinco años para la población rural de sus extensas propiedades. Dado que los oratorianos y los jesuitas no podían emprender esta labor, instó a Vicente a reunir a algunos sacerdotes celosos y organizar misiones para los campesinos pobres, que en aquel entonces tenían tan poco contacto con el clero. La autorización eclesiástica se obtuvo fácilmente de Juan Francisco de Gondy, entonces arzobispo de París y hermano del general de las galeras. Este también cedió a Vicente la propiedad y todos los derechos de un antiguo colegio de París llamado «des Bons Enfants». Vicente de Paúl tomó posesión a través de su primer discípulo y colaborador, Antonio Portail, el 6 de marzo de 1624. Al año siguiente, la familia de Gondy firmó un contrato que confirmaba las promesas anteriores a favor de Vicente y sus compañeros, unidos «bajo el nombre de Compañía, Congregación o Cofradía de Padres o Sacerdotes de la Misión». Esto tuvo lugar el 17 de abril de 1625.

Edificados por el éxito de sus labores, los arzobispo of París dio su aprobación oficial un año después, el 24 de abril de 1626, al contrato de fundación, y el 4 de septiembre de 1626, ante dos notarios de Chatelet en París Vicente y sus primeros compañeros declararon que se habían unido “para vivir en comunidad o cofradía y dedicarse a la salvación de los pobres del campo”. Sólo tres sacerdotes firmaron esta declaración con Vicente de Paúl: Du Coudray, Portail y de la Salle. Poco después se unieron al pequeño grupo otros cuatro sacerdotes: John Becu, de la la Diócesis de Amiens; Antonio Lucas, de París; John Brunet, de la Diócesis de Clermont; y John d'Horgny, de la la Diócesis de Noyón. El rey de Francia, Luis XIII, añadió el sello de su autoridad real al acta de fundación ya aprobada por la autoridad eclesiástica el año anterior. En mayo de 1627, emitió cartas patentes que permitían a los misioneros formar una congregación, vivir en comunidad y dedicarse, con el consentimiento de los obispos, a obras de caridad. Establecida la vida comunitaria, San Vicente ya no podía tener como propiedad propia la Facultad des Bons Enfants, que fue anexada a la misión por decreto del arzobispo of París concedida el 8 de junio de 1627. El tribunal del Parlamento ordenó el registro de las cartas de patente de 1627 que la oposición de ciertos pastores de París se había demorado, y la autorización pontificia fue concedida por la Bula “Salvatoris Nostri” de Urbano VIII, el 12 de enero de 1632. En 1632 se produjo un cambio importante en la instalación de la nueva comunidad. El 8 de enero, Vicente tomó posesión de la casa de San Lázaro, entonces en las afueras de París. Era un inmenso priorato donde sólo ocho canónigos regulares de St. Víctor permaneció y cuál Anterior Adrián Le Bon, viendo el gran bien que estaban realizando Vicente de Paúl y sus misioneros, había decidido, de acuerdo con sus religiosos, trasladarse a él. Se celebró un acuerdo entre Adrián Le Bon y sus religiosos, por una parte, y Vicente de Paúl, actuando en nombre de su comunidad, por la otra, el 7 de enero de 1632, y al día siguiente el arzobispo of París concedió el traslado de la casa de San Lázaro y vino él mismo a presentar a Vicente. Vicente dejó algunos de sus sacerdotes en el Facultad des Bons Enfants, que estaba destinado a convertirse en seminario bajo el nombre de San Firmino. La casa de San Lázaro se convirtió en la sede de la Congregación de la Misión.

La Congregación de la Misión, según el deseo de su fundador y desde un punto de vista canónico, es una «congregación de clérigos seculares»; este es el término que utilizan los Sumos Pontífices; por ejemplo, Benedicto XIII, en la bula de beatificación de San Vicente de Paúl, lo llama «Congregationis presbyterorum seecularium Missionis fundator» (13 de agosto de 1729). Para asegurar su permanencia, San Vicente rodeó su obra de salvaguardias, incluidos los votos, pero, por otro lado, por muchas razones, tuvo cuidado de evitar que se convirtiera en una orden religiosa. Mientras tanto, los misioneros extendieron su labor por Francia y tierras extranjeras. Emprendieron labores de diversa índole. Pero la forma exacta de la congregación aún no se había determinado. Vicente veía comunidades a su alrededor, de las que solía decir que la gente entraba y salía como en un hotel bien administrado. En 1642 y 1651 celebró dos asambleas de los sacerdotes que llevaban más tiempo con él. En un principio decidieron hacer voto de estabilidad, y después los tres votos ordinarios de pobreza, castidad y obediencia, sin intención de formar una orden religiosa, aunque respetaban debidamente el estado religioso. Casi inmediatamente después de su elección, Alejandro VII completó la obra de Ur-ban VIII, confirmando el traslado de San Lázaro a la Congregación de la Misión y autorizando, el 22 de septiembre, mediante el Breve «Ex commisso Nobis», la constitución de la comunidad. El Breve declara que, al cabo de dos años de período de prueba, se deben hacer votos simples, pero que, no obstante, la comunidad pertenece al clero secular. Para evitar cualquier cambio en la naturaleza de su instituto, Vicente no estableció un noviciado para los aspirantes a su comunidad, sino un seminario, conocido como interno, para distinguirlo de los seminarios diocesanos o externos. También estableció como norma que sus misioneros vistieran el hábito de los sacerdotes seculares. En resumen, que se distingan, en el ejercicio de las funciones apostólicas, únicamente por su esfuerzo organizado por salvar almas (cf. Maynard, «San Vicente de Paúl», I, p. 253, ed. 1886). Tal es el estatus canónico de la Congregación de la Misión.

II. REGLAMENTO Y GOBIERNO. Además, era necesario establecer normas conforme a las cuales la sociedad que acababa de constituir debía desempeñar sus funciones. Vicente de Paúl deseaba comprobar, mediante la experiencia, qué circunstancias podrían requerir gradualmente entre los misioneros en cuanto a su modo de vida y su trabajo. Así, a los 82 años, el 17 de mayo de 1658, distribuyó a la comunidad el pequeño libro de «Reglas o Constituciones Comunes». En estas reglas se pueden apreciar los elementos que conforman la congregación, su estilo de vida, su espíritu y las obras a las que dirige sus energías. Los elementos, o miembros, que la componen son, según las «Reglas Comunes», eclesiásticos y laicos. Los eclesiásticos, imitando a Cristo y a sus discípulos, deben predicar y compartir el pan de la Palabra de Dios , reconducir a los pecadores a la vida cristiana y dedicarse a diversas obras apostólicas que el celo por la gloria de Dios pueda exigir entre el pueblo y el clero. Los laicos, o hermanos coadjutores, tienen como labor, además de trabajar en su santificación personal, el cuidado de los asuntos temporales y la práctica de la oración y la mortificación para obtener la bendición de Dios sobre la labor de los misioneros. La vida prescrita por la regla es la que llevaron Jesucristo y sus discípulos. No prescribe austeridades especiales. Pero como dice Collet, uno de los discípulos de San Vicente de Paúl, aunque la vida prescrita no tiene nada de extraordinario, nada que los Sagrados Cánones no hayan establecido ya como ley para los eclesiásticos que viven en comunidad, el siervo de Dios sabía que debía adoptar medios especiales para sostener la debilidad humana en una vida tan regular y laboriosa. Con este fin, prescribió a sus seguidores los ejercicios diarios de piedad que todo sacerdote que anhela su propia perfección debe imponerse. En cuanto a su trato cotidiano, recomienda especialmente la caridad entre sus seguidores, exhortándolos particularmente a no hablar mal de nadie, sobre todo de otras comunidades, y a nunca denigrar a otras naciones o países. Respecto al trato con el mundo exterior, prescribe la dependencia de los superiores, lo cual es garantía de prudencia y regula cualquier imprudencia que pueda encontrarse incluso en el celo mejor intencionado. Si, en palabras de Abelly, obispo de Rodez y primer biógrafo de San Vicente de Paúl, el hombre de Dios se propuso nunca anticiparse a la Providencia, en palabras de otro obispo de Rodez, el cardenal Bourret, en el siglo XIX, no es menos cierto afirmar que San Vicente de Paúl siempre siguió de cerca los pasos de la Providencia. Los asilos para niños expósitos, para ancianos, la institución de las Hijas de la Caridad, los retiros de preparación para la ordenación, los seminarios, el apostolado de las misiones extranjeras entre los infieles de Madagascar y Berbería, todo ello demuestra el celo de San Vicente de Paúl, celo que él instó a sus hijos a no permitir que se extinguiera entre ellos tras su muerte. Finalmente, según las reglas, las obras que constituyen el objeto especial de la congregación fundada por San Vicente de Paúl se determinan así: además de dedicarse a su propia perfección, cada uno deberá emplearse en predicar el Evangelio a los pobres, especialmente a los campesinos pobres, y en ayudar a los eclesiásticos a adquirir el conocimiento y las virtudes necesarias para su condición.

Durante la vida del fundador, se establecieron no solo en Francia sino también en Polonia y en Italia . La congregación emprendió trabajo misionero en el Norte, en las Hébridas, en los Trópicos, en Berbería y Madagascar . Fue bajo Vincent (en 1642) que las casas de la congregación se agruparon en provincias, cada una con un superior provincial llamado visitante. Ese mismo año se introdujo una regla para la celebración de asambleas generales, para la elección del superior general, para el nombramiento de sus asesores con el nombre de asistentes y para otros asuntos importantes. Los siguientes establecimientos fueron fundados en vida de San Vicente: en París : Bons Enfans (1625) y St. Lazare (1632); Toul: seminario y centro de misiones (1635); Notre Dame de la Rose: misiones (1637); Richelieu: parroquia y misiones (1638); Annecy: seminario y misión (1639); Crecy: misiones (1641); Cahors: seminario, parroquia y misiones (1643); Ma. seilles: misión (1643); Sedan: parroquia y misión (1643); Saintes: seminario y misión (1643); Montmirail: misiones (1644); Le Mans: seminario y misiones (1645); Saint Aileen: misiones (1645); París : Seminario de San Carlos (1645); Treguier: seminario y misiones (1648); Agen: seminario y misiones (1648); Montauban: seminario y misiones (1652); también fundaciones en Roma (1642), Génova (1645), Turín (1654), Varsovia (1651), Túnez (1645), Argel (1646), Madagascar (1648). A la muerte de su fundador, la congregación contaba con 500 miembros.

El gobierno de la congregación es muy sencillo. Está formado por el superior general y cuatro asistentes, asistidos por el procurador general y el secretario general. Todos estos funcionarios son elegidos por mayoría de votos de una asamblea general, que se compone de los visitadores de las distintas provincias y de dos delegados de cada provincia, elegidos en votación secreta en las asambleas provinciales. Cada casa en asamblea doméstica elige también mediante votación secreta, un delegado que acompañará al superior a la asamblea provincial. El gobierno provincial está compuesto por un visitador nombrado por el superior general y por consultores aprobados por él. Generalmente, para el nombramiento de un visitador, el consejo provincial selecciona tres nombres y los presenta al superior general, quien elige uno para gobernar la provincia. Los superiores locales también son nombrados por el superior general, con el consejo del visitador y su consejo. Cada doce años se celebra una asamblea general para legislar para la congregación. Este es el único cuerpo legislativo de la congregación.

Cada seis años se realiza una asamblea integrada por los oficiales generales de la congregación, y por un delegado de cada provincia. Este órgano podrá elegir las vacantes entre los asistentes del superior general y también podrá decidir cuestiones menores de disciplina. Los decretos de las asambleas generales son vinculantes para toda la congregación. Su interpretación corresponde al superior general y a su consejo. El cargo de superior general se ejerce de por vida o hasta su dimisión. Sin embargo, en las “Constituciones” se prevé su destitución del cargo por delito o incapacidad perpetua para gobernar. Los visitantes permanecen en sus funciones a discreción del superior general. De la misma manera, los superiores locales son removidos, por causa justificada, por el visitador, cuya acción, sin embargo, debe ser aprobada por el superior general, que es el único que tiene el derecho de nombrar y remover a los superiores.

III. HISTORIA. Desde San Vicente hasta la Revolución. Desde la muerte de San Vicente hasta la Revolución, hubo nueve superiores generales, cuya función fue completar la organización de la nueva sociedad e impulsar las diversas obras para las que fue instituida. Estos superiores generales fueron: René Almeras (1661), Edmund Jolly (1673), Nicolás Pierron (1697), Francis Watel (1703), John Bonnet (1711), John Couty (1736), Louis Debras (1747) y Antoine Jacquier (1762-1788). Félix Cayla estuvo al frente de la congregación durante la Revolución Francesa . Fue durante el mandato de René Almeras, en particular, cuando, en 1668, se redactaron las llamadas «Grandes Constituciones». Fueron discutidas y aceptadas por la asamblea general celebrada ese año del 15 de julio al 1 de septiembre, y aprobadas en octubre siguiente por el arzobispo de París , Harduin de Perefixe, con la autoridad que le confería la bula de Urbano VIII de 1632. El título es «Constituciones que conciernen al superior general y al gobierno de toda la Congregación de la Misión». Estas son las constituciones generales vigentes en la actualidad. Almeras es responsable de la compilación de un compendio de estas constituciones, que tiene aún mayor autoridad, ya que esta edición condensada, bajo el nombre de «Resumen» o, en latín, «Constitutiones selectee», discutida en la asamblea general de 1668 y aprobada por ella, ha sido sometida a la autoridad de la Santa Sede . El texto fue examinado y modificado en algunos puntos por los examinadores designados por el papa. En esta forma, se cita íntegramente en el Breve «Ex injuncto Nobis» de Clemente X, del 2 de junio de 1670. Este es el principal acto de legislación interna de los lazaristas. Se publicó en las «Acta apostolica in gratiam Congregationis Missionis» ( París , 1876). Almeras se encargó de redactar las normas para los oficios, que se enviaron a todas las casas en 1670. Edmund Jolly completó esta obra.

Bonnet, elegido en 1711, ostentó el mandato más prolongado y completo de todos los superiores generales antes de la Revolución. Poseía una inteligencia aguda y una gran capacidad de trabajo. Un breve esbozo de su vida y carácter se ofrece en el prefacio de una colección de meditaciones que compuso y que Collet publicó. Tuvo que atravesar con su comunidad el difícil período del jansenismo. Su congregación, a cargo de un gran número de seminarios y, por lo tanto, en estrecho contacto con numerosos obispos cuyas tendencias eran muy dudosas, se encontraba en una posición delicada. Roma condenó el jansenismo, y Bonnet, sin importarle los inconvenientes que su comunidad pudiera sufrir, mantuvo firmemente el rumbo marcado por el papa. Expulsó de la congregación a hombres por lo demás distinguidos, como Himbert y Philopald. Después de él, Couty y Debras demostraron ser igualmente fieles y valientes ante las dificultades doctrinales que aún persistían. La Congregación de los Lazaristas tuvo que sufrir en ocasiones por esta fidelidad: por ejemplo, en Auxerre, todos los directores del seminario fueron interdictos por de Caylus, un obispo imperioso y amigo de los jansenistas, pero fueron restituidos por de Condorcet, su sucesor (véase Migne, «Dictionnaire des Ordres Religieux», II, 766). Los lazaristas se mantuvieron firmemente del lado de Roma . Uno de ellos, Soardi, superior del seminario de Aviñón , publicó una importante obra, «De Suprema Romani Pontificis auctoritate» (1747), que pasó casi en su totalidad a la obra del abad , posteriormente cardenal , Villecourt, sobre «Los derechos de la Santa Sede ». Otro lazarista, Peter Collet, produjo, entre otras obras, una teología del mérito, que lo convirtió en blanco de diversos ataques. En 1764 apareció una « Denuncia » de la teología de Peter Collet dirigida al obispo de Troyes por un gran número de clérigos de su diócesis (120 pp. duodécimo, 1764). Según una nota anónima, los clérigos que la firmaron fueron ciento nueve. Acusaban a Collet de inclinarse escandalosamente hacia una moral laxa. Se acercaba el período de la Revolución Francesa . El superior general desde 1788 era Félix Cayla, un hombre de gran capacidad. Elegido primer suplente para la delegación del clero en la Asamblea Nacional, tuvo que participar en ella debido a la partida de uno de los diputados eclesiásticos, y se negó a prestar juramento a favor de la constitución civil en el tribunal de la asamblea en 1791. Fue enviado inmediatamente al exilio.

Cuando San Vicente de Paúl falleció en 1660, el clero secular de París celebró una solemne misa en la que el predicador, Enrique de Maupas du Tour, obispo de Puy, quien durante muchos años había mantenido una estrecha relación con Vicente, no dudó en utilizar como texto: «Cuya alabanza se extiende por todas las iglesias» (2 Corintios 8, 18). Abelly, obispo de Rodez, escribió tan solo cuatro años después que la obra fundada por este humilde sacerdote ya se había extendido ampliamente y que, a través de su congregación, se propagaría aún más.

(I) Misiones. El final del siglo XVI y el comienzo del XVII representaron para Francia medio siglo de anarquía política y religiosa. El clero de las grandes ciudades, donde existían universidades, era culto, pero el clero rural era ignorante y descuidaba a sus feligreses, quienes, ante el desorden generado por el conflicto entre la Reforma protestante y el catolicismo, sin saber en qué creer, perdieron todo interés por la religión. Remediar esta indiferencia e ignorancia fue el principal objetivo de Vicente de Paúl. Las primeras misiones de los lazaristas se establecieron en los suburbios de París , en Picardía y en Champaña. El método y la regla de San Vicente de Paúl se conservan gracias a Abelly, contemporáneo del santo. En esencia, es idéntico al sistema utilizado por sus misioneros y, de hecho, por todos los misioneros modernos. «Había algo que el Sr. Vicente observaba en las misiones», dice Abelly, su biógrafo contemporáneo, «y que deseaba que sus hijos espirituales observaran con la mayor fidelidad: dar todas las instrucciones y prestar todos los servicios gratuitamente, sin cobrar nada a quienes recibían estos oficios de caridad». Y esto lo han observado inviolablemente los sacerdotes de la Misión. Por esta razón, Vicente de Paúl no accedía a la fundación de una casa de misión a menos que contara con una base suficiente para que las misiones se prestaran gratuitamente. En Estados Unidos, donde no existen fundaciones, los misioneros de San Vicente acostumbraban aceptar cualquier ofrenda que se les hiciera, pero esta práctica se limita a los países de habla inglesa; en otros lugares, esta costumbre tan desinteresada se mantiene vigente. Los frutos de estas misiones fueron muy notables y muchos obispos deseaban obtener esta bendición para sus diócesis. Poco después de la fundación de la congregación, mientras se encontraba en el College des Bons Enfants, es decir, entre 1625 y 1632, el propio San Vicente impartió ciento cuarenta misiones.

En 1638, Luis XIII deseó que Vicente enviara a sus misioneros a realizar una misión en Saint-Germain-en-Laye, cerca de París , donde se encontraba entonces con toda la corte. Vicente ofreció muchas excusas, pero sin éxito. Recomendó a sus misioneros que predicaran en la corte con la misma sencillez que en las zonas rurales, sin otro propósito que el bien de las almas. La misión fue un éxito rotundo y, pocos años después, en 1641, Ana de Austria solicitó otra en el mismo lugar y bajo las mismas circunstancias. La predicación misionera se ha practicado en todas las épocas de la Iglesia ; pero las misiones parroquiales sistemáticas, tal como se entienden hoy, fueron iniciadas por San Vicente de Paúl (American Eccles. Rev., XI, 90), y la admirable influencia de la forma moderna de esta gran obra de celo se remonta a las primeras misiones de San Vicente y sus compañeros en la incipiente Congregación de la Misión. San Vicente cita ejemplos: «Se realizó una misión entre los bandidos y estas personas miserables se convirtieron por la gracia de Dios ». En otro lugar, generaliza: «De todos los medios que el Todopoderoso ha dejado a la humanidad para la corrección de sus vidas, ninguno ha producido efectos más notables, más multiplicados y más maravillosos que el ejercicio de una misión». Lo que los ejercicios espirituales de San Ignacio hicieron por los religiosos, el clero y los laicos, las misiones organizadas por los lazaristas lo hicieron por el pueblo en general. Vicente apreciaba plenamente el valor de los retiros espirituales, y su casa y las de sus hijos siempre han estado abiertas a laicos y clérigos para el retiro. Desde su fundación hasta la actualidad, se han impartido innumerables misiones en todo el mundo católico , y los pioneros en este campo han realizado una gran parte del trabajo. Sin embargo, casi todas las órdenes religiosas activas, y especialmente en los últimos años, los miembros más fervientes del sacerdocio diocesano, han impulsado con ahínco esta labor. San Vicente siempre insistió en que esta es la principal labor de su comunidad y que debe ser tenida en la más alta estima por todos sus miembros.

Entre 1652 y 1660, la casa de San Lázaro realizó más de setecientas misiones. Es imposible calcular el número de misiones realizadas por los misioneros en las diversas diócesis de Francia .

(2) Parroquias y capillas. Los misioneros lazaristas aceptan capillas y parroquias con pesar, pues desean tener la libertad de viajar en misiones para brindar la ayuda propia de su ministerio y, mediante la predicación y la confesión, reavivar, si fuera necesario, o mantener los buenos resultados de la labor de los párrocos. Aceptaban la dirección de parroquias y capillas únicamente en dos circunstancias: cuando podían convertirlas en residencia para otros misioneros que salían a predicar en misiones, o cuando las circunstancias les impedían rechazarlas. Un ejemplo de estas circunstancias es la parroquia de Richelieu, fundada por el cardenal del mismo nombre, ministro de Luis XIII, y la parroquia de Sedán. En 1638, el cardenal Richelieu deseaba establecer a los lazaristas no solo en la ciudad de su título ducal, sino también en la diócesis de Lucón, de la cual había sido obispo. Mediante un acta del 4 de enero, aprobada en Ruel, obtuvo de Vicente siete sacerdotes que debían ser enviados a Richelieu en febrero siguiente, a los que se añadirían otros tres en el plazo de dos años. Cuatro de ellos, según declara el acta, «permanecerán en Richelieu para desempeñar las funciones de la misión. Los otros tres serán enviados cada cinco años con el mismo propósito a cada pueblo y aldea del ducado, y mientras esperan el momento de comenzar sus rondas nuevamente, prestarán servicio misionero en la Diócesis de Poitiers u otros lugares del país vecino, según lo disponga Su Eminencia. Los tres sacerdotes restantes serán enviados a Lucón con el mismo propósito y todos irán al país cuatro veces al año, en el período más propicio para esta labor, y trabajarán allí durante seis semanas cada vez. Uno de los cuatro sacerdotes que residan en Richelieu actuará como párroco con tantos asistentes como se consideren necesarios. En la casa de Richelieu se recibirá gratuitamente y durante doce días a quienes vayan a ser ordenados para la Diócesis de Poitiers en las cuatro estaciones del año, y durante quince días a los sacerdotes de la diócesis que el Obispo de Poitiers envíe para realizar los ejercicios del retiro espiritual». Por su parte, el cardenal se compromete a construir y amueblar una casa adecuada, a obtener la anexión de la parroquia a la Congregación de la Misión y a procurarle los ingresos necesarios.

En ocasiones, necesidades espirituales especiales han llevado a los lazaristas a aceptar una parroquia. Apenas Luis XIII poseía Sedán cuando solicitó a Vicente que enviara allí a sus sacerdotes. Las necesidades religiosas eran muy apremiantes, pues, debido a su constante contacto con los hugonotes , el número de católicos disminuía día a día y la verdadera fe casi se extinguía. La parroquia de Sedán fue transferida inicialmente a la Misión por el arzobispo con el consentimiento del abad Mouzon y los religiosos de la abadía, y Luis XIII asignó una renta anual de 2,500 libras para la administración de la parroquia y el sostenimiento de las misiones. Además de un sacerdote para oficiar en Balan, en Sedán debía haber un párroco, otros siete sacerdotes y dos hermanos. Al menos cuatro de los sacerdotes debían permanecer a cargo de la parroquia y otros cuatro debían predicar misiones a la gente de los alrededores. En 1680 se añadieron tres sacerdotes más, ya que desde su fundación en 1644 el número de comulgantes había aumentado en dos tercios. Pronto, de los más de 1,500 católicos que se podían contabilizar, apenas un tercio seguía siendo hereje. Fue mediante el método pacífico, siempre recomendado por San Vicente, que los lazaristas redujeron el número de protestantes y aumentaron de manera admirable el de católicos. En lugar de las controversias que a menudo amargan los corazones, prefirieron el sistema explicativo que brindaba una instrucción sólida y práctica tanto a católicos como a protestantes. Al mismo tiempo, extendieron su labor a los distritos que rodeaban Sedán, casi despoblados por la guerra, y ayudaron a la gente con exhortaciones y limosnas. Su caridad, por lo tanto, impulsó su predicación y conquistó los corazones de los menos predispuestos. En Sedán, como en otros lugares, ayudaron tanto a protestantes como a católicos, como atestigua el hermano Sirven, cuyo elogio escribió Vicente en una carta a Laudin en Mans, el 7 de agosto de 1660: «Toda la ciudad y los alrededores lo lamentan, incluso los herejes, que se sentían edificados por su modestia y ayudados por su caridad».

(3) Los seminarios.—La Congregación de la Misión fundada por San Vicente tiene como objetivo principal, junto con las misiones, la dedicación al servicio de los eclesiásticos. En Francia, en su época, había en las ciudades un cierto número de clérigos bien educados y distinguidos, pero la gran mayoría, especialmente en las zonas rurales, carecía de medios prácticos de formación. Muchos sacerdotes celosos de este período, como Condren y Berulle del Oratorio , Bourdoise de San Nicolás y, sobre todo, Olier de Saint-Sulpice, se preocupaban por este asunto. Vicente solía decir que, así como es de suma importancia para un comandante militar, después de haber conquistado un país, dejar guarniciones para mantener su conquista, así también, cuando los hombres apostólicos han guiado al pueblo hacia Dios o lo han traído de vuelta a Él, es vital preservar esta conquista, procurando sacerdotes dignos y celosos que trabajen entre ellos. Ya en 1628, concertó con el obispo de Beauvais un retiro para los que iban a ser ordenados en esa ciudad. Durante los días previos a la ordenación, se reunían para realizar ejercicios de piedad y prepararse para el ministerio pastoral. Estos ejercicios se establecieron en la casa de los Buenos Niños, y posteriormente en Saint-Lázaro, para la diócesis de París . El arzobispo los hizo obligatorios para todos los que recibían las órdenes en París . En Roma , por mandato del papa, se han celebrado en la casa de los lazaristas en Montecitorio hasta la actualidad. En París , en la casa de los Buenos Niños, en febrero de 1642, Vicente de Paúl fundó un seminario eclesiástico y le dio una regla para el ejercicio de la piedad y el orden de los estudios. Sin duda, es la misma que pusieron en práctica los lazaristas cuando fundaron el seminario teológico de Annecy en 1641, y en el seminario de Alet. En esencia, era lo que está en boga en los seminarios de Francia en la actualidad. La regla, tal como la presenta Maynard (op. cit., II, 211), muestra un excelente equilibrio entre la vida secular y la vida de clausura, así como una sabia combinación de estudio, piedad y disciplina. El objetivo es preparar al clérigo para sus funciones sagradas. En el seminario concebido y establecido por San Vicente, los estudiantes de lenguas clásicas estaban separados de los de teología. Retiró a los antiguos alumnos de Bons Enfants y los ubicó en un centro aparte en Saint-Lázare, en lo que constituía el seminario preparatorio de Saint-Charles. El efecto beneficioso fue inmediatamente evidente.

Ya en 1647, Vicente de Paúl pudo escribir lo que luego plasmó en sus “Constituciones”: “Nuestro instituto no tiene más que dos fines principales: la instrucción de los campesinos pobres y los seminarios”. Después de los primeros éxitos de Vicente y Olier hubo una rivalidad entre los obispos para dotar a sus diócesis de estos establecimientos tan útiles. En 1643, Alain de Solminhac encargó a los lazaristas, Obispo de Cahors, con una casa de misión y la dirección del seminario de esa ciudad. En 1644 el Obispo de Saintes los puso a cargo de su seminario; en 1645 se les confiaron los de Mans, San Maio y Santa Aileen; el de Agen en 1650, y el de Montaubon en 1660. Después de la muerte del santo y hasta la época de la Revolución, los siguientes seminarios fueron dirigidos por los lazaristas: Narbona y Metz (1661); Amiens, Troyes y Noyon (1662); Saint-Brieuc (1666); Marsella (1672); Saint-Flour (1674); Sens (1675); Arrás (1677); Béziers y Alet (1678); Beau-vais (1679); Tours, Chartres, Toul y Auxerre (1680); Poitiers, Boulogne y Châlons (1681); Bayeux y Burdeos (1682); Sarlat (1683); Pau (1684); Manosco(1685); Saint-Poi-de-Léon(1689); Notre-Dame-de-la-Delivrande (1692); Vannes (1701); Angulema (1704); Aviñón (1705); Notre-Dame-de-Buglose (1706); Tolosa (1707); Poitiers (1710); Saint-Servan (1712); Pamiers y Tours (1715); Mornante (1717); Chartres (1719); Villefranche (1723); Figeac (1735); Arlés (1752); Lurs (1753); La Rochela y Metz (1763); Rodez (1767); Luciano (1771); Cambrai (1772); Albi(1774); Nancy (1780); Soissons(1786); finalmente, Castres (1788), último seminario que tuvo la Congregación antes de la Revolución. En total 43 seminarios teológicos y 9 preparatorios (Maynard, II, p. 234). Los lazaristas pronto se extendieron fuera de Francia. En Italia, en 1641, una Bula papal autorizó un establecimiento en Roma, y Duquesa de Aiguillon les dio una donación para dedicar su tiempo a las misiones para la población rural, al trabajo para el clero, a los retiros espirituales de los ordenados, etc. En 1697 el Papa les cedió la casa e iglesia de los Santos. John y Paul en Coelian Hill, pero esto se ha cambiado por San Silvestre en el Quirinal. En 1645 fueron llamados a Génova, para Turín en 1655, a Naples en 1668. En tiempos de San Vicente iban a predicar a Ireland y en las Hébridas; más tarde Carlos II los llamó a Londres para su capilla como Luis XIV había hecho en Francia para su capilla en Versalles. En Polonia, en tiempos de Juan Casimiro y su reina Luisa María de Gonzaga, fueron llamados a Varsovia en 1651, a Cracovia en 1656, a Culm en 1677, a Vilna en 1687 y a muchas otras ciudades, de modo que antes de la Revolución Polonia Fue una de las provincias más florecientes. En España se establecieron en Barcelona y desde allí se establecieron en varias otras ciudades. Llegaron Portugal  en 1718, aunque no fue reconocido por el rey Juan V, quien hasta ese momento se oponía a que dependieran del superior general en París, pero que luego los favoreció y les construyó la magnífica casa de Rilhafolles en las afueras de Lisboa, casa que fue confiscada por la Revolución. En la Revolución de 1834 había seis establecimientos de lengua portuguesa.

(4) Misiones Extranjeras entre los infieles.—Las misiones extranjeras tenían un lugar en el programa de trabajos apostólicos elaborado por San Vicente de Paúl, y aunque este tipo de labor no se desarrolló entre sus hijos antes de la Revolución en tanta medida como en el siglo XIX, sin embargo, desde el principio se entregaron a esta obra. En 1645 los misioneros partieron hacia Berbería, como la llamaban entonces. las regencias de Túnez y Argel en poder de los turcos era una cueva de piratas donde estaban cautivos un gran número de cristianos hechos prisioneros por los corsarios turcos. Los lazaristas realizaban allí labores misioneras, y de vez en cuando incluso cumplían funciones de cónsul, cuando era demasiado difícil encontrar un laico para este cargo. Algunos fueron encarcelados por los Deys de Argel, otros fueron ejecutados a boca de cañón, como John Le Vacher y Francillon. Mantuvieron este deber hasta que, finalmente, en 1830, Francia destruyó ese bastión de piratas. Los Lazaristas del siglo XVII también predicaron el Evangelio en la Isla de Madagascar, y en el siglo XVIII en la isla Borbón y la isla de Francia. Pasaron a China, al principio uno por uno, como Appiani y Pedrini durante la nunciatura de Cardenal de Tournon, y como Mullener, que se convirtió en Vicario Apostólico de Se-Tchuen. Fueron llamados a Macao, posesión de los portugueses, por el gobierno portugués en 1784, y dirigieron allí muchas casas de educación. Después de la supresión del Sociedad de Jesús y a pesar de la negativa del superior general por el número insuficiente de súbditos, mediante un acuerdo entre el Rey de Francia y la propaganda en Roma, a los lazaristas se les encomendó el deber de ocupar, en la medida de lo posible, los lugares que habían ocupado los jesuitas en el Levante y en China (1782-1783). El Padre Viguier, lazarista, tomó posesión de la misión en Constantinopla y el 8 de mayo de 1785, otro lazarista, el padre Raux, tomó posesión de la misión de Pekín. Al estallar la Francés Revolución había en Francia, España, Portugal , y el Palatinado junto con las misiones fuera Europa unos ciento cincuenta establecimientos lazaristas.

Bajo la Revolución.-Incluso antes de la Revolución en Francia muchas naciones habían sido presa de disensiones internas. En primer lugar hay que mencionar Polonia cuyas discordias la llevaban al desmembramiento y la ruina. En 1772, en la primera partición de Polonia, doce casas de los lazaristas pasaron bajo dominio extranjero, austriaco, prusiano o ruso. Las casas polacas que se convirtieron en austriacas desaparecieron ante las exigencias de José II de Austria. El rey de Prusia, quien al tomar su parte de Polonia Había prometido respetar las instituciones religiosas, pronto comenzó a confiscar bienes eclesiásticos. Sin embargo, en 1789 la provincia polaca de los lazaristas todavía contaba con veintidós casas. Una segunda y una tercera división tuvieron lugar en 1793 y en 1795, entre Austria, Prusia, y Russia, sin dejar nada de infeliz Polonia. En la parte que recayó en Russia Los lazaristas polacos constituyeron una nueva provincia llamada Lituana, permaneciendo en la medida de lo posible en comunicación con el superior general en París. Los levantamientos polacos de 1830 y 1863 atrajeron sobre los católicos los rigores de los gobiernos prusiano y ruso. Las casas lazaristas de Culm, Gnesen y Posen fueron suprimidas por las leyes de 1836. Las casas de Russia, mucho más numerosos, fueron destruidos por el Gobierno en 1842 y 1864. Sólo más tarde, bajo el dominio austríaco, los lazaristas polacos pudieron reorganizarse. Tienen establecimientos en territorio austriaco en Galicia y Bukowina. En los diferentes estados de Italia, donde reinaban los príncipes de la Casa de Borbón, la vida ya no era fácil para las comunidades religiosas. En el Reino de Naples fueron obligados, bajo pena de represión, a suspender todo contacto con las casas de la comunidad en estados extranjeros y especialmente con el superior general. Esta situación continuó desde 1790 hasta 1815. Hacia 1789 las casas de la congregación en Italia se dividieron en dos provincias: la provincia de Roma con doce casas y la provincia de Lombardía con quince casas que incluían las fundaciones de Barcelona, ​​Palma y Barbastro in España. En París Al día siguiente de la toma de la Bastilla, la turba atacó la casa de San Lázaro, que era uno de los principales establecimientos religiosos del país. París. Los muebles fueron rotos y arrojados por las ventanas, los sacerdotes y estudiantes se vieron obligados a dispersarse. Los misioneros regresaron y se reunieron allí algunos días después, pero tuvieron que separarse nuevamente en 1792, y abandonar esta casa en la que había vivido y muerto San Vicente, y que era la casa central de la congregación. La otra casa de los Lazaristas en París, el viejo Facultad des Bons Enfants, se convirtió en el escenario de acontecimientos aún más dramáticos en 1792. Los días XNUMX y XNUMX de septiembre de este año se produjeron masacres en diferentes establecimientos de París en el que los revolucionarios habían encerrado a los sacerdotes. El Abadía, Carmely St. Firmin sirvió como prisión. En la última casa fueron cruelmente masacrados más de setenta sacerdotes, entre otros el superior lazarista del establecimiento, el padre Luis Joseph Francois y su cohermano, Henry Gruyer. El superior general de San Lázaro, Cayla, en la Asamblea, rechazó el juramento de la Constitución Civil del clero. Entre los miembros de su congregación, varios publicaron protestas eruditas contra ella y todos la rechazaron excepto unos pocos, tres de los cuales luego se convirtieron en obispos constitucionales. Un buen número murió mártires de su fidelidad a la Iglesia of Roma. Algunos de estos mártires fueron Francois y Gruyer, masacrados en St. Firmin en París, Matthew Caron, John Colin y John Gallois en Versalles. Muchos perecieron en el cadalso: Francis Bergon en Cahors, John Guibaud en Mans, Louis Hayer en Niort, Francis Martelet en Besançon. Además, varios sucumbieron en prisión: Nicholas Bailly, Paul Brochois, Víctor juliana y Angelus Bernard Lamourette, sobrino del obispo constitucional, o en las prisiones de Rochefort y en la Isla Madame, como John Janet y Nicholas Parizot; o en Sinnamari, como Claude Cuin.

Tal es el homenaje que rindió la Congregación de la Misión durante la sangrienta Revolución. Como resultado de la legislación relativa a la Constitución Iglesia y los decretos de supresión de las órdenes religiosas, todos los establecimientos de los lazaristas en Francia fueron destruidos. En ese momento tenían en Francia provincias compuestas por 78 casas con 824 miembros. Obligada a huir, la superiora general, Cayla, se refugió en Roma, donde murió el 12 de febrero de 1800. Su muerte en un período en el que los miembros dispersos de la congregación no podían reunirse para elegir a su sucesor, inició un interregno lleno de dificultades. Había vicarios generales; normalmente dos vicarios generales gobernaban simultáneamente, uno para los lazaristas en Francia y las misiones extranjeras y como superior de las Hijas de la Caridad, el otro tenía autoridad sobre los Lazaristas de otros países. Esta organización provisional duró hasta 1827, cuando finalmente se nombró un superior general. Durante estos veintisiete años los vicarios generales fueron los siguientes. A la muerte del superior general Félix Cayla, en 1800, Francis Brunet, su compañero de exilio en Roma y su asistente, fue nombrado vicario general. Volviendo a Francia en 1804 Brunet se alojó en la casa de las Hijas de la Caridad y murió allí en 1806. Claude Placiard, su sucesor, que parecía destinado a una carrera más larga, murió al año siguiente tras una enfermedad de tres días. Fue sucedido por Dominic Hanon. El celo con el que éste se esforzó por mantener la autoridad que el superior general solía ejercer sobre las Hijas de la Caridad le atrajo la animosidad del poder imperial y fue encarcelado en la fortaleza de Fenestrelle. No recuperó su libertad hasta 1814 cuando regresó a París donde murió en 1816. Al año siguiente tuvo como sucesor a Charles Verbert, que vivió hasta 1819. A su muerte, Charles Boujard fue investido con el vicario general, como sus cuatro predecesores, y estuvo bajo su gobierno, que duró aproximadamente ocho años, la congregación logró reorganizarse y aumentó notablemente. Estos cinco vicarios generales eran franceses y residían en París. Los vicarios generales italianos residentes en Roma fueron Domingo Sicardi de 1804 a 1818 y Antonio Baccari de 1819 a 1827. Incluso bajo el régimen provisional de los vicarios generales, se restableció gradualmente la obra de la predicación, de los seminarios y de la misión en el extranjero. En Francia ya en 1819 Verbert vio reunido a su alrededor un cuerpo considerable de jóvenes y de eclesiásticos ya formados y pudo afirmar que los lazaristas tenían casas en Amiens, Soissons, Sarlat, Montauban, Vannes, Valfleury, St. Etienne (Cartas circulares, II, 351). En el mismo período algunas de las casas en Italia que fueron reprimidos por la Revolución reabiertos. Había seis casas en España, seis también en Portugal , contando el colegio de Macao, que era posesión portuguesa. la provincia de Polonia o de Varsovia contaba con doce casas. La provincia de Lituania, debido a circunstancias políticas, tuvo poca relación con los superiores de la congregación. Las misiones extranjeras también tuvieron que sufrir las condiciones críticas provocadas por la Revolución en aquellos países de donde obtuvieron su suministro de misioneros. A este período de expectativa le siguió un período de expansión.

Tras la Revolución Francesa.— Tras la sangrienta crisis de la Revolución, se allanó gradualmente el camino para la restauración de la congregación. Sin embargo, no fue hasta 1827 que cesó su anormal restauración cuando los dos vicarios generales, Bonjai France y Boccari, en Roma, renunciaron, y el papa León XII , mediante un breve del 16 de enero de 1827, nombró a Peter Dewailly superior general. En 1804, un decreto imperial del 27 de mayo restableció la Congregación de los Lazaristas; en 1816, bajo el Gobierno de la Restauración, una ordenanza real la reconoció en la condición en que había sido colocada por la Ley de 1804. Fue especialmente sobre la base de estos dos decretos que el Consejo de Estado del 16 de enero de 1901 consideró a la Congregación de San Lázaro como legalmente reconocida en Francia . Tras la transferencia del Estado a la administración pública de la antigua casa de San Lázaro, el Gobierno cedió a la congregación un inmueble situado en la Rue de Sèvres 95, el Hotel des Lorges, donde Verbert, el vicario general, se instaló con su comunidad, aún reducida, el 19 de noviembre de 1817. El rey Carlos X adquirió en parte un terreno contiguo en la Rue de Sèvres para la construcción de una capilla, que fue bendecida por Mons. de Quelen, arzobispo de París , el 1 de noviembre de 1827. A continuación se presenta una lista de los superiores generales elegidos por las asambleas generales celebradas en París hasta 1910. Tras la muerte de Peter Dewailly, el 23 de octubre de 1828, la asamblea general del 15 de mayo de 1829 eligió como su sucesor a Dominic Salhorgne. Tuvo el consuelo de ver las reliquias de San Vicente, que tuvieron que ser escondidas durante la Revolución, ser devueltas solemnemente a su comunidad religiosa en 1830. Bajo el peso de la edad y las dolencias, renunció en 1835. La asamblea general nombró como su sucesor a Juan Bautista Nozo, quien fue sucedido en 1843 por Juan Bautista Etienne, cuyo largo y exitoso liderazgo se extendió hasta su muerte en 1874. Entonces fue elegido Eugene Bore , un hombre muy conocido en el mundo de la literatura y la ciencia. La muerte lo sorprendió cuatro años después, y en 1878 la asamblea general nombró a Anthony Fiat como su sucesor, quien ahora, en 1910, está al frente de la congregación.

El trabajo de la congregación se ha mantenido sin cambios salvo adaptaciones a nuevas circunstancias. Las misiones en casa no son menos necesarias que antes. Una consideración especial los convierte más que nunca en objeto de solicitud. Es que el pueblo de nuestra era democrática ha adquirido una influencia y una autoridad que nunca antes ejerció. Además de las misiones populares, la congregación ha adaptado sus métodos en los seminarios a las nuevas condiciones. En los siglos XVII y XVIII los clérigos recibían su formación principalmente en las universidades o colegios de las principales ciudades; clérigos que lamentablemente no estudiaron allí pero que con demasiada frecuencia no estudiaron en absoluto. En esta situación bastaba con proporcionar seminarios como hogares eclesiásticos para los clérigos que salían a seguir los cursos en las universidades y colegios de la ciudad. En el seminario había un curso de liturgia; Se ayudó a los estudiantes a hacer por sí mismos un compendio práctico de teología moral y, cuando llegó el momento, se les ayudó con los ejercicios del retiro para prepararse para las ordenaciones. Para tales establecimientos bastaban como máximo dos o tres sacerdotes. Hoy todo ha cambiado en este sentido. Los seminaristas normalmente pasan todo su tiempo dentro de los muros del seminario. El seminario les brinda instrucción eclesiástica en filosofía, historia, exégesis, derecho canónico y teología, enseñanza que no podrían encontrar fuera salvo en unas pocas universidades. La vida del seminario ya no dura sólo unos meses, como solía ocurrir en los siglos XVII y XVIII, sino varios años, de modo que el profesorado necesario para un seminario, ya esté compuesto por miembros de una comunidad o por el clero secular, deben ser mucho más numerosos y estar especialmente equipados para la formación científica. La Congregación de la Misión tuvo entonces que adaptarse al nuevo orden de cosas. Finalmente, en cuanto a las misiones extranjeras, las nuevas facilidades de viaje y comunicación, y los nuevos medios de influencia y de relación con pueblos paganos o salvajes han dado un nuevo carácter a la obra de evangelización, exigiendo que los cuerpos misioneros cambien sus métodos para afrontar estas misiones. condiciones cambiadas.

IV. ACTIVIDAD LITERARIA Y CIENTÍFICA—Enseñanza.—El método de enseñanza que prevalece en los colegios y seminarios lazaristas consiste en explicar un texto bien elegido de algún autor aprobado, de cuyas opiniones ni siquiera el profesor puede apartarse, salvo con la autorización expresa de sus superiores. Dicho texto se entrega a los alumnos, quienes estudian una parte del mismo y reciben explicaciones y comentarios del profesor. Se fomenta la investigación individual , pero dentro de los límites que impone el carácter práctico de la formación en los colegios y seminarios lazaristas. De conformidad con los mandatos y recomendaciones de León XIII y Pío X, la filosofía y la teología se enseñan según las doctrinas de Santo Tomás y de sus intérpretes más autorizados. Se desaconsejan claramente las novedades doctrinales, mientras que se insta a los profesores a familiarizarse con los errores modernos para refutarlos. Escritos.—La vida de los lazaristas es, ante todo, una vida activa, en la universidad, en el seminario y en las misiones; por lo tanto, sus escritos han sido solicitados para alguna utilidad práctica, o como resultado de sus exploraciones científicas y sus viajes como misioneros. Los siguientes son escritores notables: (I) Teología. —Peter Collet, francés (n. 1693; m. 1770), profesó la teología con éxito en París . Cuando Tournely murió (1729) dejando inconcluso un curso de teología que la universidad y los seminarios tenían en alta estima, el cardenal Fleury, entonces primer ministro, invitó a Collet, cuyos talentos conocía, a continuar y completar la obra, lo que Collet hizo con gran éxito, publicando «Continuatio Praelectionum Theologicarum Horatii Tournely» en 8 volúmenes ( París , 1733-1760). Hizo un compendio de esta obra como libro de texto de teología para seminarios. “Institutiones theologicm quas a fusioribus suis editis et ineditis ad usum Seminariorum contraxit Petrus Collet” ( París , 1744, 5 vols.). Mientras se dedicaba a esta gran obra, Collet compuso más de cuarenta volúmenes sobre diferentes temas teológicos, canónicos, litúrgicos y devocionales. Brunet, Francis Florentin (n. en Francia , 1731; m. 1806), escribió un “Parallele des Religions” en 5 volúmenes 4° ( París , 1792), que por sus abundantes investigaciones allanó el camino para las historias comparadas de la religión ahora tan en boga. Morino, John, visitante de la provincia napolitana, publicó en 1910 la séptima edición de su Teología moral . MacGuiness, John, natural de Irlanda y profesor en el Colegio Irlandés de París , ha publicado recientemente una segunda edición de un curso completo de teología. Thomas McNamara, un pionero vicentino irlandés, publicó muchos libros de gran utilidad para el clero; el más conocido de ellos es "Programa de sermones e instrucciones", que todavía se utiliza mucho.

(2) Trabaja en Derecho Canónico y Liturgia.—De Martinis (n. en Italia, 1829; murió en 1900), arzobispo de Laodiewa, publicado “Juris Pontificii de Propaganda Fide, Pars Prima continens Bullas, Brevia, Acta SS a Congregationis Institutione ad prsens, juxta temporis seriem disposita” (Roma, 1888-1897, 7 vols., en cuarto), una colección de documentos que emanan de la Propaganda en todos los aspectos superior a cualquier colección anterior. Baldeschi, Joseph (papelera Italia, 1791; d. 1849), publicó una “Espositione delle Sacre Ceremonie” (Roma, 1830, 4 vols., 24 meses), que ha sido traducido a varias lenguas. Mancini, Calcedonio (m. 1910) comenzó en la casa lazarista de Montecitorio, Roma, en 1887, la publicación de una revista mensual, “Efemérides Litúrgicas”, que todavía se publica. buroni, Joseph (papelera Piedmont, 1821), además de escritos teológicos y litúrgicos, ha publicado varias obras filosóficas, la principal es “Dell' Essere e del Conoscere” (Turín, 1877); Anteriormente había publicado una gran parte del mismo bajo el título “Della Filosofia di Antonio Rosmini saggio di Giuseppe Buroni” (1877-80). (3) Idiomas.—Llevados por su ministerio a hablar los idiomas de las naciones que evangelizaron, los lazaristas han publicado diversas obras en estos idiomas o en relación con ellos. Caulier, Felipe Albert (papelera Francia, 1723; d. 1793), compuso un catecismo abreviado en la lengua de Madagascary escribió una gramática malgache para el dialecto Antanosy. Gonsalves, Joachim Alfonso, publicó entre otras obras en lengua china, “Lexicon Magnum Latino-Simicum ostendens etymologiam, prosodiam et construetionem vocabulorum” (Macao, 1841, en folio). Viguier, Peter Francis (n. Francia, 1745; d. 1821), publicó “Elementos de la lengua turca o tablas analíticas de la lengua turca ordinaria con desarrollos” (Constantinopla, Imprenta del Palacio de Francia, 1790, 4′). Coulbeau, Juan Bautista (n. en Francia, 1843), ha publicado en lengua glez o lengua primitiva etíope, el “Misal del rito etíope” (Kerew, Imprenta del Católico Mission, 1890) y otras obras. También publicó otros libros en Armarigna, el idioma actual de Abisinia, por ejemplo “Diálogos sobre las cosas de Fe" (Kerew, Imprenta de la Católico Misión, 1891). Schreiber, Jules, compiló un manual de la lengua tigrai hablada en el centro y el norte. Abisinia (Viena, 1887) y Gren, John (n. en Alemania, 1842; d. 1907), “La Lengua Quichua”, dialecto de la República de Ecuador (Friburgo, 1896, en 12 meses). Más de medio millón de indios en Ecuador, dice el autor, no entienden otro idioma que el quichua. También escribió la primera gramática y diccionario de esta lengua. Bedjan, Paul, un lazarista persa, ha escrito y publicado muchas obras para uso de sus compatriotas. Durante veinte años imprimió más de cuarenta volúmenes en siríaco y neoarameo, reproduciendo casi todos los manuscritos antiguos. hasta ahora inéditos en las diversas ramas de la ciencia y la historia eclesiásticas. La última es la más curiosa e importante, la autobiografía hasta ahora inédita de Nestorio, “Nestorius, Le Livre d'Heraclide de Damas Mite par Paul Bedjan, Lazariste” (Leipzi, 1910, en 8°).

(4) Viajes y exploraciones científicas.—Huc, (qv) Evariste—Regis (n. en Francia, 1813; d. 1860), publicó “Viajes por Tartaria, Tíbet y China"(París, 1850, 2 vols. en 8°), que fue inmediatamente traducido a muchos idiomas. Posteriormente publicó una secuela, “El imperio chino” (París, 1854, 2 vols. 8vo), y finalmente “Cristianismo in Tíbet, Tartaria y China"(París, 1854, 4 vols. 18 meses). David, Armand (n. en Francia, 1826; d. 1900), miembro correspondiente del Institut de Francia, viajó por Oriente y Lejano Oriente. Encargado por el Museo de Historia Natural de París Para realizar exploraciones, enriqueció la colección con numerosos descubrimientos. Escribió el “Diario de viajes en Central China y en el este Tíbet” que apareció en “Nouvelles Archives du Museum”, VIII, IX y X, “Diario de mi tercer viaje de exploración en el Imperio chino” (París, 1875, 2 vols. 8°). Además de numerosos estudios editados por él, hay varias obras publicadas a expensas del gobierno francés que describen los descubrimientos científicos de David: “El Aves of China con Atlas de 124 láminas” (París, 1877): “Plant ae Davidianae ex Sinarum Imperio par Frarichet” (París, 1884, 2 vols. 4°), etc. Boccardi, Juan Bautista, ha publicado estudios astronómicos de observaciones realizadas en el Observatorio del Vaticano y en Catania. Es el director del Real Observatorio de Turín (1910). Muchos de sus estudios han sido publicados en el “Bulletin Astronomique de l'ol vatoire de París” 1898, 1899. Véase “Notices Biographiques sur les Ecrivains de la Congregation de Mission” (Angouleme, 1878, 8°). La sección en inglés de “Annals of the Cong. de la Señorita.”, I's. 38 y 39 (1903), contiene en treinta páginas estrechamente impresas una lista de libros publicados por los lazaristas en varios idiomas.

V. ESTADO ACTUAL.—Los Lazaristas en Europa.—La casa madre, residencia del superior general de toda la congregación, está en París, 95 Rue de Sévres. Esta residencia central es también una casa de formación con su seminario interno, o como a menudo se le llama menos exactamente, su noviciado y escolasticado. Se establece una segunda casa de formación en Paz, una ciudad un poco al sur de Burdeos. En 1900 había unos cincuenta establecimientos en Francia, misiones, seminarios y colegios. Desde 1902 y 1903 la mayor parte de estos establecimientos tuvieron que ser abandonados al cerrarse gran parte de los establecimientos de comunidades, y al suprimirse congregaciones no autorizadas por el Estado. Francia hasta ahora ha suministrado casi exclusivamente temas para las misiones de los lazaristas en China, Persia, el Levante, Abisinia, y los diferentes países del Sur América. En Alemania, donde los lazaristas estaban establecidos desde 1832, fueron expulsados ​​por el Kulturkampf (1873), y desde entonces tienen establecimientos en la frontera de su país en Bélgica y Holland. Hay establecimientos en Siria, y en el centro América en Costa Rica. En Austria hay dos centros de actividad de los lazaristas, uno en Gratz para las casas de Austria y Hungría, el otro, de lengua polaca, en Cracovia para los establecimientos de Galicia y Bukowina, y para las colonias de emigrantes polacos a América. En España, donde las obras de los lazaristas se encuentran en un estado floreciente, las casas se dividen en dos provincias, Madrid y Barcelona. Los lazaristas españoles proporcionan en gran medida trabajadores a varias de las antiguas colonias españolas, Cuba y Puerto Rico, Mexico, y Islas Filipinas. Fueron expulsados ​​dos veces de su país por las revoluciones de 1835 y 1868. Han sido reconocidos por los gobiernos desde la Concordato de 1851. En Portugal  donde tenían seis casas antes de la revolución política y religiosa de 1835, han sido restauradas progresivamente tanto en el continente como en las islas de Madeira, donde se dedican a sus antiguas obras. La Congregación de la Misión en Italia ha sentido las vicisitudes políticas de ese país en el siglo XIX, las guerras napoleónicas con su supresión de las casas religiosas, la confiscación de bienes eclesiásticos por los príncipes italianos en 1848, 1860 y 1873. En la actualidad hay 38 casas divididas en tres provincias, Turín, Roma, y Naples. En cuanto a Bélgica y Holland, se debe principalmente a las dificultades en Francia que los lazaristas han conseguido en estos países casas para las misiones y especialmente para la formación de sus jóvenes. La congregación ha retomado su trabajo en el Norte África, en Argel. Hay un vicariato apostólico en el sur Madagascar Y otro en Abisinia, y hay establecimientos en Alejandría in Egipto. También han fundado escuelas en el Levante, Turquía en Europa, y Turquía en Asia. Hay universidades destacadas en Constantinopla, en Esmirna y en Antoura, cerca de Beirut. Tienen también otros establecimientos para misiones y educación, cerca Constantinopla, en Bebeck, en el archipiélago de Santorin, en Macedonia, Salónica, en Cavalla y en Monastir cerca de Salónica; en Zeitenlik mantienen un seminario de rito búlgaro, esperanza para la regeneración religiosa de ese país. En Siria se dedican al mismo trabajo en varias casas. En Persia donde los lazaristas han tenido establecimientos desde 1840, y donde, desde 1842, el Santa Sede escogidos entre ellos los prefectos apostólicos y el delegado apostólico para el atrio, ejercen el apostolado mediante la predicación yt); w Arcas de caridad. Uno de los misioneros lazaristas en Asia dijo hace cuarenta años: “Ninguna misión es tan militante, y quizás también tan difícil, como ésta”.

En China , uno de los campos más extensos para la labor apostólica, los lazaristas están a cargo de las importantes misiones de Pekín y de varios vicariatos apostólicos. Enviados a China a finales del siglo XVIII, durante la primera parte del siglo XIX atravesaron tiempos muy difíciles. Las persecuciones estallaron a veces en ciertas localidades, a veces en todas partes. En 1820, el beato Francisco Regis Clet (qv), lazarista, murió mártir, y en 1840 el beato Juan Gabriel Perboyre (qv) tuvo un destino y un honor similares. Ambos han sido beatificados. Sin embargo, la labor de difundir el Evangelio no se interrumpió. La labor apostólica ha sido próspera. En lugar de la antigua residencia de Petang en Pekín, se erigió una nueva y mucho más espaciosa residencia en un gran terreno donado por el Gobierno chino, y en diciembre de 1888 se inició la construcción de una nueva catedral. Esta importante obra fue iniciada y terminada por el obispo, mons. Tagliabue y el reverendo A. Favier, quien más tarde se convirtió en obispo de Pekín. Alrededor de la catedral de Pekín se agrupan los seminarios teológicos y preparatorios, una imprenta, escuelas e instituciones caritativas. El celo apostólico no ha disminuido. En 1908, los lazaristas del Vicariato de Pekín tuvieron la alegría de contabilizar más de treinta mil bautismos de adultos. El total de los últimos cinco años fue de cien mil conversiones, o incluso más. Los lazaristas en China tienen otros seis vicariatos apostólicos con sus centros en Young-Ping-Fou y Ching-Ting-Fou en Tche-Ly; Ning-Po en la provincia de Tche-Kiang; Kiou-Kiang, Fou-Tcheou-Fou y Ki-Ngan-Fou en la provincia de Kiang-Si. En las misiones encomendadas a los lazaristas en China, actualmente hay ciento cuarenta y cinco lazaristas europeos y treinta y cinco lazaristas chinos, once sacerdotes seculares europeos y ochenta y nueve clérigos seculares locales. Los lazaristas en China cuentan con dos seminarios o noviciados internos. El procurador de estas misiones reside en Shanghái.

Estas son las labores de la Congregación de la Misión, llevadas a cabo por sus 3249 miembros (1909), sacerdotes, estudiantes, hermanos legos y novicios. Cabe añadir que, dondequiera que se encuentren, suele hallarse también la otra congregación fundada por San Vicente, las Hijas o Hermanas de la Caridad (Cornettes). Así ocurre en Europa , en América e incluso en las misiones extranjeras, como en Madagascar , Persia , Siria y China . Su número (1910) supera los 30 000 y trabajan también en lugares donde la Congregación de la Misión no está establecida.

Los lazaristas de habla inglesa.—(I) La provincia irlandesa.—Durante la vida de San Vicente, sus sacerdotes fueron enviados a Ireland a petición de Inocencio X, para ayudar a los católicos perseguidos. Ocho sacerdotes fueron a Limerick y Cashel. En Cashel y en los pueblos de alrededor dieron misiones y oyeron ochenta mil confesiones generales. También en Limerick su éxito fue más marcado y su memoria aún no está muerta. Pero nuevas y terribles persecuciones bajo Cromwell obligaron a los misioneros a esconderse y, en última instancia, a huir del país. Un hermano laico que los había acompañado murió como mártir. Cuando Colegio Maynooth fue fundado en 1798, sus superiores permitieron al padre Edward Ferris, asistente del superior general, acudir en ayuda del nuevo colegio. arzobispo Troya de Dublín lo había pedido y lo nombró decano del nuevo seminario. Unos años más tarde asumió la cátedra de teología moral que ocupó hasta su muerte, el 26 de noviembre de 1809. Existe la tradición de que su copia de las "Reglas" de la congregación, encontrada en Maynooth después de su muerte, dio el primer impulso. a lo que resultó en el establecimiento de la comunidad en Ireland. A principios del siglo pasado, cuando la falta de alojamiento en la iglesia había sido parcialmente suplida, el deseo de establecer lazaristas o algún instituto similar para misiones en Ireland fue expresado por el Dr. Doyle que los había conocido en Coimbra, por el Dr. Maher que había estado con ellos en Montecitorio y por el Padre Fitzgerald, OP, de Carlow Facultad, pero no se hizo nada. En 1832, cuatro jóvenes de Maynooth se acercaban a la ordenación, impresionados por los peligros que rodeaban el ministerio y la importancia de trabajar para Dios y la salvación de las almas, coincidieron en que para ellas era deseable la vida comunitaria. Eran James Lynch, Peter Dick Kenrick, Anthony Reynolds y Michael Burke, todos los la Diócesis de Dublín. Tras consultar con el decano principal, fueron dirigidos a la Congregación de la Misión. El decano, el padre Philip Dowley, poco después se convirtió en su líder. Acababa de ser nombrado vicepresidente de la universidad pero dimitió. Por esta época se les unió el padre Thomas McNamara, un recluta valioso, ya que sus poderes de organización contribuyeron en gran medida al éxito de las misiones y otras obras de la congregación en Ireland. Con la aprobación de arzobispo Murray se abrió una pequeña universidad en Dublín para que sirviera como seminario preparatorio. Otro sacerdote recién ordenado, el reverendo John McCann, proporcionó los fondos para la compra de Castleknock. En 1838, la pequeña iglesia de Phibsborough, un suburbio de Dublín, fue puesta en manos del Dr. Murray de Dublín, a quien pronto añadió una fundación para dos misiones anuales. Se habían reunido para misiones, pero aunque dieron tres en su barrio, otras obras consumieron todas sus energías. Para entonces ya habían perdido al padre Anthony Reynolds por muerte. padre pedro Dick Kendrick se unió a su hermano, luego Obispo of Filadelfia, y posteriormente se convirtió arzobispo de San Luis. Se hicieron propuestas a la congregación en París para la agregación de la comunidad irlandesa y esto pronto se logró; dos de los Padres iniciando su curso de seminario interno o noviciado en París y terminarlo en Ireland bajo el Padre Girard fueron delegados por el superior para formar a estos postulantes.

El padre Hand, que se había unido a la comunidad desde sus inicios, se marchó antes de este tiempo para fundar el All Hallows College en Drumcondra para las misiones extranjeras. La primera misión de estos lazaristas se estableció en Athy, en la diócesis de Dublín . Fue la introducción de la misión moderna en Irlanda . En esta y en las siguientes misiones, miles de personas asistieron y los confesionarios estuvieron abarrotados día y noche. La iglesia de Phibsborough ha sido reemplazada por una hermosa estructura gótica. Aquí se promovió con mayor vigor la devoción al Sagrado Corazón tras la consagración de Irlanda al Sagrado Corazón por los obispos en 1873. Aquí también, el cuidado de los pobres llevó al padre John Gowan, CM, a fundar una floreciente comunidad de hermanas llamada Hermanas de la Santa Fe (qv), recientemente aprobada por Roma . Los comienzos en Cork fueron similares a los de Dublín. Un sacerdote de alto rango deseaba abrir una casa para misioneros, siguiendo el modelo de la congregación, pero con algunas modificaciones. Comenzó abriendo un colegio diurno. Se trataba del reverendo Michael O'Sullivan, vicario general de la diócesis. Durante algunos años, el colegio prosperó, pero después no le fue tan bien. Entonces ofreció el colegio al superior de Castleknock y se unió a la comunidad. Dos de los superiores que contribuyeron significativamente al desarrollo de la fundación de Cork se convirtieron posteriormente en obispos: el Dr. Lawrence Gillooly (1819-1895), obispo de Elphin, y el Dr. Neil McCabe, obispo de Ardagh . En 1853, una iglesia en Sheffield, donde se realizaba mucha labor entre los pobres, fue confiada a la congregación.

El propio San Vicente había enviado a un miembro de su comunidad al cónsul francés en Londres con la esperanza de conseguir algún punto de apoyo para su comunidad en Inglaterra donde pudieran ayudar a los católicos perseguidos, pero fue en vano. Sheffield fue la primera fundación en Inglaterra y se ha convertido en un centro misionero parcialmente dotado por el duque de Norfolk. Se estableció una casa en Mill Hill, Londres , en 1889, y ahora es una parroquia, y tiene la dirección de la casa provincial de las Hermanas de la Caridad . Un colegio normal en Hammersmith fue confiado a los lazaristas en 1899. En Escocia , los padres Duggan y White trabajaron en tiempos de San Vicente, enviados allí por él. El padre Duggan trabajó celosamente en las Hébridas viajando de un lugar a otro hasta que su labor se vio truncada por la muerte. La ajetreada vida de viajes misioneros del padre White en la Escocia continental se vio interrumpida por su encarcelamiento en tiempos de Cromwell; Tras su liberación, con la condición de que si lo sorprendían predicando o bautizando sería ahorcado sin juicio, reanudó su labor sin temor en las zonas montañosas. Pero no fue hasta 1859 que se estableció la primera casa escocesa en Lanark. La magnífica iglesia, destruida por un incendio en 1907, ha sido reconstruida y la labor misionera ha continuado sin interrupción.

En 1840, las casas de Ireland se formaron en Provincia y el Rev. Philip Dowley (1788-1864) fue nombrado visitante. Le sucedió en 1864 el padre Thomas MacNamara (1809-1892), un hombre de gran celo y erudición, que hizo mucho por el bienestar espiritual de los sordomudos en Ireland y fue jefe de los irlandeses Facultad de 1868 a 1889. El Padre Duff (1818-1890) se convirtió en visitante en 1867. Le siguió, en 1888, el Padre Morrissey, quien dimitió en 1909, después de una carrera de gran éxito y fue sucedido por el Rev. Joseph Walsh. El noviciado se inició en 1844 en Castleknock. Anterior Hasta entonces, y hasta cierto punto después, los novicios se formaban en la casa madre de París. En 1873 se consiguió un nuevo sitio y se trasladó allí el noviciado. Se le conoce como St. JosephNoviciado vicenciano de Blackrock, cerca de Dublín. En 1858 los irlandeses Facultad in París (qv), fundada en los últimos años del siglo XVI, fue transferida a los vicencianos irlandeses. El Padre Lynch, el espíritu líder de los jóvenes sacerdotes que fundaron la congregación en Ireland, fue consagrado obispo siendo director de este colegio; yendo primero a Escocia, y luego a la sede de Kildare y Leighlin. El Dr. Dixon les confió el seminario de Armagh en 1861. Alrededor de 1888, los lazaristas irlandeses fueron nombrados padres espirituales en Maynooth, luego, según Cardenal Newman el seminario eclesiástico más importante de Católico cristiandad. En 1875, se inició una escuela de formación en Drumcondra, Dublín, y en 1883 fue reemplazada por el colegio normal recién fundado y confiado a los lazaristas irlandeses por el gobierno. En veintiséis años ha enviado más de 2300 Católico maestros Colegio Todos los Santos (qv) fue puesto bajo el cuidado de los Lazaristas en 1892. La misión australiana de la Provincia Irlandesa se inició en 1885 con una serie de misiones muy exitosas desde su nueva casa misional en New South. Gales. A petición urgente de Obispo Patrick Joseph Byrne asumieron el cargo de San Estanislao Facultad, Bathurst, Nuevo Sur Gales, que había sido fundada algunos años antes. Se establecieron un centro misionero y una parroquia en Malvern cerca de Melbourne en 1892. La Provincia de Irlanda cuenta (1910) con 125 sacerdotes, 30 hermanos laicos y 20 escolásticos.

(2) La Provincia de los Estados Unidos.—La Congregación de la Misión fue traída a los Estados Unidos en 1816 por Obispo Dubourg (qv) de Nueva Orleans. Su diócesis comprendía tanto la parte superior como la inferior. Louisiana como se llamaba entonces. Superior Louisiana a donde envió a los Lazaristas incluía lo que luego se convertiría en los Estados de Arkansas, Misuri y Illinois y todo el territorio al norte y oeste de estos estados. Había. pero cuatro sacerdotes allí en ese momento y tres de ellos murieron poco después. Después de algunas dificultades, logró que tres sacerdotes lazaristas, con un hermano, encabezaran un grupo de doce trabajadores apostólicos para su vasto territorio. Eran el Rev. Félix de Andreis (qv), José Rosati, Juan Bautista Acquaroni y el hermano Blanka. Obispo Ryan de Buffalo escribió que ellos acuñaban “para hacer por la religión y el Iglesia en el lejano y todavía subdesarrollado Occidente lo que un Carroll, un Cheverus, un Flaget y otros grandes y santos hombres habían hecho y estaban haciendo en otras partes del país” (Early Lazarist Missions and Missionaries, 1887). Se embarcaron el 12 de junio de 1816 en un bergantín estadounidense con destino a Baltimore, llegando allí el 26 de julio. Fueron recibidos en el Seminario St. Mary por el Padre Brute. De camino a St. Louis, se detuvieron todo el invierno en Bardstown, donde el padre de Andreis enseñaba teología en el seminario de St. Thomas. Ya lo había enseñado con gran éxito en la Facultad de la propaganda en Roma. Sin embargo, estaba ansioso por ir a predicar el Evangelio a los pobres salvajes y estudió el idioma indio con este propósito. El 8 de enero de 1818, el padre de Andreis se instala como párroco de St. Louis y vicario general de la diócesis, nombramiento que había recibido al dejar Roma. Escribe: “No será fácil establecer a nuestros misioneros en las mismas condiciones que en Italia. Aquí debemos ser como un regimiento de caballería o de artillería voladora listos para correr dondequiera que la salvación de las almas requiera nuestra presencia”. Varios de los que vinieron de Europa at Obispo La invitación de Dubourg unió a la pequeña comunidad. Padre Joseph Cosetti murió la víspera de su ingreso en el seminario interno. Padre Andrew Ferari, FX Dahmen, subdiácono, y Joseph Tichitoli, subdiácono, fue admitido en el noviciado el 3 de diciembre de 1818 en St. Louis.

A principios de 1818 se sentaron las bases de un establecimiento en Barrens, condado de Perry, Misuri, y allí se trasladó el noviciado, que quedó bajo la dirección del padre Rosati. En 1820, una pequeña casa de troncos de veinticinco por dieciocho pies fue ocupada por sacerdotes, seminaristas y hermanos. Ese mismo año, poco después de escribir al padre Rosati expresando su alegría ante la perspectiva de trabajar entre los indígenas, el padre de Andreis falleció en la paz. El proceso de su beatificación se inició en 1910. En pocos años se erigió un gran edificio de ladrillo y, gradualmente, se añadieron el espléndido conjunto de edificios: la iglesia, la casa madre de los Lazaristas del Oeste y el colegio apostólico. Los primeros años estuvieron llenos de actividad misionera para la nueva comunidad. Esto dio el primer impulso real al progreso de la Iglesia en Illinois . Misuri, Arkansas , Indiana , Misisipi y Texas fueron escenario de viajes misioneros. Aquí y allá se establecieron iglesias, pero generalmente se abandonaban, ya que los sacerdotes diocesanos las asumían. El padre Rosati, nombrado superior por el padre de Andreis, escribió en 1822: «Somos, 19 de marzo, diez sacerdotes, tres clérigos y seis hermanos». Rechazó el puesto de Vicario Apostólico de Florida y solo la orden perentoria del papa lo obligó a aceptar la coadjutoría de Nueva Orleans. Aunque sobrecargado de trabajo, continuó desempeñando el cargo de superior de los Lazaristas hasta 1830, cuando el padre Tornatore llegó de Roma.

En el año 1835 se formó la provincia de los Estados Unidos. El reverendo John Timon, nacido en Conewago, Pensilvania, en 1797, fue nombrado visitador. Se convirtió en el primer obispo de Buffalo, falleciendo en 1867. Junto con el padre Odin (véase), posteriormente arzobispo de Nueva Orleans, realizó una gran labor en Texas, donde los lazaristas lograron que el Estado restituyera a la Iglesia las propiedades que había tomado cuando Texas se separó de México . La parroquia de La Salle, Illinois , centro de la labor misionera de los lazaristas, se estableció en 1838 y aún hoy atienden a los fieles allí. Ese mismo año, 1838, el padre Odin fundó una escuela en Cape Girardeau, Misuri, después de que se hubiera inaugurado una iglesia dos años antes. Este fue el comienzo del St. Vincent's College , en Cape Girardeau. En 1893, el departamento teológico de Cape Cod fue transferido al Seminario Kenrick en San Luis, dirigido por los Lazaristas con Aloysius J. Meyer como superior. En 1900 se añadió un seminario preparatorio al departamento teológico en San Luis. El Seminario de la Asunción de Bayou La Fourche fue puesto en manos de los Lazaristas por el obispo Blanc. Fue destruido por un incendio. Reconstruido en Nueva Orleans, no fue ocupado hasta que los Lazaristas abrieron allí el seminario de San Luis, pero la escasez de candidatos al sacerdocio no justificó una institución separada y fue cerrado nuevamente en 1907. Desde 1849, la Iglesia de San Esteban en Nueva Orleans, con sus escuelas, hospitales y orfanato, ha estado bajo el cuidado de los Lazaristas. También están a cargo de San José , fundado en 1858, y de Santa Catalina, para la población afroamericana de toda la ciudad.

Entre los años 1842 y 1847 los obispos de Cincinnati, Louisville, Filadelfia, y New York Instó al visitante a hacerse cargo de sus respectivos seminarios, a lo que por consejo de su consejo accedió. Estos seminarios permanecieron a cargo de los lazaristas durante algunos años, pero la mayoría de ellos fueron abandonados debido a la retirada de los lazaristas europeos a su propia tierra, donde habían cesado los disturbios religiosos, y la promoción de sus miembros al episcopado. El New York El seminario, después de su traslado de La Fargeville a Fordham, fue aceptado por los lazaristas a petición de Obispo Abrazos. El padre Antonio Penco, quien fue nombrado superior, no aprobaba que los seminaristas enseñaran en el colegio, por lo que la comunidad se retiró del trabajo. Durante once años los lazaristas estuvieron a cargo del seminario diocesano de Filadelfia. Habían sido invitados allí por Obispo Francisco Patricio Kenrick. Su antiguo profesor de Propaganda, el padre Tornatore, presidió durante un tiempo el seminario. La comunidad se retiró del seminario, en 1854, cuando el Padre Tadeo Amat (qv) el superior fue hecho Obispo de Monterrey, Cal. El Facultad o Seminario de Nuestra Señora de los Ángeles fue fundado en 1856 por el Rev. John Joseph Lynch, que lo dejó cuando fue llamado a convertirse Obispo y arzobispo de Toronto. Se convirtió en la Universidad de Niágara en 1883. Sus presidentes fallecidos fueron el reverendo John O'Reilly (n. 1802; m. 1862), el reverendo Thomas J. Smith, luego visitante, el reverendo REV Rice (n. 1837; m. 1878) y el reverendo PV Kavanaugh (n. 1842; m. 1899). El Inmaculada Concepción La parroquia de Baltimore fue fundada por el reverendo Mark Anthony en 1850. Fue sucedido por el santo padre Joseph Giustiniani (n. 1811; m. 1886), quien construyó la hermosa iglesia y escuelas actuales. En 1850 la parroquia de Emmitsburg, Maryland, fue puesta a cargo de los Lazaristas y allí residía el Reverendo Mariano Mailer, primer director de los sacerdotes de la Iglesia de San Vicente. Hermanas de la Caridad cuando las Hermanas de la Madre Seton estaban afiliadas a la casa central en París. Los sucesores del Padre Maller en el cargo de director de las Hijas de la Caridad de la provincia de los Estados Unidos fueron el Rev. Francis Burlando (n. 1814; m. 1873), 1853-1873; Reverendo Félix Guedry (n. 1833; m. 1893), 1873-1877; Rev. Alexis Mandine (n. 1832; m. 1892), 1877-1892; Rev. Sylvester V. Haire, 1892-1894; Reverendo Robert A. Lennon, 1894-1907; Rev. James J. Sullivan, 1907. Esta provincia se dividió en 1910, convirtiéndose el Rev. JJ Sullivan en director del oeste con sede en St. Louis, Missouri, y el reverendo John P. Cribbins en director del este y residiendo en Emmitsburg, Maryland San Vicente Iglesia, Germantown, fue fundada en 1851 por el Padre Domenec, quien fue consagrado Obispo de Pittsburg en 1860. La casa madre de los Estados Unidos fue trasladada de St. Louis a Germantown en 1868. Allí se han erigido magníficos edificios en Chelten Avenue, incluida una casa de estudios, un seminario interno y una escuela apostólica, así como una hermosa iglesia.

El padre Philip Borgna trabajó en Brooklyn en la iglesia de Santa María , Williamsburg, durante el año 1843-44. Posteriormente, en 1868, se fundó la Iglesia y Colegio de San Juan Bautista , cuyo crecimiento ha sido constante. El primer presidente fue el padre John Theophilus Landry (n. 1839; f. 1899). El seminario diocesano de Brooklyn (1891) ha estado bajo el cuidado de los lazaristas desde su fundación. En 1865 se inauguró el colegio de Los Ángeles. Desde 1875, en Chicago, se encuentra la Iglesia y Colegio de San Vicente , ahora Universidad DePaul. En 1888, la provincia de los Estados Unidos se dividió; la occidental, con la casa madre en el antiguo Seminario de Santa María, Perryville, Missouri; la oriental, conservando como casa madre más reciente, el Seminario de San Vicente, Germantown. En 1905 se construyó el Holy Trinity College en Dallas, Texas, con un equipamiento especialmente bueno para ingeniería, y en 1907 el Seminario de Santo Tomás en Denver, Colorado. En 1903 se inauguró una casa de misión en Springfield, Massachusetts, y en 1910 otra en Opelika, Alabama . También hay grupos misioneros destinados en Germantown, Pensilvania, y en Niagara, Nueva York, en el este, y en San Luis y Perryville, Misuri, en el oeste.

Desde el Padre Timón, los visitantes han sido: Rev. Mariano Mailer (n. 1817; f. 1892), 1847-1850; Rev. Anthony Penco (n. 1813; f. 1875), 1850-1855; El reverendo John Masnou (pro-visitante) (n. 1813; f. 1893), 1855-1856, fue llamado a España y nombrado visitador allí; el reverendo Stephen V. Ryan (n. 1825, f. 1896), 1857-1867, cuando fue nombrado obispo de Buffalo; el reverendo John Hayden (n. 1831; f. 1872), 1867-1872; el reverendo James Rolando (n. 1816; f. 1883), 1872-1879; el reverendo Thomas J. Smith (n. 1832; f. 1905), 1879-1905. En 1888, el reverendo James McGill se convirtió en jefe de la provincia oriental; a su renuncia (1909), el reverendo P. McHale se convirtió en visitador. En el oeste, los sucesores del padre Smith han sido el reverendo William Barnwell. (n. 1862; m. 1906, pocos meses después de su nombramiento) y el actual visitante, el reverendo Thomas Finney. Las dos provincias cuentan con más de doscientos sacerdotes que están a cargo de seis colegios, un seminario preparatorio, dos escuelas apostólicas para estudiantes que aspiran a convertirse en lazaristas, cuatro seminarios teológicos, unas quince iglesias y unos ochenta hermanos legos y escolásticos. Los lazaristas de la provincia polaca tienen iglesias para sus compatriotas en Conshohocken y Filadelfia , Pensilvania, en Derby y New Haven, Connecticut, desde donde también van a predicar misiones polacas. Los lazaristas polacos también se están preparando para construir un colegio en Erie, Pensilvania, en 1910. Dos lazaristas de la provincia de Barcelona comenzaron en 1908 a trabajar para los españoles en Filadelfia , donde tienen una iglesia y dirigen clases nocturnas, y una agencia de empleo. Los establecimientos de los lazaristas en Ponce y San Juan, Puerto Rico , así como los de Manila, Calbayog, También cabe mencionar Cebú, Jaro y Nueva Cáceres, en las islas Filipinas, en relación con los lazaristas de los Estados Unidos.

B. RANDOLFO