Concordancias de la Biblia son índices verbales de la Biblia, o listas de palabras bíblicas ordenadas alfabéticamente con indicaciones para permitir al investigador encontrar los pasajes de la Biblia donde aparecen las palabras. Algunos simplemente indican los pasajes; pero una concordancia realmente buena cita un pasaje suficiente como para recordarlo a alguien que esté familiarizado con él. A veces concordancia es utilizado en referencia a índices alfabéticos de temas bíblicos, que guían a uno a todos los pasajes de la Biblia refiriéndose al tema en cuestión; pero, tal como se emplea comúnmente en inglés, la palabra denota una concordancia puramente verbal, un buscador de texto. Tal trabajo es una ayuda útil y, de hecho, indispensable para todo estudiante de la Biblia. Su uso principal es permitirle localizar cualquier texto que recuerde, o localizar y obtener con precisión cualquier texto vagamente recordado, con sólo recordar una palabra importante. Las concordancias en las lenguas originales están siempre en manos del estudiante experto en sus estudios exegéticos y críticos, ayudándole indirectamente mediante sus indicaciones a determinar los diversos matices de significado que pueden adoptar las mismas palabras o palabras afines, y así, por ejemplo, resultar útil en la construcción de la teología de un escritor o de una época; rastrear la historia de las palabras y así obtener una pista sobre el desarrollo de las doctrinas relacionadas con ellas, o los cambios de pensamiento y sentimiento que han tenido lugar; cotejar el vocabulario de un escritor o de un documento y así reunir pruebas para determinar la autoría o la fecha de los escritos en disputa; rastrear la historia de un personaje, una raza, un pueblo, etc.; y para otros diversos fines que cada estudiante descubre por sí mismo en el curso de sus estudios. Este artículo pretende ser histórico, pero también, en parte, práctico, indicando las mejores ayudas de este tipo.
I. LATÍN.—Concordancias verbales de la Biblia Son invención de los frailes dominicos. El texto que sirvió de base a su trabajo fue naturalmente el de la Vulgata, la Biblia del sistema Edad Media. La primera concordancia, completada en 1230, se llevó a cabo bajo la dirección de Hugo, o Hugues, de Saint-Cher (Hugo de Sancto Charo), más tarde cardenal, asistido, se dice, por 500 compañeros dominicos. No contenía citas y era simplemente un índice de pasajes en los que se encontraba una palabra. Estos estaban indicados por libro y capítulo (la división en capítulos había sido inventada recientemente por Esteban Langton, arzobispo de Canterbury) pero no por versos, que sólo fueron introducidos por Robert Estienne en 1545. En lugar de versos, Hugo dividió los capítulos en siete partes casi iguales, indicadas por las letras del alfabeto, a, b, c, etc. El comienzo de las concordancias fue muy imperfecto, ya que daba simplemente una lista de pasajes y ninguna idea de lo que contenían.
Por tanto, era de poca utilidad para los predicadores; en consecuencia, para que fuera valioso para ellos, tres dominicos ingleses agregaron (1250-1252) las citas completas de los pasajes indicados. Esta exhaustividad de la cita no se pretende en las presentes concordancias, por falta de espacio; es probable, por lo tanto, que los pasajes indicados fueran muchos menos que los que se encuentran en una concordancia completa actual. La obra fue algo abreviada, conservando sólo las palabras esenciales de una cita, en la concordancia de Conrado de Halberstadt, un dominico (1310), que obtuvo gran éxito debido a su forma más conveniente. La primera concordancia que se imprimió apareció en 1470 en Estrasburgo y alcanzó una segunda edición en 1475. La obra más amplia de la que fue resumida se imprimió en Nuremberg en 1485. Otro dominico, John Stoicowic, o Juan de Ragusa, encontrando necesario en sus controversias mostrar el uso bíblico de nisi, ex y per, que fueron omitidos en las concordancias anteriores, comenzaron (c. 1435) la compilación de casi todas las palabras indeclinables de Escritura; la tarea fue completada y perfeccionada por otros y finalmente añadida como apéndice a la concordancia de Conrado de Halberstadt en la obra de Sebastián Brant publicado en Basilea en 1496. La obra de Brant se volvió a publicar con frecuencia y en varias ciudades. Sirvió de base para la concordancia publicada en 1555 por Robert Estienne (Stephens), el distinguido erudito e impresor protestante francés. Estienne añadió nombres propios, suministró omisiones, mezcló las palabras indeclinables con las demás en orden alfabético y dio las indicaciones de todos los pasajes tanto por verso como por capítulo, acercando en todos estos aspectos su obra mucho más al modelo actual. Desde entonces se han publicado muchas concordancias latinas diferentes, de las cuales bastará mencionar la “Concordantiae Bibliorum juxta reconocimientoem Clementinam” de Plantinus (Amberes, 1599), que fue el primero realizado según el texto latino autorizado; “Repertorium Biblicum… estudio… Patrum Ordinis S. Benedicti, Monasterii Wessofontani” (Augsburgo, 1751); “Guión Concordantiae. Sac.”, de Dutripon, en dos inmensos volúmenes, la más útil de todas las concordancias latinas, que ofrece suficiente de cada texto para que tenga sentido completo (París, 1838; séptima ed. 1880; una edición del mismo de G. Tonini, en el Prado, 1861, reconocida como casi completa); Coornaert, destinado al uso de predicadores (Brujas, 1892); el “Concordantiarum S. Scriptural Manuale”, por H. de Raze, Ed. de Lachaud y J.—B. Flandrín (13ª ed., París, 1895), que, sin embargo, ofrece más una selección de textos que una concordancia completa; “Concordantiarum Universal Scriptural Sacral Thesaurus”, de los padres Peultier, Etienne y Gantois (París, 1902). Ninguna concordancia latina da el equivalente hebreo o griego de las palabras latinas; pero el “Lexicon Graeco-Latinum” del NT de Peter Mintert es una concordancia además de un léxico, que proporciona el equivalente latino de las palabras griegas y, en el caso de las palabras de la Septuaginta, también el equivalente hebreo (Frankfort, 1728).
II. HEBREO.—La primera concordancia hebrea fue obra de un judío, Mardoqueo o Isaac Nathan, iniciado en 1438 y terminado en 1448. Se inspiró en las concordancias latinas para ayudar en la defensa del judaísmo, y fue impreso en Venice en 1523. En 1621 y 1622 se publicó una edición mejorada realizada por un monje franciscano, Marius de Calasio, en cuatro volúmenes. Ambas obras fueron reimpresas varias veces, mientras que otra concordancia hebrea del siglo XVI, de Elias Levita, dijo que supera Nathan'pecado muchos respectos, permaneció en manuscrito. Nathan y Calasio dispuso las palabras según las raíces hebreas, siguiendo los derivados simplemente según el orden en que aparecen en los libros hebreos; Los Buxtorf, padre e hijo, introdujeron orden en los derivados mediante una clasificación gramatical de los verbos y sustantivos. Su obra (Basilea, 1632) también contenía muchas palabras nuevas y pasajes previamente omitidos, y un apéndice de todas las palabras caldeas del Antiguo Testamento; La edición de Baer de Buxtorf (1847) añadió ciertas partículas. Concordancia de Furst (Leipzig, 1840) fue durante mucho tiempo el estándar. Corrigió a Buxtorf y lo acercó a su integridad, imprimió todas las palabras hebreas con los puntos vocálicos y perfeccionó el orden de las derivadas. Cada palabra se explica en hebreo y latín. Furst excluye, sin embargo, los nombres propios, los pronombres y la mayoría de las partículas indeclinables, y comete muchas omisiones y errores involuntarios; su clasificación de raíces es a veces extravagante. “La concordancia hebrea y caldaica del inglés” (Londres, 1843; tercera edición, 1866) sigue siendo muy útil. La concordancia hebrea más completa jamás publicada es la de Mandel-kern (Leipzig, 1896), quien rectificó los errores de sus predecesores y proporcionó referencias omitidas. Aunque se ha demostrado que su propio trabajo es frecuentemente imperfecto, aún así está casi completo y, con mucho, la mejor de las concordancias hebreas. En 1900 se publicó una edición abreviada.
SEPTUAGINTA GRIEGA.—La primera fue la de Conrad Kircher (Frankfort, 1607); Tromm, publicado en Amsterdam, 1718, hacía referencia no sólo a Septiembre, sino también a las versiones de Aquila, Símaco y Teodoción; siguió siendo el estándar hasta nuestros días, cuando dio paso a la “Concordancia con la Septuaginta y otras versiones griegas de la Biblia” de Hatch y Red-path. El Antiguo Testamento"(Oxford, 1892-97). Este es un trabajo hermoso y comúnmente se considera tan perfecto como lo permiten los estudios actuales. Incluye una concordancia con los libros deuterocanónicos y el AT. Libros apócrifos, y a los restos de las versiones que forman parte del libro de Orígenes. Hexapla. También se dan los equivalentes hebreos del griego, cuando se conocen. Se omiten las referencias a nombres propios, que, sin embargo, se añaden en un suplemento publicado en 1900. Sin embargo, debemos esperar una edición verdaderamente crítica de Septiembre antes de que podamos tener la concordancia final y perfecta. La “Práctica Concordancia con la Septuaginta” de Bagster (Londres, 1887) da simplemente las referencias, sin citas.
NUEVO TESTAMENTO GRIEGO.—Las primeras concordancias con el griego El Nuevo Testamento son los de Birken o Betulius (Basilea, 1546), Henry Estienne (París, 1594) y Erasmus Schmid (Wittenberg, 1638), cuyo trabajo fue revisado y reeditado dos veces. Durante la segunda mitad del siglo XIX, la concordancia estándar del NT era la de Bruder (Leipzig, 1842; 4ª ed., 1888). Su principal defecto es que se basó prácticamente en la texto receptor, aunque pretende, en sus últimas ediciones, dar también las principales variantes. La mejor, sin lugar a dudas, es la “Concordancia con el Testamento griego” de Moulton y Geden, según el texto de Westcott y Hort, Tischendorf y los Revisores ingleses (Edimburgo y New York, 1897). Esto incluye todas las lecturas marginales. En el caso de que una lectura esté en disputa entre estas autoridades, se señala el hecho. Se dan los equivalentes hebreos de todas las citas del Nuevo Testamento; Se indica la relación de las palabras griegas del Nuevo Testamento con la Septuaginta y otras versiones griegas del Antiguo Testamento, así como con el uso clásico. Otras dos concordancias útiles, especialmente para aquellos que no están muy familiarizados con el griego, son la “Concordancia griega del inglés con el griego”. El Nuevo Testamento“, por GV Wigram (Londres, 1839, 2ª ed. 1844), y la “Concordancia crítica griega e inglesa del NT” de Hudson (Boston, 1875), que contiene referencias a las principales variantes de lectura.
SIRIACO—El “Lexicon Syriacum” de Charles Schaaf (Leyden, 1709) prácticamente sirve como concordancia con la versión peshito.
INGLÉS.—Las primeras concordancias en inglés fueron publicadas a mediados del siglo XVI, la primera por T. Gybson en 1535 (sólo para el Nuevo Testamento) y la segunda en 1550 por John Marbeck. El más famoso pertenece al siglo XVIII y es obra de Alexander Crudo. Publicado por primera vez en 1738, alcanzó varias ediciones durante su vida y ha sido reeditado y reimpreso repetidamente hasta el día de hoy. Se han publicado resúmenes que a veces intentan pasar por la obra completa. La obra de Cruden no es realmente una concordancia completa y omite especialmente muchas referencias a nombres propios, pero su última edición tuvo una virtud, que falta en las mejores concordancias de nuestros días, que la recomienda especialmente para los católicos, a saber, su concordancia con el deutero- libros canónicos, o los llamados apócrifos, de la El Antiguo Testamento, que, sin embargo, no suele reimprimirse. Con esta excepción, es superada con creces por las tres grandes concordancias de nuestros días: las de Young, Strong y Walker. La “Concordancia analítica con la Biblia"(Edimburgo, 1879-84), una concordancia casi completa, tiene la gran virtud de indicar el original hebreo, caldeo o griego de la palabra inglesa y distinguir los diversos significados que pueden subyacer en la misma palabra. La “Concordancia exhaustiva de los Biblia"(New York, 1894) hace referencia únicamente al texto en inglés; Por eso difícilmente se puede mejorar, ya que es extremadamente raro encontrar un texto que falte en Strong. Como buscador de texto, es insuperable; pero carece de las ventajas especiales del modelo de Young señaladas anteriormente. Contiene también una concordancia comparativa entre las versiones inglesa autorizada y revisada, útil para un estudio de los cambios introducidos. Su gran volumen y peso, sin embargo, lo convierten en un libro bastante formidable de manejar. La “Comprehensive Concordance to the Holy Scriptures” de Walker (Boston, 1894) es un volumen de tamaño conveniente y casi tan completo como el de Strong. Una excelente “Concordancia completa con la versión revisada del El Nuevo Testamento“, de JA Thoms, fue publicado en Londres, 1884. Los trabajos de Wigram y Hudson sobre el NT griego también son muy útiles para el lector inglés.
No hay concordancia con los ingleses. Católico Biblia ha sido publicado, y difícilmente se puede decir que sea muy necesario, excepto los libros deuterocanónicos; las últimas concordancias en inglés son suficientes, con la excepción señalada, para las necesidades de cualquier lector inteligente. Para concordancias en otros idiomas modernos, consulte los artículos de Mangenot y Kaulen.
JOHN F. FENLON