Communicatio Idiomatum , una expresión técnica en la teología de la Encarnación . Significa que las propiedades del Verbo Divino pueden atribuirse al hombre Cristo, y que las propiedades del hombre Cristo pueden predicarse del Verbo. El lenguaje de las Escrituras y de los Padres de la Iglesia demuestra que este intercambio mutuo de predicados es legítimo; en este artículo se considerarán brevemente su origen y las reglas que rigen su uso.
FUENTE.—La fuente de la communicatio idiomatum no debe buscarse en la estrecha unión moral entre Cristo y Dios , como sostenían los nestorianos, ni en la plenitud de gracia y dones sobrenaturales de Cristo, ni tampoco en el hecho de que el Verbo posea la naturaleza humana de Cristo por derecho de creación. Dios Padre y el Espíritu Santo tienen el mismo derecho e interés que el Hijo en todas las cosas creadas, excepto en la naturaleza humana de Jesucristo . Este Hijo, por la Asunción, la ha hecho suya de una manera que no les pertenece a ellos, es decir, por la propiedad incomunicable de la unión personal. En Cristo hay una sola persona con dos naturalezas, la humana y la divina. En el lenguaje ordinario, todas las propiedades de un sujeto se predican de su persona; por consiguiente, las propiedades de las dos naturalezas de Cristo deben predicarse de su única persona, ya que tienen un solo sujeto de predicación. Aquel que es el Verbo de Dios por razón de su eterna generación es también sujeto de propiedades humanas; y Aquel que es el hombre Cristo por haber asumido la naturaleza humana es sujeto de atributos divinos. Cristo es Dios ; Dios es hombre.
USO.—La communicatio idiomatum se basa en la unidad de persona que subsiste en las dos naturalezas de Jesucristo . Por lo tanto, puede usarse siempre que tanto el sujeto como el predicado de una oración representen a la persona de Jesucristo o presenten un sujeto de predicación común. En este caso, simplemente afirmamos que Aquel que subsiste en la naturaleza divina y posee ciertas propiedades divinas es el mismo que Aquel que subsiste en la naturaleza humana y posee ciertas propiedades humanas. Las siguientes consideraciones mostrarán la aplicación de este principio con mayor detalle:
(I) En general, los términos concretos representan a la persona: por lo tanto, las afirmaciones que intercambian las propiedades divinas y humanas de Cristo son, en general hablando, correctas si tanto sus sujetos como sus predicados son términos concretos. Podemos decir con seguridad: « Dios es hombre», aunque debemos observar ciertas precauciones: (a) Los nombres humanos concretos de Cristo describen su persona según su naturaleza humana. Presuponen la Encarnación , y su aplicación a Cristo antes de la consumación de la unión hipostática implicaría la visión nestoriana de que la naturaleza humana de Cristo tenía su propia subsistencia. En consecuencia, tales expresiones como «el hombre se convirtió en Dios » deben evitarse. (b) Los términos concretos usados reduplicativamente enfatizan la naturaleza más que la persona. La afirmación « Dios como Dios ha sufrido» significa que Dios según su naturaleza divina ha sufrido; huelga decir que tales afirmaciones son falsas. (c) Ciertas expresiones, aunque correctas en sí mismas, son inadmisibles por razones extrínsecas; La afirmación “Uno de la Trinidad fue crucificado” fue malinterpretada en un sentido monofisita y, por lo tanto, fue prohibida por el Papa Hormisdas; los arrianos malinterpretaron las palabras “Cristo es una criatura”; tanto los arrianos como los nestorianos usaron indebidamente las expresiones “Cristo tuvo un principio” y “Cristo es menor que el Padre” o “menor que Dios ”; los docetistas abusaron de los términos “incorpóreo” e “impasible”.
Los términos abstractos generalmente representan su naturaleza respectiva. Ahora bien, en Cristo hay dos naturalezas. Por lo tanto, las afirmaciones que intercambian las propiedades divinas y humanas de Cristo son, en general, incorrectas si su sujeto y predicado, uno o ambos, son términos abstractos. No podemos decir: «la Divinidad es mortal» o «la humanidad es increada». Sin embargo, deben añadirse las siguientes advertencias: (a) Aparte de las relaciones personales en Dios, no hay distinción real admisible en Él. Por lo tanto, los nombres y atributos abstractos de Dios , aunque formalmente representen la naturaleza divina, implican realmente también las personas divinas. En términos absolutos, podemos reemplazar un nombre divino concreto por su correspondiente nombre abstracto y aun así mantener la comunicación idiomática. Así, podemos decir: « La Omnipotencia fue crucificada», en el sentido de que Aquel que es omnipotente ( Omnipotencia ) es el mismo que Aquel que fue crucificado. Pero tales expresiones son susceptibles de ser malinterpretadas y se debe tener mucho cuidado al usarlas. (b) Hay menos peligro en el uso de aquellos términos abstractos que expresan atributos apropiados a la Segunda Persona de la Trinidad . Podemos decir: «La Sabiduría Eterna se hizo hombre». (c) No hay comunicación idiomática entre las dos naturalezas de Cristo, ni entre el Verbo y la naturaleza humana como tal o sus partes. El error fundamental de los ubiquitistas (véase) consiste en predicar de la naturaleza humana o de la humanidad las propiedades de la naturaleza divina. No podemos decir que «el Verbo es la humanidad», y mucho menos que «el Verbo es el alma» o «el cuerpo de Cristo».
En las afirmaciones que intercambian las propiedades divinas y humanas de Cristo, debe tenerse cuidado de no negar ni destruir ninguna de las naturalezas o propiedades de Cristo. Esto suele ocurrir: (a) En oraciones negativas: aunque sea cierto que Cristo no murió según su naturaleza divina, no podemos decir «Cristo no murió» sin menoscabar su naturaleza humana; (b) en oraciones excluyentes: si decimos «Cristo es solo Dios » o «Cristo es solo hombre», destruimos su naturaleza humana o su naturaleza divina; (c) en el uso de términos ambiguos: los arrianos, los nestorianos y los adopcionistas malinterpretaron el término «siervo», infiriendo de la expresión «Cristo es el siervo de Dios », conclusiones que concordaban con sus respectivas herejías. (Para el uso de la communicatio idiomaturn en un sentido más amplio, es decir, aplicada al Cuerpo de Cristo y a las Especies Sacramentales , véase Eucaristía . Véase también Encarnación ; Jesucristo ).
AJ MAAS