Antífona de comunión.— El término Comunión (Comunión) se utiliza, no sólo para la recepción del Santo Eucaristía, sino también como forma abreviada de la antífona (Antífonas ad Communionem) que originalmente se cantaba mientras el pueblo recibía el Bendito Sacramento, pero que ahora ha sido desplazado para seguir ese momento. En el rito ambrosiano esta antífona se llama transitorio, aparentemente porque el celebrante después de la Comunión pasa (tránsito) al Epístola lado del altar para leerlo. Es la cuarta y última de las partes cambiantes de la Misa (propio) cantado por el coro (introito, Gradual, Ofertorio, Comunión), y es al menos tan antigua como el siglo IV. En tiempos de San Agustín (m. 430), junto con el Ofertorio–Antífona, se había introducido recientemente en África; escribió un tratado (Contra Hilarium) para defender su uso (Duchesne, Origines, 166, 179). Pero la Comunión actual es sólo un fragmento del canto más antiguo. Originalmente era un salmo, con el Gloria Patri, precedido y concluido por una antífona. El Primer Ordo Romano (alrededor de 770) contiene la siguiente instrucción: “Tan pronto como el pontífice comienza a dar la Comunión en el Senatorium [donde estaban las personas más distinguidas], el coro comienza la antífona de la Comunión, cantándola alternativamente con los subdiáconos. ; y continúan hasta que todo el pueblo ha recibido la Comunión. Luego el pontífice les hace una señal para que canten el Gloria Patri; y así, cuando hayan repetido la antífona [repetición versus] se detienen” (ed. Atchley, 144). Esta es la primera rúbrica definitiva que tenemos sobre la Comunión. Nos muestra que debía cantarse mientras el celebrante da vueltas para comunicar al pueblo; y que consistía en un salmo, cantado alternativamente con su antífona, como lo eran, en aquella época, también las introito y Ofertorio. Así también micrólogo (Bernoldo de Constanza, d. 1100) dice que cuando el pueblo Comunica, “mientras tanto se canta la antífona que toma su nombre de la Comunión, a la que se debe añadir un salmo con su Gloria Patri si es necesario” (cap. xviii en Migne, PL, CLI, 973 cuadrados). Fue, entonces, como las otras tres partes que componen el propio del coro, un canto que se cantaba para ocupar el tiempo mientras el clero realizaba alguna acción.
Los dos cambios en su historia son que se ha trasladado a su lugar después de la Comunión y se ha acortado. Su aplazamiento comenzó en el siglo XII. El abad Ruperto de Deutz (m. 1135) dice: «El canto que llamamos Comunión, que cantamos después del alimento celestial, es una acción de gracias» (De div. off., II, xviii, en Migne, PL, CLXX, 13 ss.), y Durando: «La antífona, que muchos llaman Postcomunión porque se canta después de la Comunión…» ( Rationale , IV, 56). Pero continúa describiendo la colecta final como la que «propiamente se llama Postcomunión» (ib., 57). Hay otros casos en los que esta antífona se denomina ocasionalmente Postcomunión. La razón de su eliminación parece haber sido, por un lado, el lugar del Agnus Dei, que en aquel entonces comenzó a cantarse durante la Comunión y a repetirse tres veces, ocupando así más tiempo (Gihr, Messopfer, 671); por otro lado, la disminución gradual del número de comulgantes en la Misa solemne. Su forma abreviada forma parte de la reducción de todas las oraciones de la Misa que fue resultado de la multiplicación de las Misas rezadas. Solo en los réquiems encontramos un vestigio de la forma antigua. Aquí, después del primer versículo (Lux aeterna), sigue una antífona (Cum sanctis tuis), luego el “Requiem ternam” —último vestigio del salmo— y la antífona se repite. De lo contrario, la Comunión siempre es una breve antífona, cantada por el coro inmediatamente después del Agnus Dei y recitada por el celebrante después de la Comunión. Generalmente se trata de un versículo de la Sagrada Escritura , que se refiere no a la Sagrada Eucaristía , sino a la fiesta que se celebra, al tiempo litúrgico especial ( de tern pore ) o al propósito (en las ofrendas votivas) por el que se ofrece la Misa. Sin embargo, no pocas veces se trata de un texto tomado de otra fuente o compuesto especialmente para este uso. Siempre lo recita el sacerdote en el altar. Desde el uso común de la Misa rezada, en la que él mismo sustituye la parte del coro, la regla es que el sacerdote también recite lo que cantan. Tan pronto como coloca el cáliz y la patena en el centro del altar (en la Misa solemne lo hace el subdiácono y los lleva a la mesa de la credencia), se dirige con las manos juntas al Misal , que ha sido colocado junto a la Epístola , y allí, con las manos aún juntas, lee la Comunión del Pro prium . Luego regresa al centro para el Dominus vobiscum antes de la Postcomunión.
ADRIAN FORTESCUE