completas.-El término completa es derivado del latín completorio, complemento, y ha sido dado a esta Hora en particular porque Completas es, por así decirlo, la culminación de todas las Horas del día: el cierre del día. La palabra fue utilizada por primera vez en este sentido a principios del siglo VI por San Benito en su Regla (cc. xvi, xvii, xviii y xlii), e incluso usa el verbo completo para significar Completas: “Omnes ergo in unum positi compleant”; “et exeuntes a completorio” (xlii). La Hora de Completas, tal como aparece ahora en el Romano Breviario, puede dividirse en varias partes, a saber: el comienzo o introducción, la salmodia, con su habitual acompañamiento de himnos, el himno, el capitulum, la respuesta, el cántico evangélico, la oración y la bendición.
El origen de Complin ha dado lugar recientemente a una considerable discusión entre los liturgistas. La opinión general, que es también la de Baumer y Batiffol, atribuye el origen de esta Hora a San Benito, a principios del siglo VI. Fue San Benito quien primero le dio este nombre; decidió también que esta Hora debería consistir en tres salmos (iv, xc y cxxxiii) que se recitarán sin himnos, el himno, la lección, el versículo Kyrie eleison, la bendición y la despedida (cap. xvii y xviii). Pero el Padre Pargoire y, más tarde, A. Vandepitte se oponen a esta opinión y buscan un origen más antiguo para esta Hora. un texto en calínico (entre 447 y 450), introducido por primera vez en el argumento del padre Pargoire, nos informa que entre Vísperas y el Oficio nocturno allí se celebró en Oriente una Hora canónica llamada en este texto prothupnia, porque precedió al primer sueño, no siendo más que lo que los griegos de hoy llaman apodeipnon, a causa de la comida sigue. Sin embargo, en la pregunta trigésimo séptima de sus reglas, San Basilio también habla de una Hora intermedia entre Vísperas y la Oficina de noche. Por lo tanto, el padre Pargoire cuestiona la afirmación de que San Benito fue el creador de Completas, y está más bien dispuesto a rastrear su fuente hasta San Basilio. En el artículo mencionado el Padre Vandepitte confirma estas conclusiones; sin embargo afirma, en los términos más claros, que no fue en Cesárea en 375, pero en su retirada en Ponto, (358-362) que Basilio estableció Completas, cuya Hora no existía antes de su tiempo, es decir, hasta poco después de mediados del siglo IV. Dom Plaine también rastreó la fuente de Completas hasta el siglo IV, encontrando mención de ella en un pasaje de Eusebio y en otro de San Ambrosio, y también en Casiano. Estos pasajes han sido examinados críticamente y los padres Pargoire y Vandepitte han demostrado que antes de la época de San Basilio se desconocía la costumbre de recitar Completas. En cualquier caso, incluso si estos textos no expresan todo lo que Dom Plaine dice que dicen, al menos dan testimonio de la costumbre privada de decir una oración antes de retirarse a descansar. Si ésta no fue la Hora de Completas canónica, fue ciertamente un paso preliminar hacia ella. Los mismos escritores rechazan la opinión de Ladeuze y Dom Besse, quienes creen que Completas tenía un lugar en la Regla de San Pacomio, lo que significaría que se originó aún antes, en el siglo IV. No es necesario entrar en esta discusión, pero sería posible conciliar estos diferentes sentimientos afirmando que, si es un hecho establecido que San Basilio instituyó y organizó la Hora de Completas para Oriente, como lo hizo San Benito Para Occidente, existía ya en los días de San Cipriano y Clemente de Alejandría la costumbre de recitar una oración antes de dormir, práctica en la que encontramos el origen más remoto de nuestras completas. Pero sea cual sea el resultado de esta discusión, no se puede negar que San Benito invistió a la Hora de Completas su carácter y disposición litúrgicos, que se conservaron en el Orden Benedictina y casi completamente adoptado por los romanos. Iglesia; Es difícil creer, como sostiene Dom Plaine, que la Hora de Completas, al menos tal como existe ahora en la lengua romana. Breviario, anterior a la Oficina Benedictina. A falta de otras pruebas, cabe señalar que el Oficio Benedictino da evidencia de una condición litúrgica menos avanzada, como hemos visto que consta de unos pocos elementos muy simples. El Oficio Romano de Completas es más rico y complicado. A la sencilla salmodia benedictina, modificada, sin embargo, por la inserción de un cuarto salmo (xxx), “In to Domine speravi”, añade la introducción solemne de una bendición con una lectura [quizás la lectura espiritual que, en San Benito, , precede a Completas (cap. xlii de la Regla)], y la confesión y absolución de faltas. Pero lo que dota a las completas romanas de un carácter distintivo y de una mayor solemnidad es, por no hablar del final, la adición de la hermosa respuesta, In manus tuas, Domine, con el cántico evangélico nunc dimittis y su himno, que es muy característico. Es realmente difícil entender por qué San Benito, cuyo gusto litúrgico favorecía la solemnidad en el Oficio, hubiera sacrificado estos elementos, especialmente el cántico evangélico. A modo de variedad litúrgica el servicio de inicio nocturno También se puede estudiar en celta. Liturgia (consulta: Rito Celta), tal como se lee en el Bangor Antifonario, su plan fue expuesto por Warren y por Obispa. Bajo el título de Apodeipnon (después de las comidas), los griegos tienen una Hora que corresponde a nuestras Completas latinas; es muy largo y complicado, y su descripción puede verse en el artículo del padre Petrides, citado a continuación. Este Apodeipnon, o Gran Apodeipnon, aparece en forma abreviada, o Pequeño Apodeipnon.
FERNANDO CABROL