Cónclave (Lat. a la vez que , con y clavis, llave; un lugar que pueda estar cerrado de forma segura), la sala o sala cerrada especialmente reservada y preparada para los cardenales al momento de elegir un Papa; también la asamblea de los cardenales para la ejecución canónica de este propósito. En su forma actual, el cónclave data de finales del siglo XIII. Los métodos anteriores para llenar la Sede de Pedro se tratan en el artículo. Elecciones Papales. En este artículo se considerará: (I) la historia del método actual de elección papal; (II) el ceremonial en sí.
I. HISTORIA DEL CÓNCLAVE.—En 1271 la elección que terminó con la elección de Gregorio X en Viterbo había durado más de dos años y nueve meses cuando las autoridades locales, cansadas de la demora, encerraron a los cardenales dentro de límites estrechos y así aceleraron la elección deseada (Raynald, Ann. Eccl., ad an. 1271). El nuevo Papa se esforzó por evitar para el futuro tan escandaloso retraso mediante la ley del cónclave, que, casi a pesar de los cardenales, promulgó en la quinta sesión del Segundo Concilio de Lyon en 1274 (Hefele, Hist. des Conciles, IX, 29). Es la primera ocasión en la que nos encontramos con la palabra cónclave en relación con las elecciones papales. (Para su uso en la literatura inglesa, consulte “Oxford Dictionary”, sv, y para su uso medieval Du Cange, Glossar. medicina et infimae Latinitatis, sv) Las disposiciones de su Constitución “Ubi Periculum” eran estrictas. Cuando un Papa moría, los cardenales que lo acompañaban debían esperar diez días a sus hermanos ausentes. Luego, cada uno con un solo sirviente, laico o clérigo, debían reunirse en el palacio donde se encontraba el Papa en el momento de su muerte, o, si eso fuera imposible, en la ciudad más cercana que no esté bajo interdicto, en la casa del obispo o en algún otro lugar adecuado. . Todos debían reunirse en una habitación (cónclave), sin tabique ni horca, y viven en común. Esta habitación y otra cámara retirada, a la que podían entrar libremente, debían estar tan cerradas que nadie pudiera entrar o salir sin ser visto, ni nadie de fuera hablar en secreto con ningún cardenal. Y si alguien de fuera tenía algo que decir, debía ser sobre los asuntos de la elección y con el conocimiento de todos los cardenales presentes. Ningún cardenal podía enviar ningún mensaje, verbal o escrito, bajo pena de excomunión. Debía haber una ventana por la que se pudiera entrar la comida. Si después de tres días los cardenales no tomaban una decisión, durante los cinco días siguientes sólo recibirían un plato en el almuerzo y la cena. Si transcurrieran estos cinco días sin elecciones, sólo pan, vino y agua deberían ser su alimento. Durante la elección no podían recibir nada del tesoro papal, ni introducir ningún otro negocio, a menos que surgiera alguna necesidad urgente que pusiera en peligro el gobierno. Iglesia o sus posesiones. Si algún cardenal se negaba a entrar o salía del recinto por cualquier motivo que no fuera una enfermedad, la elección debía continuar sin él. Una vez recuperada la salud, podría volver a entrar en el cónclave y retomar el negocio donde lo encontró. Los gobernantes de la ciudad donde se celebró el cónclave debían velar por que se observaran todas las prescripciones papales relativas al encierro de los cardenales. Quienes ignoraran las leyes del cónclave o alteraran su libertad, además de incurrir en otros castigos, eran ipso facto excomulgado.
El rigor de estas regulaciones despertó inmediatamente oposición; sin embargo, las primeras elecciones celebradas en cónclave demostraron que el principio era correcto. El primer cónclave duró sólo un día y el siguiente siete días. Desafortunadamente hubo tres papas en el mismo año que siguió a la muerte de Gregorio X (1276). El segundo, Adrián V, no vivió lo suficiente para incorporar en un acto autorizado su opinión abiertamente expresada sobre el cónclave. Papa Juan XX vivió sólo lo suficiente para suspender oficialmente el “Ubi Periculum”. Inmediatamente se reanudaron las prolongadas elecciones. En los dieciocho años transcurridos entre la suspensión de la ley del cónclave en 1276 y su reanudación en 1294 hubo varias vacantes de seis a nueve meses; la que precedió a la elección de Celestino V duró dos años y nueve meses. El único acto notable de este último Papa fue restaurar el cónclave. Bonifacio VIII confirmó la acción de su predecesor y ordenó el “Ubi Periculum” de Gregorio X para ser incorporado en el derecho canónico (e. 3, en VI°, I, 6), desde cuyo momento todas las elecciones papales han tenido lugar en cónclave. Papa Gregorio XI en 1378 autorizó a los cardenales (sólo para esa ocasión) a proceder a una elección fuera del cónclave, pero no lo hicieron. El Consejo de Constanza (1417) modificó las reglas del cónclave hasta tal punto que en él participaron los cardenales de las tres “obediencias” y seis prelados de cada una de las cinco naciones. Este precedente (que sin embargo resultó felizmente en la elección del romano, Martin V) es quizás la razón por la cual Julio II (1512), Pablo III (1542), Pío IV (1561) y Pío IX (1870) dispusieron que en caso de su muerte durante un concilio ecuménico la elección del nuevo Papa debería ser en manos de los cardenales, no en las del concilio. Pío IV por la Bula “In Eligendis” (1562) dispuso que la elección podría tener lugar dentro o fuera del cónclave, pero esto fue revocado por Gregorio XIII. Esta libertad de acción se encuentra nuevamente en la legislación (1798) de Pío VI (Quum nos superiore anno) que deja en el poder de los cardenales modificar las reglas del cónclave en materia de clausura, etc. Nuevamente Pío IX por la Bula “ In hac sublimi” (23 de agosto de 1871) permitió a la mayoría de los cardenales prescindir del tradicional encierro. Otros documentos importantes de Pío IX relacionados con el cónclave son sus Constituciones “Licet per Apostolicas Litteras” (8 de septiembre de 1874) y “Consulturi” (10 de octubre de 1877), también su “Regolamento da osservarsi dal S. Collegio in ocasionale della vacanza”. dell'Apostolica Sede” (10 de enero de 1878).
De hecho, estas precauciones, tomadas en vista del peligro de interferencia de gobiernos seculares, han sido hasta ahora innecesarias, y las elecciones de papas se llevan a cabo como siempre desde que la ley del cónclave entró finalmente en vigor. Muchos papas han legislado sobre este tema, ya sea para confirmar las acciones de sus predecesores o para definir (o complementar) la legislación anterior. Clemente V decretó que el cónclave debe tener lugar en la diócesis en la que muere el Papa (Ne Romani, 1310) y también que todos los cardenales, ya sean excomulgados o interdictos, siempre que no fueran depuestos, deberían tener derecho a votar. Clemente VI (1351) permitió una ligera mejora en la alimentación y en la estricta práctica de la vida común. En el siglo XVI Julio II (1505) mediante la Bula “Curn tam divino” declaró inválida cualquier elección simoníaca de un Papa. Siguiendo el ejemplo de Papa Símaco (499), Pablo IV, por la Bula “Cum Secundum” (1558), denunció y prohibió todas las conspiraciones e intrigas durante la vida de un Papa. La mencionada Constitución de Pío IV “In Eligendis” (1562) es una codificación y recreación de todas las leyes relativas al cónclave desde la época de Gregorio X. En él insiste con fuerza en el cercamiento, que había llegado a ser observado con bastante negligencia. La legislación finalmente directiva sobre el cónclave es la de Gregorio XV. En su corto reinado (1621-1623) publicó dos Bulas, “Eterni Patris” (1621) y “Decet Romanum Pontificem” (1622), seguidas de una ceremonial para la elección papal (Bullar. Luxemb., III, 444 ss.). Cada detalle del cónclave se describe en estos documentos. La legislación posterior confirmó estas medidas, por ejemplo, el “Romani Pontificis” de Urbano VIII (1625), o reguló el gasto de dinero en las exequias papales, por ejemplo, el Breve de Alexander VIII (1690), o determinó su orden, por ejemplo, el “Chirografo” de Clemente XII (1732). La legislación más reciente de Pío VI, Pío VII y Pío IX prevé todas las contingencias de interferencia de poderes seculares. Pío VI (que designó un Católico país en el que se encontraba la mayoría de los cardenales) y Pío IX (que dejó el asunto al juicio del Sagrado Financiamiento para la) permitió la más amplia libertad en cuanto al lugar del cónclave.
II. CEREMONIAL DEL CÓNCLAVE.—Inmediatamente después de la muerte de un Papa, el cardenal camarlengo quien, como representante del Sagrado Financiamiento para la, asume el cargo de la casa papal, verifica mediante un acto judicial la muerte del pontífice. En presencia de la familia, golpea tres veces la frente del Papa muerto con un mazo de plata, llamándolo por su nombre de bautismo. Entonces se rompen el anillo del pescador y los sellos papales. Un notario redacta el acta que constituye la prueba jurídica de la muerte del Papa. Las exequias duran nueve días. Mientras tanto, los cardenales han sido notificados de la inminente elección y los residentes en Roma (en Curia) esperan a sus hermanos ausentes, asistiendo mientras tanto a las funciones del difunto pontífice. Todos los cardenales, y sólo ellos, tienen derecho a votar en el cónclave; pero deben ser legítimamente nombrados, tener uso de razón y estar presentes personalmente, no por medio de procurador ni por carta. Este derecho se reconoce incluso si están sujetos a censuras eclesiásticas (por ejemplo, excomunión), o si aún no se han realizado las ceremonias solemnes de su “creación”. Durante los nueve días antes mencionados, y hasta la elección de su sucesor, todos los cardenales se presentan con rochets descubiertos, así como todos tienen palios sobre sus asientos en el cónclave, para demostrar que la autoridad suprema está en manos de todo el pueblo. Financiamiento para la. El cardenal camarlengo está asistido por los jefes de las tres órdenes cardenales, conocidos como la “Capita Ordinum” (cardenales obispos, presbíteros y diáconos). Son frecuentes las reuniones, o “congregaciones”, de estos cuatro cardenales para determinar cada detalle tanto de las exequias del Papa como de los preparativos del cónclave. Todos los asuntos de importancia se remiten a las congregaciones generales, que desde 1870 se celebran en el Vaticano. El cardenal decano (siempre el Obispa de Ostia) preside estas congregaciones, en las que los cardenales toman rango y precedencia desde la fecha de su elevación a la púrpura. Anteriormente también tenían que velar por el gobierno de los Estados Pontificios y reprimir los frecuentes desórdenes durante el interregno. En la primera de estas congregaciones se leen las distintas Constituciones que rigen el cónclave y los cardenales prestan juramento de observarlas. Luego, en los días siguientes, los distintos funcionarios del cónclave, los conclavistas, confesores y médicos, servidores de diversas clases, son examinados o nombrados por una comisión especial. Cada cardenal tiene derecho a llevar al cónclave un secretario y un sirviente, siendo el secretario normalmente un eclesiástico. En caso de enfermedad se podrá permitir un tercer conclavista, con el acuerdo de la congregación general. Todos han jurado igualmente guardar el secreto y no obstaculizar las elecciones. Después del cónclave se conceden a los conclavistas ciertas distinciones honoríficas y emolumentos pecuniarios.
Mientras tanto un cónclave, antiguamente una gran sala, ahora gran parte del Vaticano El palacio, de dos o tres pisos, está amurallado y el espacio dividido en apartamentos, cada uno con tres o cuatro pequeñas habitaciones o celdas, en cada una de las cuales hay un crucifijo, una cama, una mesa y algunas sillas. El acceso al cónclave es gratuito a través de una sola puerta, cerrada desde fuera por el mariscal del cónclave (antiguo miembro de la familia Savelli, desde 1721 de la familia Chigi), y desde dentro por el cardenal camarlengo. Hay cuatro aberturas previstas para el paso de alimentos y otros artículos necesarios, custodiadas por dentro y por fuera, en el exterior por la autoridad del mariscal y mayordomo, en el interior por el prelado asignado a esta función por los tres cardenales antes mencionados. , representante de los tres órdenes cardenalicios. Una vez que comienza el cónclave, la puerta no se vuelve a abrir hasta que se anuncien las elecciones, excepto para admitir a un cardenal que llega tarde. Toda comunicación con el exterior está estrictamente prohibida bajo pena de pérdida del cargo y ipso facto excomunión. Un cardenal puede abandonar el cónclave en caso de enfermedad (certificada bajo juramento por un médico) y regresar; No tan conclavista. Cabe señalar de inmediato, como Wernz, que una elección papal celebrada fuera de un cónclave debidamente organizado es canónicamente nula y sin valor.
En el interior, los cardenales viven con sus conclavistas en las celdas. Antiguamente cada cardenal debía proveerse de su propia comida, que era llevada solemnemente por sus hombres de compañía a una de las cuatro aberturas más cercanas a la celda del prelado. Desde 1878 la cocina forma parte del cónclave. Aunque todas las comidas se toman en privado, se sirven en un local común, pero se tiene mucho cuidado para evitar la comunicación escrita por este medio. Las celdas de los cardenales están cubiertas de tela, violeta si son “creación” del último Papa, verde si no. Cuando quieren que nadie los moleste, cierran la puerta de su celda, cuyo marco tiene la forma de una cruz de San Andrés. El cónclave se abre oficialmente la tarde del décimo día después del fallecimiento del Papa, a menos que se haya asignado otro día. Se observan todas las precauciones para excluir a quienes no tienen ningún derecho dentro del recinto, así como a las comunicaciones innecesarias con el exterior. La legislación papal hace tiempo que prohibió las alguna vez habituales “capitulaciones”, o acuerdos preelectorales vinculantes para el nuevo Papa; también está prohibido a los cardenales tratar entre ellos la sucesión papal durante la vida del Papa; el Papa puede, sin embargo, tratar el asunto con los cardenales. Las modificaciones absolutamente necesarias de la legislación del cónclave, durante el propio cónclave, son sólo temporales. Todos los verdaderos cardenales, como se ha dicho, pueden participar en el cónclave, pero sólo aquellos que hayan recibido órdenes diáconos tienen derecho a votar, a menos que hayan recibido un indulto especial del difunto Papa. Los cardenales que han sido precompilados, pero que aún no han sido elevados a la púrpura, tienen derecho, por decisión de San Pío V (1571), tanto a estar presentes como a votar.
Incluyendo a los cardenales, prelados y conclavistas, hay quizás doscientas cincuenta personas en el recinto. El gobierno del cónclave está en manos del cardenal camarlengo y de los tres cardenales representantes que se suceden por orden de antigüedad cada tres días. Hacia las siete u ocho de la mañana del undécimo día, los cardenales se reúnen en la iglesia Paulina. Capilla y asistir a la misa del cardenal decano. Antiguamente vestían la prenda especial del cónclave, llamada crocea. Reciben la Comunión de manos del cardenal decano y escuchan una alocución en latín sobre sus obligaciones de seleccionar a la persona más digna para la Silla de Peter. Después de la Misa se retiran unos momentos y luego se reúnen en la Sixtina. Capilla, donde tiene lugar la votación propiamente dicha. Allí se encienden seis velas sobre el altar sobre las que descansan la patena y el cáliz que se utilizarán en la votación. Sobre la silla de cada cardenal hay un baldaquino. Se quita el trono papal. Delante de cada silla hay también un pequeño escritorio. Cuando están listos para votar entran en la Sixtina. Capilla acompañados de sus conclavistas portando sus carpetas y material de escritura. Las oraciones las dice el obispo sacristán; Se distribuyen las papeletas y luego todos quedan excluidos excepto los cardenales, uno de los cuales cierra la puerta.
Aunque desde Urbano VI (1378-89) nadie excepto un cardenal ha sido elegido Papa, ninguna ley reserva este derecho únicamente a los cardenales. En sentido estricto, cualquier hombre cristianas Quien haya alcanzado el uso de razón puede ser elegido, pero no un hereje, un cismático o un notorio simonista. Desde el 14 de enero de 1505 (Julio II, “Cum tam divino”) una elección simoníaca es canónicamente inválida, por ser un acto verdadero e indiscutible de herejía (Wernz, “Jus Decret.”, II, 658, 662; ver “Hist. Pol. Blatter”, 1898, 1900, y Sagmüller, “Lehrbuch d. Kirchenrechts”, 1900, I, 215). Hay cuatro formas posibles de elección: escrutinio, compromiso, acceso, cuasi-inspiratio. La forma habitual es la de escrutinio, o votación secreta, y en ella el candidato ganador requiere dos tercios de los votos, excluyendo los suyos. Cuando se produce una votación reñida, y sólo entonces, la papeleta del Papa electo, que, como todas las demás, se distingue por un texto de Escritura escrito en uno de sus pliegues exteriores, se abre para asegurarse de que no votó por sí mismo. Cada cardenal deposita su voto en el cáliz sobre el altar y al mismo tiempo presta el juramento prescrito: “Testor Christum Dominum qui me judicaturus est me eligere quern secundum Deum judico eligi debere et quod idem in accessu praestabo”—“Llamo a testificar” el Señor Cristo, quien será mi juez, para que elijo a aquel que según Dios Creo que debería ser elegido”, etc. (Para la forma del juramento, ver Lucius Lector, “Le Conclave”, 615, 618.) La papeleta dice: “Ego, Cardinalis N., eligo in summum Pontificem RD meum D. Card. NORTE."
Para esta elección en votación secreta tres cardenales (escrutadores) son elegidos por sorteo cada vez para presidir la operación de votación, otros tres (correctores) para controlar el recuento de sus colegas, y otros tres más (enfermarii) para recoger las papeletas de los cardenales enfermos y ausentes. Si los cardenales enfermos no pueden asistir a la votación, entonces los tres enfermarii van a sus celdas y llevan sus votos en una urna a los tres cardenales que los presiden, quienes los cuentan y los ponen en el cáliz con los demás. Luego, agitadas y contadas todas las papeletas, si el número concuerda con el número de electores, se lleva el cáliz a la mesa y se pasan de mano a mano las papeletas, en cuyo exterior aparecen los nombres de los candidatos. mano al tercer cardenal que lee los nombres en voz alta. Todos los presentes reciben listas en las que aparecen los nombres de todos los cardenales, y es costumbre que los cardenales marquen los votos a medida que se leen. Luego los tres cardenales revisores verifican el resultado que se proclama definitivo.
Si en la primera votación ningún candidato obtiene los dos tercios de los votos necesarios, a menudo se recurre a la forma de votación conocida como Accessus. En la elección de Pío X (Rev. des Deux Mondes, 15 de marzo de 1904, p. 275), el cardenal limpio no permitió que Accessus, aunque es un uso reconocido de los cónclaves, regulado por Gregorio XI, diseñado principalmente para acelerar las elecciones y generalmente considerado para favorecer las posibilidades del candidato que tiene más votos. Consiste prácticamente en una segunda votación. Utilice nuevamente los espacios en blanco ordinarios, con la diferencia de que si el elector desea que su voto cuente para su primera elección, escribe Accedo neinini; si cambia su voto, introduce el nombre de su última elección. Luego, las dos series de papeletas deben compararse e identificarse mediante el texto que figura en el reverso de la papeleta, a fin de evitar una doble votación por el mismo candidato por parte de cualquier elector. Cuando no se obtienen los dos tercios requeridos, los votos se consumen en una estufa cuya chimenea se extiende a través de una ventana de la Sixtina. Capilla. Cuando no hay elecciones, se mezcla paja con las papeletas para mostrarlas por su espeso humo (desteñido) a los que esperan afuera que no ha habido elecciones. Siempre se realizan dos votaciones cada día, por la mañana y por la tarde; ocupan de dos a tres horas cada uno. Terminada la votación, uno de los cardenales abre la puerta delante de la cual están reunidos los conclavistas y todos se retiran a sus celdas. Otras formas de elección, hechas casi imposibles por la legislación de Gregorio XV, se conocen como cuasi inspiración y compromiso. El primero supone que antes de una determinada sesión no hubo acuerdo entre los cardenales y que luego uno de los cardenales, dirigiéndose a la asamblea, propone el nombre de un candidato con las palabras ego eligo (Elijo, etc.), tras lo cual todos los cardenales, como movidos por el Santo Spirit, proclama en voz alta el mismo candidato, diciendo ego eligo, etc. Una elección por compromiso supone que después de una larga y desesperada contienda los cardenales delegan unánimemente a un cierto número de su cuerpo para tomar una decisión. No se ha utilizado desde el siglo XIV.
Cuando un candidato ha obtenido los dos tercios de los votos requeridos en un escrutinio o votación (la elección, desde Adriano VI, 1522, recaía en uno de los presentes e invariablemente en un cardenal italiano), el cardenal decano procede a preguntarle si aceptará la elección y con qué nombre desea ser conocido. Desde la época de Juan XII (955-64; Sagmuller dice Sergio IV, 1009-1012) cada papa toma un nuevo nombre imitando el cambio de nombre de San Pedro (ver Knopfler, “Die Namensanderung der Papste” en “Compte rendu du congres internat. cath. A Fribourg”, 1897, secc. v, 158 ss.). Las puertas han sido abiertas previamente por el secretario del cónclave; Los maestros de ceremonias están presentes y se toma conocimiento formal de las respuestas del Papa. Inmediatamente los maestros de ceremonias bajan los dosel de todas las sillas cardenales excepto la del Papa electo, y lo conducen a una habitación vecina donde lo visten con las vestiduras papales (inmortalidad). Luego los cardenales avanzan y le rinden la primera “obediencia”, u homenaje (adoración). Luego, el Papa confirma o nombra al cardenal camarlengo, quien pone en su dedo el Anillo del Pescador. Luego sigue la proclamación al pueblo hecha por el cardenal-diácono mayor, anteriormente desde el balcón central de San Pedro que domina la gran plaza, pero desde 1870 en la misma San Pedro. Entonces suele terminar el cónclave, los albañiles quitan los muros temporales y los cardenales se retiran a sus distintos alojamientos en la ciudad, a la espera de volver a reunirse para la segunda y tercera. adoración y para la solemne entronización. Si el Papa no es obispo, debe ser consagrado inmediatamente y, según la tradición inmemorial, por el Cardenal–Obispa de Ostia. Si ya es obispo, sólo tiene lugar la solemne benedictio o bendición. Sin embargo, goza de plena competencia desde el momento de su elección. en lo siguiente Domingo o Día Santo tiene lugar, a manos del cardenal-diácono mayor, la “coronación” papal a partir de la cual el nuevo Papa fecha los años de su pontificado. El último acto es la toma formal de posesión (posesión) de Letrán Iglesia, omitido desde 1870. Para el llamado Veto, ocasionalmente ejercido en el pasado por el Católico poderes (EspañaAustria Francia.)
AUSTIN DOWLING