Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad
Consigue tu 2025 Catholic Answers Calendario de hoy... Copias limitadas disponibles

Comentarios sobre la Biblia

Judío, patrístico, medieval, católico moderno y no católico

Hacer clic para agrandar

Comentarios sobre la Biblia.—“Escribir una historia completa de la exégesis”, dice Farrar, “requeriría el espacio de muchos volúmenes”. Esto no sorprende si se tiene en cuenta que el número de comentarios sobre un escritor tan reciente como Dante alcanzó la gran cifra de mil trescientos a principios del siglo XX. Como el terreno a cubrir es tan extenso, aquí sólo se puede dar un esbozo más somero. La bibliografía al final permitirá al lector profundizar en el tema. Tocamos los puntos más destacados de la doctrina judía, patrística, medieval y moderna (Católico y noCatólico) comentarios. Comenzamos con los escritores judíos y tratamos brevemente los Targurn, la Mishná y los Talmuds; porque, aunque estos no pueden considerarse como Biblia Los comentarios, en el sentido propio de la palabra, conducen naturalmente a estos últimos. Quienes requieran mayor información sobre este punto pueden consultar los artículos especiales de LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA y las obras mencionadas en la bibliografía. Se presta especial atención a la lista de los mejores no modernos.Católico comentarios en inglés [V (3)]. El artículo se divide de la siguiente manera: I. Comentarios judíos; II. Patrístico;

Medieval; IV. Moderno Católico; V. No-Católico.

I. COMENTARIOS JUDÍOS.—(I) Philo. -Hay Era una historia entre los judíos en el Edad Media al efecto de que Aristóteles acompañado Alexander el grande para Jerusalény, con la característica astucia griega, obtuvo posesión de la sabiduría de Salomón, que posteriormente hizo pasar a sus compatriotas como si fuera suyo. Esto explicaba todo lo bueno que había en Aristóteles; los defectos eran lo único peculiar del filósofo. Que la literatura griega, en general, se inspiró en Moisés Era una idea acrítica que se remontaba a Filón, el gran escritor judío de Alejandría. un visitante a Alejandría en el momento en que Cristo estaba predicando en Galilea encontraría allí y en sus alrededores un millón de judíos usando la Septuaginta como su Biblia, y podría entrar en su magnífico Gran sinagoga del que estaban justamente orgullosos. Quien no lo hubiera visto no habría contemplado la gloria de Israel. Los miembros de su Sanedrín, según la Sucá, estaban sentados en setenta y un tronos de oro valorados en decenas de miles de talentos de oro; y el edificio era tan grande que hubo que ondear una bandera para indicarle a la gente cuándo debía responder. A la cabeza de esta asamblea, en el trono más alto, estaba sentado el alabarca, hermano de Filón. El propio Filón era un hombre rico y erudito, que se mezclaba con todas las clases de hombres y frecuentaba el teatro y la gran biblioteca. Igualmente a gusto en la Septuaginta y en los clásicos griegos, quedó impresionado y perplejo por los muchos pensamientos bellos y nobles contenidos en estos últimos, que podrían compararse con muchos pasajes de la Septuaginta. Biblia. Como esta dificultad debió presentarse con frecuencia en las mentes de sus correligionarios, trató de resolverla diciendo que todo lo grande de Sócrates, Platón, etc., se originaba con Moisés. Se propuso reconciliar la filosofía pagana con la El Antiguo Testamento, y para ello hizo un amplio uso del método de interpretación alegórico. Muchos pasajes del Pentateuco no estaban destinados a ser tomados literalmente. Eran literalmente falsas, pero alegóricamente verdaderas. No dio con la distinción, hecha más tarde por St. Thomas Aquinas así como de otros Católico pensadores, entre la religión natural y la revelada. El Biblia contiene no sólo religión revelada sino también natural, libre de error y con sanción divina. Los sistemas paganos pueden tener una religión natural muy desarrollada, pero con muchos errores concomitantes. Aunque a Filón no se le ocurrió esta distinción, su exégesis sirvió para superar las dificultades de la época entre los judíos helenísticos y tuvo gran influencia en Orígenes y otros alejandrinos. cristianas escritores

Los Targumes.—Para llegar a las líneas principales de la interpretación judía es necesario volverse a Tierra Santa. Farrar, en su “Vida de Cristo”, dice que se ha sugerido que cuando Cristo visitó el Templo, a los doce años de edad, pudo haber estado presente entre los médicos Jonathan ben Uzziel, alguna vez pensó que el autor del Yonathan Tárgum, y los venerables maestros Hillel y Shamai, los transmisores de la Mishná. Los Targums (el más famoso de los cuales es el del Pentateuco atribuidos erróneamente a Onkelos, un nombre inapropiado para Aquila, según Abrahams) eran la única aproximación a algo parecido a un comentario sobre el Biblia antes de la época de Cristo. Eran traducciones interpretativas o paráfrasis del hebreo al arameo para uso de las sinagogas cuando, después del exilio, el pueblo había perdido el conocimiento del hebreo. Es dudoso que alguno de ellos se pusiera por escrito antes de la cristianas Era. Son importantes porque indican el carácter del texto hebreo utilizado y porque concuerdan con el El Nuevo Testamento al interpretar mesiánicamente ciertos pasajes que más tarde Sews negó tener algún significado mesiánico.

La Mishná y los Talmuds. -Hillel y Shamai fueron la última “pareja” de varias generaciones de “parejas” de docentes. Estas parejas fueron los sucesores de los primeros escribas que vivieron después del exilio. Se dice que estos maestros transmitieron y ampliaron la Oralidad. Ley, que, según la opinión acrítica de muchos judíos, comenzó con Moisés. este oral Ley, cuyo origen está enterrado en la oscuridad, consiste en interpretaciones y aplicaciones jurídicas y litúrgicas de la Pentateuco. Como ninguna parte fue escrita, se conservó mediante la repetición constante (mishná). Sobre la destrucción de Jerusalén varios rabinos, aprendido en este Ley, establecido en Jamnia, cerca del mar, veintiocho millas al oeste de Jerusalén. Jamnia se convirtió en la sede del saber judío hasta el año 135. Luego se abrieron escuelas en Séforis y Tiberias al oeste del Mar de Galilea. Los rabinos consolaron a sus compatriotas enseñándoles que el estudio de la Ley (Tanto orales como escritos) tomaron el lugar de los sacrificios. Dedicaron sus energías a organizar lo no escrito. Toraho Ley. Uno de los que tuvo más éxito en esto fue el rabino Akiba, que participó en la revuelta de Bar-Kokba contra los romanos y perdió la vida (135). El trabajo de sistematización fue completado y probablemente puesto por escrito por el patriarca judío en Tiberias, Rabí Jehudah ha-Nasi “El Príncipe” (150-210). Era de noble cuna, rico, culto y los judíos lo llaman “Nuestro Maestro el Santo” o simplemente Rabino. por excelencia. La compilación hecha por este Rabino es la Mishná. Está escrito en nuevo hebreo y consta de seis grandes divisiones u órdenes, cada división contiene, en promedio, unos diez tratados, cada tratado compuesto de varios capítulos. Se puede decir que la Mishná es una recopilación de la teología moral, la liturgia, la ley, etc. tradicional judía. Había otras tradiciones que no estaban incorporadas en la obra del rabino, y éstas se denominan Mishná adicional.

Todas las discusiones de las generaciones posteriores de rabinos se centraron en el texto de la Mishná. Intérpretes o "oradores" trabajaron en ello tanto en Palestina como en Babilonia (hasta 500), y los resultados están recogidos en los Talmuds palestino y babilónico. La palabra Talmud significa enseñanza, doctrina. Cada Talmud consta de dos partes, la Mishná (en hebreo), en sesenta y tres tratados, y una explicación de la misma (Guemará), diez o doce veces más largo. La parte explicativa del palestino Talmud Está escrito en arameo occidental y en babilónico. Talmud en arameo oriental, que está estrechamente relacionado con el siríaco o el mandaico. Sin embargo, los pasajes de la Guemará que contienen Mishná adicional se dan en nuevo hebreo. Sólo treinta y nueve tratados de la Mishná tienen Guemará. El Talmud, entonces, consiste en la Mishná (tradiciones desde 450 a. C. hasta 200 d. C.), junto con un comentario al respecto, Guemará, esta última compuesta alrededor del 200-500 d.C. Al lado de Biblia el babilónico Talmud es el gran libro religioso de los judíos ortodoxos, aunque los palestinos Talmud es más apreciado por los estudiosos modernos. Desde el año 500 hasta el Edad Media los rabinos (geonim) en Babilonia y en otros lugares se dedicaron a comentar sobre la Talmud y conciliarlo con el Biblia. Una lista de tales comentarios se da en “The Jewish Enciclopedia".

La Midrashim.Simultáneamente con la Mishná y Talmud crecieron varios Midrashim, o comentarios sobre el Biblia. Algunas de ellas eran legalistas, como la Guemará del Talmud; pero los más importantes eran de carácter edificante y homilético (Midrash Haggadah). Estos últimos son importantes por la luz corroborativa que arrojan sobre el lenguaje del El Nuevo Testamento. Se considera que el Evangelio de San Juan está impregnado de fraseología judía primitiva, y las palabras del Sal. cix, "El Señor dijo a mi Señor", etc. se aplican en un lugar a la Mesías, como lo son en San Mateo, aunque Rashi y los judíos posteriores los privaron de su sentido mesiánico al aplicarlos a Abrahán.

Comentaristas caraítas.—Cuando la naturaleza del Talmud y otros escritos similares, no sorprende que produjeran una reacción violenta contra el rabinismo incluso entre los propios judíos. A pesar de las pocas joyas de pensamiento esparcidas a través de él a largos intervalos, no hay nada en ninguna literatura tan poco atractivo como el Talmud. La oposición a estas “tradiciones de hombres” finalmente tomó forma. Anan ben David, un destacado judío babilónico del siglo VIII, rechazó el rabinismo por los escritos El Antiguo Testamento y se convirtió en el fundador de la secta conocida como caraítas (palabra que indica su preferencia por la escritura). Biblia). Este cisma produjo gran energía y habilidad en ambos lados. El principal caraíta Biblia los comentaristas fueron Mahavendi (siglo IX); Abul-Faraj Harun (siglo IX), exégeta y gramático hebreo; Salomón ben Yerucham (siglo X); Sahalben Mazliach (m. 950), gramático y lexicógrafo hebreo; Joseph al-Bazir (m. 930); Japhet ben Ali, el mayor comentarista caraíta del siglo X; y Judá Hadassi (m. 1160).

Segundo Nombre Edades.—Saadiá de Fay-Um (m. 892), el escritor más poderoso contra los caraítas, tradujo el Biblia al árabe y notas añadidas. Además de comentarios sobre el Biblia, Saadiá escribió un tratado sistemático que armonizaba la religión revelada con la filosofía griega. Se convirtió así en el precursor de Maimónides y el Católico Escolares. Salomón ben Isaac, llamado Rashi (n. 1040) escribió explicaciones muy populares del Talmud y el Biblia. Abrahán Ibn Ezra de Toledo (muerto en 1168) tenía un buen conocimiento de las lenguas orientales y escribió eruditos comentarios sobre las El Antiguo Testamento. Fue el primero en sostener que Isaias Contiene la obra de dos profetas. Moisés Maimónides (muerto en 1204), el mayor erudito judío del Edad Media, de quien sus correligionarios decían que “desde Moisés a Moisés no habia ninguno como Moisés“, escribió su “Guía de los perplejos”, que fue leída por Santo Tomás. Era un gran admirador de Aristóteles, quien era para él el representante del conocimiento natural como el Biblia era de lo sobrenatural. Estaban los dos kimchi, especialmente David (muerto en 1235) de Narbona, que fue un célebre gramático, lexicógrafo y comentarista vad inclinado al sentido literal. Le siguió Najmánides de Cataluña (m. 1270), doctor en medicina que escribió comentarios de tendencia cabalística; manuel de Roma (n. 1270); y los caraítas, Aaron bien Joseph (1294), y Aaron bien Elias (siglo decimocuarto).

(7) Moderno.—Isaac Abarbanel (n. Lisboa, 1437; m. Venice, 1508) fue un estadista y erudito. Ninguna de sus predecesores se acercaron tanto al ideal moderno de comentarista como él. Puso introducciones generales a cada libro y fue el primer judío en hacer un uso extensivo de ellas. cristianas comentarios Elias También hay que mencionar a Levita (m. 1549) y Azarias de Rossi (m. 1577). Moisés Mendelssohn de Berlín (m. 1786), amigo de Lessing, tradujo el Pentateuco al alemán. Sus comentarios (en hebreo) son cercanos, eruditos, críticos y agudos. Ha tenido mucha influencia en la modernización de los métodos judíos. A Mendelssohn le han seguido Wessely, Jaroslaw, Homberg, Euchel, Friedlander, Hertz, Herxheimer, Philippson, etc., llamados “biuristas”, o expositores. La escuela liberal moderna entre los judíos está representada por Munk, Luzzato, Zunz, Geiger, Furst, etc. En épocas pasadas los judíos atribuían tanto la Torá escrita como la no escrita a Moisés; algunos judíos modernos parecen dispuestos a negar que tuviera algo que ver con cualquiera de los dos.

11. COMENTARIOS PATRÍSTICOS.—La historia de cristianas La exégesis puede dividirse a grandes rasgos en tres períodos: la Era de los Padres, la Era de los catenas y Escolia (siglos VII al XVI) y la Era de los Comentarios Modernos (siglos XVI al XX). La mayoría de los comentarios patrísticos tienen la forma de homilías o discursos a los fieles y abarcan todo el territorio. Escritura. Hay dos escuelas de interpretación, la de Alejandría y el de Antioch.

(1) escuela alejandrina.—Los principales escritores de la Escuela Alejandrina fueron Pantwnus, Clemente de Alejandría, Orígenes, Dionisio de Alejandría, Dídimo el sacerdote ciego, Cirilo de Alejandríay Pierio. A éstos se puede agregar San Ambrosio, quien, en grado moderado, adoptó su sistema. Su característica principal fue el método alegórico. Esto se basó, sin duda, en pasajes de los Evangelios y las Epístolas de San Pablo, pero recibió un fuerte impulso de los escritos de los judíos alejandrinos, especialmente de Filón. El gran representante de esta escuela fue Orígenes (m. 254). Desde sus primeros años, Orígenes manifestó señales tan extraordinarias de piedad y genio que su padre, él mismo un santo y mártir, lo tenía en la más alta reverencia. Orígenes se convirtió en el maestro de muchos grandes santos y eruditos, siendo uno de los más célebres San Gregorio Taumaturgo; se le conocía como el "adamantino" debido a su incesante aplicación al estudio, la escritura, las conferencias y las obras de piedad. Con frecuencia mantuvo empleados activamente a siete amanuenses; se decía que llegó a ser autor de 6000 obras (Epifanio, Hr., lxiv, 63); según San Jerónimo, que redujo el número a 2000 (Contra. Rufin., ii, 22), dejó más escritos de los que cualquier hombre podría leer en su vida (Ep. xxxiii, ad Paulam). Además de sus grandes labores en el Hexapla Escribió escolios, homilías y comentarios sobre el Antiguo y el Antiguo. El Nuevo Testamento. En sus escolios dio breves explicaciones de pasajes difíciles a la manera de sus contemporáneos, los anotadores de los clásicos griegos. La mayoría de los escolios, en los que principalmente buscó el sentido literal, lamentablemente se han perdido, pero se supone que su sustancia está contenida en los escritos de San Juan Crisóstomo y otros Padres. En sus otras obras, Orígenes llevó la interpretación alegórica al extremo. A pesar de esto, sin embargo, sus escritos fueron de gran valor y, con excepción de San Agustín, ningún escritor de la antigüedad tuvo tanta influencia. Es lamentable que este gran hombre cayera en grave error sobre el origen de las almas, la eternidad del infierno, etc.

Escuela antioquena.—A los escritores de la Escuela Antioquena no les gustaba el método alegórico y buscaban casi exclusivamente el sentido literal, primario o histórico del Santo. Escritura. Los principales escritores de esta escuela fueron Santa Lucía, Eusebio de Nicomedia, Maris de Calcedonia, Eudoxio, Teognis de Nicea, Asterio, Arius el heresiarca Diodoro de Antioch (Obispa of Tarso), y sus tres grandes alumnos, Teodoro de Mopsuestia, el hermano de Teodoro, Policromo, y San Juan Crisóstomo. Entre estos se puede contar a San Efraín debido a su preferencia por el sentido literal. Los grandes representantes de esta escuela fueron Diodoro, Teodoro de Mopsuestiay San Juan Crisóstomo. Diodoro, que murió Obispa of Tarso (394), siguió el sentido literal con exclusión del sentido místico o alegórico. Teodoro nació en Antioch, en 347, se convirtió Obispa of Mopsuestia, y murió en la comunión del Iglesia, 429. Fue un pensador poderoso; pero un escritor oscuro y prolijo. Sentía una intensa aversión por el sentido místico y explicaba las Escrituras de una manera extremadamente literal y casi racionalista. Su alumno Nestorio se convirtió en uno de los fundadores de la herejía; Los nestorianos tradujeron sus libros al siríaco y consideraron a Teodoro como su gran "Médico“. Esto hizo que los católicos sospecharan de sus escritos, que finalmente fueron condenados tras la famosa polémica sobre La Tres capítulos. El comentario de Teodoro sobre el Evangelio de San Juan, en siríaco, ha sido publicado recientemente, con traducción latina, por un Católico erudito, Dr. Chabot. San Juan Crisóstomo, sacerdote de Antioch, se convirtió Patriarca of Constantinopla en 398. Como intérprete de Holy Escritura está en el primer rango de los Padres. Dejó homilías sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Antiguo. El Nuevo Testamento... No hay nada en toda la antigüedad que iguale sus escritos sobre el Evangelio de San Mateo y las Epístolas de San Pablo. Cuando St. Thomas Aquinas Uno de sus hermanos le preguntó si no le gustaría ser el dueño de París, para que pudiera enajenarlo al Rey de Francia y con las ganancias promover las buenas obras de su orden, respondió que preferiría ser el poseedor del “Super Matthaeum” de Crisóstomo. Esta respuesta puede tomarse como la verdadera expresión de la gran admiración que siempre han sido tenidos en el mundo los escritos de San Crisóstomo. Iglesia. San Isidoro de Pelusio Dijo de él que si el apóstol San Pablo hubiera podido utilizar el habla ática, habría explicado sus propias epístolas con las mismas palabras de San Juan Crisóstomo.

Escuela intermedia.—Los otros Padres combinaron lo mejor de ambos sistemas, inclinándose algunos más al sentido alegórico y otros al sentido literal. Los principales fueron Isidoro de Pelusio, teodoreto, San Basilio, San Gregorio de Nacianzo, San Gregorio de nyssa, San Hilario de Poitiers, Ambrosiastro, San Jerónimo, San Agustín, San Gregorio Magno y Pelagio. San Jerónimo, quizás el mayor erudito bíblico de la antigüedad, además de sus famosas traducciones de los Escritura, y otras obras, dejaron muchos comentarios útiles, algunos de gran mérito. En otros se apartó demasiado del significado literal del texto. En las prisas de la redacción no siempre indicaba suficientemente cuándo citaba a diferentes autores, y esto, según Dick Simon, explica sus aparentes discrepancias.

III. COMENTARIOS MEDIEVALES.—Los escritores medievales se contentaron con aprovechar los ricos tesoros que les dejaron sus predecesores. Sus comentarios consistían, en su mayor parte, en pasajes de los Padres, que unían como en una cadena, cadena (qv). No podemos dar más que los nombres de los principales escritores, con el siglo que sigue a cada uno. Aunque no todos son conocidos como catenistas, pueden considerarse como tales, a todos los efectos prácticos.

(I)Griego Catenistas.—Procopio de Gaza (siglo VI) fue uno de los primeros en escribir una catena. Le siguió San Máximo, Mártir (séptimo), San Juan Damasceno (octavo), Olimpiodoro (décimo), Ecumenio (décimo), Nicetas de Constantinopla (undécimo), Teofilacto, arzobispo in Bulgaria (undécimo), Eutimio Zigabeno (duodécimo) y los escritores de caten anónimo editado por Cramer y Cardenal mayo

Catenistas latinos, escoliastas, etc..—Los principales comentaristas latinos de este período fueron el Venerable Bede, Walaf liberó a Estrabón, Anselmo de Laon, Hugo de Saint-Cher, St. Thomas Aquinasy Nicolás de Lyra. el venerable Bede (Siglos VII al VIII), un buen erudito en griego y hebreo, escribió un útil comentario sobre la mayoría de los libros del Antiguo y del Antiguo. El Nuevo Testamento. En realidad es una cadena de pasajes de los Padres griegos y latinos juiciosamente seleccionados y digeridos. Walafrid Estrabón (siglo IX), benedictino, escribió la “Glossa Ordinaria” sobre todo Biblia. Es una breve explicación del sentido literal y místico, basada en Rábano Mauro y otros escritores latinos, y fue una de las obras más populares durante el siglo XIX. Edad Media, siendo tan conocida como “Las Sentencias” de Pedro Lombardo. Anselmo, Profesora-Investigadora de Laon, y profesor de París (siglo XII), escribió la “Glossa Interlinearis”, llamada así porque la explicación estaba insertada entre líneas de la Vulgata. El cardenal dominico Hugo de Saint-Cher (Hugo de Sancto Caro, siglo XIII), además de su famosa “Concordancia”, compuso un breve comentario sobre el conjunto de las Escrituras, explicando el sentido literal, alegórico, analógico y moral de la misma. texto. Su obra se llamó “Postillw”, es decir publicar (verba textus), porque la explicación siguió las palabras del texto. St. Thomas Aquinas (siglo XIII) dejó comentarios sobre Trabajos, Salmos, Epístolas de San Pablo, y fue autor de la conocida “Catena Aurea”sobre los evangelios. Consiste en citas de más de ochenta padres griegos y latinos. Arroja mucha luz sobre el sentido literal y se complace en ilustrar puntos difíciles con pasajes paralelos de otras partes del libro. Biblia. Nicolás de Lyra (siglo XIII), un judío converso, se unió a los franciscanos en 1291 y se puso al servicio de la Iglesia su gran conocimiento del hebreo y el saber rabínico. Escribió notas breves o “Postillm” sobre todo Biblia, y expuso el significado literal con gran habilidad, especialmente de los libros escritos en hebreo. Esta obra fue la más popular y de uso frecuente a finales del siglo XIX. Edad Media, y Lutero estaba en deuda con él por su demostración de conocimiento. Un gran impulso fue dado a los estudios exegéticos por el Consejo de Viena que decretó, en 1311, que se establecieran cátedras de hebreo, caldeo y árabe en París, Oxford, Bolonia y Salamanca.

Además de los grandes escritores ya mencionados, los siguientes son algunos de los principales exégetas, muchos de ellos benedictinos, desde la época patrística hasta el siglo XIX. Consejo de Trento: Casiodoro (siglo sexto); San Isidoro de Sevilla (séptimo); San Julián de Toledo (séptimo); Alcuino (octavo); Rábano Mauro (noveno); Druthmar (noveno); Remigio de Auxerre (noveno); San Bruno de Würzburg, un distinguido erudito en griego y hebreo; San Bruno, fundador de los Cartujos (undécimo); Gilberto de Poirée; San Ruperto (duodécimo); Alejandro de Hales (decimotercero); Alberto Magno (decimotercero); Pablo de Burgos (decimocuarto al decimoquinto); Alfonso Tostatus de Ávila (decimoquinto); Ludolfo de Sajonia; y Dionisio el Cartujo, que escribió un piadoso comentario sobre todo el Biblia; Jacobus Faber Stapulensis (decimoquinto al decimosexto); Gagnaeus (decimoquinto al decimosexto). Erasmo y Cardenal Cayetano (decimosexto) escribió con espíritu científico, pero se le ha reprochado con razón algunas opiniones imprudentes.

IV. COMENTARIOS CATÓLICOS MODERNOS.—La afluencia de eruditos griegos en Italia en la caída de Constantinopla, el cristianas y anticristianas Renacimiento, la invención de la imprenta, el controvertido entusiasmo causado por el auge de protestantismoy la publicación de Biblias políglotas por Cardenal Ximenes y otros, renovaron su interés por el estudio de la Biblia entre Católico eruditos. La controversia les mostró la necesidad de prestar más atención al significado literal del texto, según el sabio principio expuesto por Santo Tomás al comienzo de su “Summa Theologica”.

Fue entonces cuando los hijos de San Ignacio, que fundaron su orden en 1534, pasaron al frente para repeler los ataques a la Iglesia. Relación de estudio de los jesuitas obligaba a sus profesores de Escritura Adquirir dominio del griego, hebreo y otras lenguas orientales. Salmerón, uno de los primeros compañeros de San Ignacio y teólogo del Papa en la Consejo de Trento, fue un distinguido erudito hebreo y voluminoso comentarista. Belarmino, uno de los primeros cristianos en escribir una gramática hebrea, compuso un valioso comentario sobre la Salmos, dando una exposición de los textos hebreo, Septuaginta y Vulgata. Fue publicado como parte de Cornelius un comentario de Lapide sobre el conjunto Biblia. Cornelius a Lapide, SJ (n. 1566), era nativo de los Países Bajos y dominaba bien el griego y el hebreo. Durante cuarenta años se dedicó a la enseñanza y a la composición de su gran obra, que ha sido muy elogiada tanto por protestantes como por católicos. Maldonatus, un jesuita español, nacido en 1534, escribió comentarios sobre Isaias, Baruch, Ezequiel, Daniel, Salmos, Proverbios, Cánticos (Canto de Salomón), o Eclesiastés. Su mejor obra, sin embargo, es su comentario en latín sobre los Cuatro Evangelios, que generalmente se reconoce como uno de los mejores jamás escritos. Cuando Maldonatus enseñaba en la Universidad de París la sala estaba llena de estudiantes entusiastas antes de que comenzara la conferencia, y con frecuencia tenía que hablar al aire libre. Por grande que fuera el mérito de la obra de Maldonato, fue igualado por el comentario de las Epístolas de Estius (n. en Gorcum, Países Bajos, 1542), sacerdote secular y superior de la Financiamiento para la at Douai. Estas dos obras siguen siendo de gran ayuda para el estudiante. Muchos otros jesuitas fueron autores de valiosas obras exegéticas, por ejemplo: Francisco Ribera de Castilla (n. 1514); Cardenal Toleto de Córdoba (n. 1532); Manuel Sa (m. 1596); Bonfrere de Dinant (n. 1573); Mariana de Talavera (n. 1537); Alcázar de Sevilla (n. 1554); Barradio “el apóstol de Portugal “; Sánchez de Alcalá (m. 1628); Serario de Lorena (m. 1609); Lorino de Aviñón (n. 1559); Tirino de Amberes (n. 1580); Menoquio de Pavía; Pereira de Valencia (m. 1610); y Pineda de Sevilla.

Los jesuitas rivalizaron con Arias Montanus (muerto en 1598), el editor del Amberes Polígloto Biblia; Sixto de Siena, OP (m. 1569); John Wild (Ferus), OSF; Domingo Soto, OP (muerto en 1560); Masio (m. 1573); Jansen de Gante (muerto en 1576); Genebrard de Cluny (muerto en 1597); Agelio (muerto en 1608); Lucas de Brujas (m. 1619); Calasius, OSF (m. 1620); Malvenda, OP (m. 1628); Jansen de Ypres; Simeón de Muis (muerto en 1644); jean morin, Oratoriano (m. 1659); Isaac Le Maistre (de Sacy); Juan Sylveira, carmelita (m. 1687); Bossuet (m. 1704); Dick Simón, oratoriano (m. 1712); Calmet, oratoriano, que escribió un valioso diccionario de la Biblia, del cual hay una traducción al inglés y un comentario muy apreciado sobre todos los libros de Escritura (m. 1757); Luis de Carrieres, Oratoriano (m. 1717); Piconio, capuchino (m. 1709); Lamy, oratoriano (m. 1715); Guarín, OSB (m. 1729); Houbigant, oratoriano (m. 1783); Smits, recuerda (1770); Le Long, oratoriano (m. 1721); Brentano (m. 1797). Durante el siglo XIX, los siguientes fueron algunos de los Católico escritores sobre el Biblia: Scholz, Hug, Jahn, Le Hir, Allioli, Mayer, van Essen, Glaire, Beelin, Haneberg, Meignan, Reithmayr, Patrizi, Loch, Bisping (su comentario sobre el El Nuevo Testamento calificado de “excelente” por Vigouroux), Corluy, Fillion, Lesetre, Trochon (Introducciones y comunicación sobre pruebas antiguas y nuevas, “La Sainte Biblia“, 27 vols.), Schegg, Bacuez, Kenrick, McEvilly, arnauld, Schanz (obra valiosísima, en alemán, sobre los Evangelios), Fouard, Maas, Vigouroux (obras de Introducción), Ward, McIntyre, etc. Los católicos también han publicado importantes libros científicos. Existe el gran “Cursus” latino en todo el Biblia por los padres jesuitas, Cornely, Knabenbauer y Hummelauer. Los escritos de Lagrange (Les Juges), Condamin (Isale), Calmes (Saint Jean), Van Hoonacker (Les Douze Petits Prophetes), etc., son todos obras valiosas. Para obtener una lista de modernas Católico publicaciones sobre el Escritura, se puede remitir al lector a la “Revue biblique”, editada por Lagrange (Jerusalén y París), y la “Biblische Zeitschrift”, publicada por Pastor (Friburgo en Breisgau). Para más información sobre el principal Católico Los comentaristas ven los artículos respectivos.

V. COMENTARIOS NO CATÓLICOS.—(I) En general.—Los comentarios de los primeros reformadores, Lutero, Melanchthon, Calvin, Zwinglio, etc., son en su mayoría controvertidos y ahora rara vez los citan los eruditos. Sus sucesores inmediatos estaban demasiado enfrascados en polémicas entre ellos como para dedicar mucho tiempo a trabajos regulares de exégesis. Lo siguiente escribió sobre Santo Escritura durante los siglos XVII y XVIII. Luteranos: Gerhard; Geier;Calov; S. Schmid; JH Michaelis; Langé. Calvinistas: Drusio; Louis de Dieu (gran erudito oriental); Capilla; Bochart; Cocceio; Vitringa. Socinianos: John Crell y Jonas Schlichting. Arminianos: Hugo Grocio (un hombre de gran erudición); Lirnbroch; John le Clerc (racionalista). Escritores ingleses: Brian Walton (Londres Polyglot), John Lightfoot (Hom Heb. et Talm.), ambos minas de aprendizaje; Pearson, etc., editores de “Critici Sacri” (compilado de los mejores escritores continentales, Católico y protestante); Mayer; S. Clarke (breves notas juiciosas); pozos; Branquia; Juan Wesley; Dodd; W. Lowth; R. Lowth; y los editores del Reformer's Biblia. Durante el siglo XIX: Sacerdotal (1803); Burder (1809); D'Oyly y Mant (1820); A. Clarke (1826, erudito); Boothroyd (1823, erudito hebreo); Thomas Scott (1822, popular); Matthew Henry (1827, una comunicación práctica sobre pruebas antiguas y nuevas); Bloomfield (Greek Test., con notas inglesas, 1832, válido para la época); Kuinoel (Comunicación Filológica sobre Nueva Prueba, 1828); Oldshausen (1839); Haevernick (1845); Baumgarten (1859); Tholuck (1843); trinchera (Parábolas, Sermón del Monte, Milagros, NT Syn.—muy útil); “El comentario de los oradores” (aún valioso); Alford (Greek Test., con comunicación crítica y exeg., 1856, buena); Franz Delitzsch (1870), Ebrard Hengstenberg (1869); Wordsworth (The Greek Test., con notas, 1877); Keil; Ellicott (Epp. de St. Paul, muy estimado); Conybeare y Howson (St. Paul, que contiene mucha información útil); Lange, junto con Schroeder, Fay, Cassel, Bacher, Zoeckler, Moll, etc. (Old y N. Test., 1864-78); Lewin (San Pablo, 1878); Remolacha; Cocinar; regodeo; Perowne; Obispa Lightfoot (Epp. de San Pablo); Westcott. Hubo muchos comentarios publicados en Cambridge, Oxford, Londres, etc. (véanse los catálogos de las editoriales y los avisos en “Expositor”, “Expository Times” y “Journal of Theological Studies”). Otros escritores son Farrar, AB Davidson, Fausset, Plummer, Plumptre, Salmon, Swete, Bruce, Dods, Stanley, Driver, Kirkpatrick, Sanday, Green, Hovey, Robinson, Schaff, Briggs, Moore, Gould, etc. Commentary” es una obra de muchos distinguidos académicos estadounidenses e ingleses. También están los Biblia Diccionarios de Kitto, Smith y Hastings. Muchos de estos trabajos, especialmente los posteriores, son valiosos por su método científico, aunque no del mismo valor por sus puntos de vista o conclusiones.

(2) Racionalista Comentarios.—Los deístas ingleses, Lord Herbert de Cherbury (m. 1648), Hobbes, Blount, Toland, Lord Shaftesbury (m. 1713), Mandeville, Collins, Woolston (1731), Tindal, Morgan, Chubb, Lord Bolingbroke (m. 1751), Annet y David Hume (m. 1776), aunque admiten la existencia de. Dios, rechazó lo sobrenatural y realizó ataques desesperados en diferentes partes del Antiguo y del Antiguo. El Nuevo Testamento. Fueron hábilmente refutados por hombres como Newton, Cudworth, Boyle, Bentley, Lesley, Locke, Ibbot, Whiston, S. Clarke, Sherlock, Chandler, Gilbert West, George Lord Lytton, Waterland, Foster, Warburton, Leland, Ley, Lardner, Watt, mayordomo. Estas respuestas fueron tan efectivas que en England El deísmo prácticamente murió con Hume. Mientras tanto, desgraciadamente, Voltaire y otros difundieron en el continente las opiniones de los racionalistas ingleses. En Alemania El terreno fue preparado por la filosofía de cristianas Wolff y los escritos de su discípulo Semler. Los escritos póstumos de Raimarus, publicados por Lessing entre 1774 y 78 (Los fragmentos de Wolfenbüttel), provocaron un gran escándalo. Lessing fingió haber descubierto el manuscrito en la biblioteca ducal de Wolfenbüttel y que su autor era desconocido. Según los “Fragmentos”, Moisés, Cristo y el Apóstoles eran impostores. Lessing fue atacado vigorosamente, especialmente por Gotze; pero Lessing, en lugar de enfrentarse a los argumentos de su oponente, con gran habilidad literaria lo ridiculizó. Sin embargo, los racionalistas pronto se dieron cuenta de que las Escrituras parecían demasiado genuinas para ser tratadas como resultado de una impostura. Eichhorn, en su “Introd. a la antigua prueba”. (1789), sostuvo que las Escrituras eran producciones genuinas, pero que, como los judíos vieron la intervención de Dios En los sucesos naturales más comunes, los milagros debían explicarse naturalmente, y él procedió a mostrar cómo. Paulus (1761-1850), siguiendo el ejemplo de Eichhorn, aplicó a los Evangelios el método naturalista de explicar los milagros. Cuando Paulus era niño, la mente de su padre se trastornó, veía constantemente a su difunta esposa y a otros ángeles ministradores, y percibía milagros por todas partes. Después de un tiempo, el joven Paulus comenzó a librarse de esta pesadilla y se divirtió aprovechándose de la debilidad de su padre y gastándole bromas pesadas. Creció con la más amarga aversión por todo lo sobrenatural, y su juicio se volvió casi tan retorcido como el de su padre, pero en la dirección opuesta. El Apóstoles y los primeros cristianos le parecían personas iguales a su digno padre, y pensaba que distorsionaban los hechos naturales por medio de su excitada imaginación. Esto lo llevó a dar una explicación naturalista de los milagros del Evangelio.

Sin embargo, el sentido común de los racionalistas alemanes pronto se dio cuenta de que, si se admitía la autenticidad de los Libros Sagrados, con Eichhorn y Paulus, la explicación naturalista de estos dos escritores era tan absurda como el sistema impostor de Raimarus. Para acabar con lo sobrenatural era necesario deshacerse de la autenticidad de los libros; y a esto las observaciones de Dick Simón y Astruc se prestaron de buena gana. G. L Bauer, Heyne (m. 1812) y Creuzer negaron la autenticidad de la mayor parte del Pentateuco y lo comparó con la mitología de los griegos y romanos. El mayor defensor de tales puntos de vista fue De Wette (1780-1849), un alumno de Paulus, de la vacuidad de cuyo método pronto quedó convencido. En su “Introducción. a la antigua prueba”. (1806) sostuvo que las narrativas milagrosas de los El Antiguo Testamento No eran más que leyendas populares que, al pasar de boca en boca, a lo largo de los siglos, se transformaron y se impregnaron de lo maravilloso y lo sobrenatural, y finalmente fueron puestas por escrito de perfecta buena fe. Strauss (1808-74), en su “Das Leben Jesu” (1835) aplicó esta explicación mítica a los Evangelios. Mostró muy claramente que si con Pablo se permite que los Evangelios sean auténticos, el intento de explicar los milagros, naturalmente, fracasa por completo. Strauss rechazó la autenticidad y consideró los relatos milagrosos de los Evangelios como leyendas ingenuas, producciones de la imaginación piadosa de las primeras generaciones de cristianos. Las opiniones de Strauss fueron severamente criticadas por los católicos Kuhn, Mack, Hug y Sepp, y por los protestantes Neander, Tholuck, Ullman, Lange, Ewald, Riggenbach, Weiss y Keim. Especialmente Baur, el fundador de la Escuela de Tubinga, demostró que Strauss iba en contra de los hechos más claramente establecidos de los primeros tiempos. cristianas historia, y mostró la locura de negar la existencia histórica de Cristo y su personalidad trascendente. Incluso Strauss perdió toda confianza en su propio sistema. Desgraciadamente, Baur formuló una teoría que durante un tiempo estuvo muy de moda, pero que luego fue abandonada por la mayoría de los críticos. Sostuvo que el El Nuevo Testamento contiene los escritos de dos partes antagónicas entre los Apóstoles y los primeros cristianos. Sus principales seguidores fueron Zeller, Schwegler, Planck, Koslin, Ritsch, Hilgenfeld, Volkmar, Tobler, Keim, Hosten, algunos de los cuales, sin embargo, se emanciparon de su maestro.

Además de los escritores ya mencionados, escribieron con espíritu racionalista: Ernesti (m. 1781), Semler (1791), Berthold (1822), los Rosenmuller, Crusius (1843), Bertheau, De Wette, Hupfeld, Ewald, Thenius, Fritzsche, Justi, Gesenius (m. 1842), Longerke, Bleek, Bunsen (1860), Umbreit, Kleinert, Knobel, Nicolas , Hirzel, Kuenen, JCK von Hoffmann, Hitzig (m. 1875), Schulz (1869), B. Weiss, Renan, Tuch, HAW Meyer (y sus continuadores Huther, Luneman, Dusterdieck, Bruckner, etc.), Welihausen, Wieseler , Jüilicher, Beyschlag, H. Holtzmann y sus colaboradores Schmiedel, von Soden, etc. Holtzmann, aunque prácticamente admite la autenticidad de los Evangelios, especialmente de San Marcos, se esfuerza por explicar los milagros. Aborda el tema con la firme convicción de que los milagros no ocurren, y trata de deshacerse de ellos intentando hábilmente mostrar que son meros ecos de El Antiguo Testamento historias de milagros. En esto fracasa tanto como Paulus, quien sólo vio en ellos la contrapartida de las distorsionadas imaginaciones de su desafortunado padre. Holtzmann es duramente criticado por varios escritores en el “International Critical Commentary”. El intento de deshacerse de lo sobrenatural ha fracasado por completo; pero la actividad de tantas mentes agudas ha arrojado gran luz sobre la lengua y la literatura del Biblia.

(3) Lo mejor moderno (no-Católico) Comentarios en inglés.—Hay una lista muy útil de tales comentarios en “The Expository Times” (vol. XIV, enero y febrero de 1903, 151, 203), de Henry Bond, Bibliotecario de Woolwich. Es el resultado de las opiniones que obtuvo de muchos de los eruditos ingleses más renombrados. Después de cada nombre se imprime el número de votos otorgados a las diferentes obras; pero ningún nombre aparece en la lista a menos que haya recibido más de cinco votos. El editor, Dr. James Hastings, añadió notas y observaciones juiciosas (270, 358). La siguiente lista se basa, en gran medida, en estos artículos, complementados con otras fuentes. Las obras se distinguen de la siguiente manera: (e) excelente; (g) bueno; (f) justo. Algunos de los marcados (g) y (f) eran excelentes para la época en que fueron publicados; y aún pueden considerarse útiles. La caracterización de cada uno es, por supuesto, de la no-Católico punto de vista.

El Antiguo Testamento.—Introducción: Conductor, “Introd. a la literatura de la antigua prueba”, escrito desde un punto de vista “crítico superior”; por otro lado está el poderoso libro de Orr, “El problema de la El Antiguo Testamento"(Londres, 1906). Ambos contienen abundante literatura.—Genesis: Skinner, en “Comentario crítico internacional”; Spurrell (g) (notas sobre el texto); Delitzsch (g) y Dillmann (g); Departamentos de Defensa en la “Serie de manuales”.—Exodus (Éxodo): Actualmente no existe ningún comentario de primera clase sobre Éxodo; Kennedy en “Int. Crítico. Com.”; Chadwick (g).—Levíticio: Stenning en “Int. Crítico. Com.”; Kalish (g) el mejor en inglés; Conductor y Blanco (f) en Policromía Biblia; Ginsburg (Londres); Kellog (f) (Londres).—Números: Buchanan Gray (e) en “Int. Crítico. Comm.”: Kittell, “Historia de los hebreos”; hay poco más a qué referirse, ya que los demás están desactualizados.—Deuteronomio: Conductor (e) en “Int. Crítico. Com.”; Harper (g).—Josue: Smith en “Int. Crítico. Com.”; Maclear (f).—Jueces: Moore (e) en “Int. Crítico. Com.”; Watson (f); Lias (f).—Ruth: Briggs en “Int. Crítico. Comm.”.—Samuel: Smith (e) en “Int. Crítico. Com.”; Kirkpatrick (e).—Kings: Brown en “Int. Crítico. Com.”; Lumby, una excelente obra popular.—Chronicles (Paralip.): Curtis en “Int. Crítico. Com.”; también su artículo en Hastings, “Dict. del Biblia“; Ben-nett (g); Barnes (g).—Esdras y Nehemías: Batten en “Int. Crítico. Com.”; El de Ryle es un excelente comentario popular; Adeney (f).—Esther: Patón en “Int. Crítico. Com.”; Lange (f); Adeney (f).—Trabajos: No parece haber comentarios de estudiantes de primer nivel sobre Trabajos; El de Davidson es un excelente libro popular; Los trabajos anteriores de Driver, Gibson y Cox son justos.Salmos: Briggs (e) en “Int. Crítico. Com.”; Delitzsch (e); Kirkpatrick (e); Perowne (g); Cheyne (f).—Proverbios: Toy (e) en “Int. Crítico. Com.”.—Eclesiastés: Barton (e) en “Int. Crítico. Com.”; Fuerte (e); Tyler (g); Plumptre, un buen comunicado popular; Delitzsch (f); Wright (f).—Canción de Salomón (Cánticos): Briggs en “Int. Crítico. Com.”; Harper, un trabajo valioso; Ginsburg (f).—Isaias: Driver y Gray en “Int. Crítico. Com.”; Smith (mi); Delitzsch (g); Cheyne (f).—Jeremías: Kirkpatrick en “Int. Crítico. Com.”; Streane una excelente obra popular; la de Ball y Bennett es buena; Orelli (f).—Lamentaciones: Briggs en “Int. Crítico. Com.”; Streane y Adeney, buenos libros populares.—Ezequiel: Cooke y Burney en “Int. Crítico. Com.”; Coberno (g); Juguete (f) en “Polcromo Biblia“; Davidson (e), un excelente comentario popular.—Daniel: Peters en “Ent. Crítico. Com.”; Kennedy (g); Bevan (g); Driver tiene un comentario popular de primera clase.—Amos y Osée: Harper (e) en “Int. Crítico. Com.”; tres excelentes obras populares son de Smith, Driver y Cheyne.—Otros Clasificacion "Minor" Profetas: Smith, etc., en “Int. Crítico. Com.”; Smith (mi); Davidson (g) y Perowne (g); Orelli (f); Dods, “Post-exilian Prophets”, en Handbook Series; Bajo (g); Zacarías (g); Pusey (f).

El Nuevo Testamento.—Introducción: Salmón, “Introd. a la Nueva Prueba.”, un libro excelente; Westcott, "Canon de la nueva prueba". (7ª ed., 1896); Lightfoot, “Ensayos sobre lo sobrenatural Religión”(1893), una poderosa respuesta a los ataques de un racionalista anónimo al Nuevo Test; también sus “Disertaciones sobre la Era Apostólica”, y Ensayos Bíblicos; Ramsay, “St. Pablo el Viajero”, “¿Nació Cristo en Belén?”, etc.; Harnack, “St. Lucas Médico”, defiende la autenticidad del Evangelio y de los Hechos; Hawkins, “Horae Synopticae”. Texto: “Nueva prueba Variorum”; Weymouth, “The Resultant Greek Test”, que muestra las lecturas griegas de once grandes ediciones; Westcott y Hort, “La nueva prueba. en griego”, vol. II, Introducción; Salmon, “Some Criticism of the Text” (1897), una crítica de Westcott y Hort; "El Oxford Debate sobre la crítica textual del nuevo ensayo”. (Oxford, 1897); Kenyon, “Nuestro Biblia y el antiguo Manuscritos“, un libro invaluable; también su “Manual de crítica textual de la nueva prueba”. (1901); Hammond, “Esbozos de texto. Crítico. aplicado a N. Prueba.” (Oxford); Nestlé (también tr.) y la obra exhaustiva de von Soden (ambos en alemán).—St. Evangelio de Mateo: Allen (e) en “Int. Crítico. Com.”; Meyer (e), una de las obras más antiguas, pero todavía utilizada, dice el Dr. Hastings, por algunos de los mejores eruditos, que la mantienen siempre a mano; Bruce (g) en “Exp. Prueba griega.'; Alford (f); Morison (g); Carr (g); “Camba. Prueba griega.”—St. Marca: Swete (e); Gould (g) en “Int. Crítico. Com.”; Hort (g) Lindsay, un pequeño libro excelente.—St. Lucas: Plummer (e) en “Int. Crítico. Com.”; Wright (g), “St. El evangelio de Lucas en griego”; Godet (g); Farrar (g).—St. John: Westcott (e) en “Speaker's Comm.”, el más elogiado de todos los comentarios sobre el Evangelio de San Juan; Bernardo en “Int. Crítico. Com.”; Godet (g); Milligan y Moulton (g); Dods en “Exp. Gramo. Prueba." (gramo); Reith (g).

Hechos: Conocimiento (e), “Exp. Gramo. Prueba.”, uno de los mejores comentarios sobre Hechos en cualquier idioma; Turner en “Int. Crítico. Com.”; Rendall (g); Lumby (g) Rackn,::n (g); Página (g).—Romanos: Sanday y Headlam (e) en “int. Crítico. Comm.”, uno de los mejores comentarios que existen sobre Romanos, lo que hace superfluos todos los demás comentarios en inglés.—I Corintios: Robertson y Walker en “Int. Crítico. Com.”; Evans (g) en “Comunicación del orador”; Findlay (g) en “Exp. Prueba griega.”; Edwards (g); Ellicott (g); Godet (f); Massie en el siglo Biblia (g).—II Corintios: Meyer (g), en “Int. Crítico. Com.”; Bernard (g) en “Exp. Prueba griega.”; Waite (g) en “Comentario del orador”.—Gálatas: Lightfoot (e) (Londres, 1874), una obra maestra de la exégesis; Burton en “Ent. Crítico. Com.”; Rendall (g) en “Exp. Griego. Prueba."; Ellicott (g); Ramsay (g); Sanday (g).—Efesios: Abbott (e) en “Int. Crítico. Comunicaciones.” (Edimburgo); Armitage Robinson (e); Macpherson (g); Ellicott (g); Salmond (g) en “Exp. Prueba griega.”; Alford (f) (Londres); Meyer (f); Miller, bueno pero atrevido.—Filipenses y Filemón: Lightfoot (e), otra obra maestra; Vicente (e) en “Int. Crítico. Com.”; Ellicott (f); Moule (g), “Estudios Filipenses”, y en “Camb. Prueba griega.”—Colosenses: Lightfoot (e), otra gran obra; Abbott (e) en “Int. Crítico. Comunicaciones.” (en el mismo volumen que Efesios); Peake (g) en “Exp. Prueba griega.”; Maclaren (g); Ellicott (f); Findlay (f) en “Púlpito Com.”; Moule (g), “Estudios colosenses”.—Tesalonicenses: Milligan (e), muy estimado; Cuadro en “Int. Crítico. Com.”; Ellicott (e); Meyer y Alford (f); Findlay (e); Denney (g); Mason (g).—Epístolas Pastorales: Bloquear en “Int. Crítico. Com.”; Ellicot (e); Bernard (g) en “Camb. Prueba griega.”; Meyer (f); Lilley (g) en “Serie de manuales”; a estos debe agregarse el valioso libro de James, “The Genuineness and Authorship of the Pastoral Epistles” (1906).—Hebreos: Westcott (e), al nivel de Lightfoot, la obra más importante sobre Hebreos; Nairne en “Int. Crítico. Com.”; Davidson (g); Farrar (g).—Ep. de St. James: Alcalde (e); Cuerdas en “Int. Crítico. Com.”; Alford y Meyer (f); Plumptre (g).—Epp. de San Pedro y San Judas: Bigg (e) en “Int. Crítico. Com.”; Hort (e), un fragmento espléndido; Masterman (g), “Yo Pedro”; Salmon (g), “I Pedro” en “Popular Commentary”.—Epp. de San Juan: Westcott (e), otra de sus grandes obras; Haupt (g) y Huther (g); Watson (g), “Yo Juan”.—Revelación (apocalipsis): Swete (e), el mayor comentario sobre el apocalipsis; Carlos en “Int. Crítico. Com.'; Milligan (mi); Simcox (g); Hort (e).

C. AHERNE


¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Contribuyewww.catholic.com/support-us