Columbano, Smo, Abad de Luxeuil y Bobbio, n. en el oeste de Leinster, Irlanda, en 543; d. en Bobbio, Italia, 21 de noviembre de 615. Su vida fue escrita por Jonás, un monje italiano de la comunidad columbana, en Bobbio, c. 643. Este autor vivió durante la abadía de Attala, sucesor inmediato de Columbano, y sus informantes habían sido compañeros del santo. Mabillon en el segundo volumen de su “Acta Sanctorum OSB” relata la vida íntegramente, junto con un apéndice sobre los milagros del santo, escrito por un miembro anónimo de la comunidad de Bobbio.
Columbano, cuyo nacimiento tuvo lugar el año de la muerte de San Benito, fue bien instruido desde la infancia. Era guapo y de apariencia atractiva, lo que lo expuso a las descaradas tentaciones de varias de sus compatriotas. También tuvo que luchar con sus propias tentaciones. Finalmente se dirigió a una religiosa, quien le aconsejó así: “Hace doce años huí del mundo y me encerré en esta celda. ¿Te has olvidado de Sansón, de David y Salomón, todos descarriados por el amor de las mujeres? No hay seguridad para ti, joven, excepto en la huida. Entonces decidió seguir este consejo y retirarse del mundo. Encontró oposición, especialmente por parte de su madre, que se esforzó por detenerlo arrojándose ante él en el umbral de la puerta. Pero, conquistando los sentimientos de la naturaleza, pasó por alto la forma postrada y abandonó su hogar para siempre. Su primer maestro fue Sinell, Abad de Cluaninis en Lough Erne. Bajo su tutela compuso un comentario sobre la Salmos. Luego se dirigió al célebre monasterio de Bangor en la costa de Down, que en ese momento tenía por abad San Comgall. Allí abrazó el estado monástico y durante muchos años llevó una vida destacada por su fervor, regularidad y erudición. Alrededor de los cuarenta años le parecía oír incesantemente la voz de Dios pidiéndole que predicara el Evangelio en tierras extranjeras. Al principio su abad se negó a dejarlo ir, pero finalmente dio su consentimiento.
Columbano zarpó con doce compañeros; sus nombres han llegado hasta nosotros: San Attala, Columbanus el Joven, Cummain, Domgal, Eogain, Eunan, St. Gall, Gurgano, Libran, Lua, Sigisbert y Waldoleno (Stokes, “Apennines”, p. 112). . El pequeño grupo pasó a Gran Bretaña, desembarcando probablemente en la costa escocesa. Permanecieron poco tiempo en England, y luego cruzó a Francia, donde llegaron probablemente en 585. Inmediatamente comenzaron su misión apostólica. Dondequiera que iban, la gente quedaba impresionada por su modestia, paciencia y humildad. Francia En aquella época se necesitaba tal grupo de monjes y predicadores. Debido en parte a las incursiones de los bárbaros y en parte a la negligencia del clero, prevalecían el vicio y la impiedad. Columbano, por su santidad, celo y erudición, estaba eminentemente preparado para el trabajo que tenía por delante. Él y sus seguidores pronto se dirigieron a la corte de Gontram, rey de Borgoña. Jonás la llama la corte de Segisberto, rey de Austrasia y Borgoña, pero esto es manifiestamente un error, porque Segisberto había sido asesinado en 575. La fama de Columbano lo había precedido. Gontram le dio una amable recepción, invitándolo a permanecer en su reino. El santo obedeció y eligió como morada la fortaleza romana medio en ruinas de Annegray en las soledades de los Vosgos. Aquí el abad y sus monjes llevaban la vida más sencilla: su comida a menudo consistía únicamente en hierbas del bosque, bayas y corteza de árboles jóvenes. La fama de la santidad de Columbano atrajo multitudes a su monasterio. Muchos, tanto nobles como rústicos, pidieron ser admitidos en la comunidad. Los enfermos llegaban a ser curados gracias a sus oraciones. Pero Columbano amaba la soledad. A menudo se retiraba a una cueva a siete millas de distancia, con un solo compañero, que actuaba como mensajero entre él y sus hermanos. Al cabo de unos años, el número cada vez mayor de sus discípulos le obligó a construir otro monasterio. En consecuencia, Columbano obtuvo del rey Gontram el castillo galorromano llamado Luxeuil, a unas ocho millas de distancia de Annegray. Estaba en una zona salvaje, densamente cubierta de bosques de pinos y matorrales. Esta fundación del célebre Abadía de Luxeuil tuvo lugar en 590. Pero estos dos monasterios no bastaron para el número de los que acudieron, y hubo que erigir un tercero en Fontaines. Los superiores de estas casas siempre permanecieron subordinados a Columbano. Se dice que en esta época pudo instituir un servicio perpetuo de alabanza, conocido como Laus perennis, por el cual el coro sucedió al coro, tanto de día como de noche (Montalembert, Monks of the West, II, 405). Para estas florecientes comunidades escribió su regla, que encarna las costumbres de Bangor y otros monasterios celtas.
Durante casi veinte años Columbano residió en Francia y durante ese tiempo observó el cómputo pascual no reformado. Pero surgió una disputa. Los obispos francos no estaban muy bien dispuestos hacia este abad extraño, debido a su influencia cada vez mayor; y al fin mostraron su hostilidad. Pusieron reparos a su Celta Pascua de Resurrección y su exclusión tanto de hombres como de mujeres de los recintos de sus monasterios. Los concilios de la Galia celebrados en la primera mitad del siglo VI habían otorgado a los obispos autoridad absoluta sobre las comunidades religiosas, llegando incluso a ordenar a los abades que se presentaran periódicamente ante sus respectivos obispos para recibir reprensiones o consejos, según se considerara necesario. . Estas promulgaciones, contrarias a la costumbre de los monasterios celtas, no fueron aceptadas fácilmente por Columbano. En 602 los obispos se reunieron para juzgarlo. No apareció, para que, como nos dice, “contendiera con palabras”, sino que dirigió una carta a los prelados en la que habla con una extraña mezcla de libertad, reverencia y caridad. En él les advierte que celebren sínodos con mayor frecuencia y les aconseja que presten atención a asuntos igualmente importantes como el de la fecha de celebración. Pascua de Resurrección. En cuanto a su ciclo pascual dice: “No soy yo el autor de esta divergencia. Vine como un pobre extraño a estos lugares por la causa de Cristo, Nuestro Salvador. Una sola cosa os pido, santos padres: permitidme vivir en silencio en estos bosques, cerca de los huesos de diecisiete de mis hermanos ahora muertos”. Cuando los obispos francos todavía insistían en que el abad estaba equivocado, entonces, en obediencia al canon de San Patricio, planteó la cuestión ante Papa San Gregorio. Envió dos cartas a ese pontífice, pero nunca le llegaron, “por intervención de Satanás”. La tercera carta existe, pero no aparece ningún rastro de respuesta en la correspondencia de San Gregorio, probablemente debido al hecho de que el Papa murió en 604, aproximadamente cuando llegó a Roma. En esta carta defiende la costumbre celta con considerable libertad, pero el tono es afectuoso. Él reza “el santo Papa, su Padre”, para dirigir hacia él “el fuerte apoyo de su autoridad, para transmitirle el veredicto de su favor”. Además, se disculpa “por atreverse a discutir, por así decirlo, con quien se sienta en el Silla de Peter, Apóstol y Portador de las Llaves”. Dirigió otra epístola a Papa Bonifacio IV, en el que ruega que, si no es contrario a la Fe, confirma la tradición de sus mayores, de modo que por decisión papal (juicio) él y sus monjes podrán seguir los ritos de sus antepasados. Antes Papa Se dio la respuesta de Bonifacio (que se perdió): Columbano estaba fuera de la jurisdicción de los obispos francos. Como no escuchamos más acusaciones sobre el Pascua de Resurrección En cuestión (ni siquiera en las presentadas contra su sucesor, Eustasio de Luxeuil en 624), parece que después de que Columbano se hubo trasladado a Italia renunció al celta Pascua de Resurrección (cf. Acta SS. OSB, II, p. 7).
Además de la Pascua de Resurrección Cuestión Columbano tuvo que hacer la guerra contra el vicio en la casa real. El joven rey Thierry, a cuyo reino pertenecía Luxeuil, vivía una vida de libertinaje. Estaba completamente en manos de su abuela, la reina Brunehault (Brunehild). A la muerte del rey Gontram, la sucesión pasó a su sobrino, Childeberto II, hijo de Brunehault. A su muerte, este último dejó dos hijos, Teodeberto II y Thierry II, ambos menores. Teodeberto sucedió en Austrasia, Thierry en Borgoña, pero Brunehault se constituyó en su guardiana y mantuvo en su propio poder el gobierno de los dos reinos. A medida que avanzaba en años, sacrificó todo por la pasión por la soberanía, por lo que animó a Thierry a la práctica del concubinato para que no hubiera una reina rival. Thierry, sin embargo, sentía veneración por Columbanus y lo visitaba con frecuencia. En estas ocasiones el santo lo amonestó y reprendió, pero fue en vano. Brunehault se enfureció con Columbano e incitó a los obispos y nobles a criticar sus reglas relativas al recinto monástico. Finalmente, Thierry y su partido went a Luxeuil y ordenó al abad que se ajustara a las costumbres del país. Columbano se negó, por lo que fue llevado prisionero a Besançon a la espera de nuevas órdenes. Aprovechando la falta de control, regresó rápidamente a su monasterio. Al oír esto, Thierry y Brunehault enviaron soldados para llevarlo de regreso a Irlanda. Ninguna pero lo acompañarían monjes irlandeses. En consecuencia, lo llevaron apresuradamente a Nevers, lo obligaron a embarcarse en el Loira y así proceder a Nantes. En Tours visitó la tumba de St. Martin y envió un mensaje a Thierry diciéndole que dentro de tres años él y sus hijos perecerían. En Nantes, antes de embarcar, dirigió una carta llena de afecto a sus monjes. Es un memorial del amor y la ternura que existían en esa alma por lo demás austera y apasionada. En él desea que todos obedezcan a Attala, a quien pide que permanezca con la comunidad a menos que surjan conflictos en el lugar. Pascua de Resurrección pregunta. Su carta concluye así: “Vienen a decirme que el barco está listo…. El final de mi pergamino me obliga a terminar mi carta. Nuestra escuela no es ordenado; es esto lo que lo ha confundido. Adiós, queridos corazones míos; Ora por mí para que pueda vivir en Dios.” Tan pronto como zarparon, se desató tal tormenta que el barco fue empujado a tierra. El capitán no quiso tener nada más que ver con estos santos hombres; por lo tanto eran libres de ir a donde quisieran. Columbano se dirigió al amistoso rey Clotario en Soissons, en Neustria, donde fue recibido con mucho gusto. Clotario lo presionó en vano para que permaneciera en su territorio. Columbano abandonó Neustria en 611 para ir a la corte del rey Teodeberto de Austrasia. En Metz recibió una bienvenida honorable y luego procedió a Maguncia, se embarcó en el Rin para llegar a los suevos y alamanes, a quienes deseaba predicar el Evangelio. Ascendiendo el río y sus afluentes, el Aar y el Limmat, llegó al lago de Zúrich. Se eligió Tuggen como centro desde el cual evangelizar, pero la obra no tuvo éxito. En lugar de producir frutos, el celo de Columbano sólo provocó persecución. Desesperado, decidió pasar por Arbon a Bregenz, a orillas del lago. Constanza, donde todavía quedaban algunos rastros de Cristianismo. Aquí el santo encontró un oratorio dedicado a Santa Aurelia, al que la gente había traído tres imágenes de bronce de sus deidades tutelares. Mandó a San Galo, que conocía el idioma, que predicara a los habitantes, y muchos se convirtieron. Las imágenes fueron destruidas y Columbano bendijo la pequeña iglesia, colocando las reliquias de Santa Aurelia debajo del altar. Se erigió un monasterio y los hermanos inmediatamente observaron su vida regular. Después de aproximadamente un año, a consecuencia de otro levantamiento contra la comunidad, Columbano resolvió cruzar los Alpes hacia Italia. Una razón adicional para su partida fue el hecho de que las armas de Thierry habían prevalecido contra Teodeberto y, por tanto, el país a orillas del Alto Rin había pasado a ser propiedad de su enemigo.
A su llegada a Milán en 612, Columbano recibió una amable bienvenida por parte del rey Agilulfo y la reina Teodelinda. Inmediatamente comenzó a refutar a los arrianos y escribió un tratado contra sus enseñanzas, que se ha perdido. A petición del rey, escribió una carta a Papa Bonifacio sobre el tema debatido de “La Tres capítulos“. Se consideró que estos escritos favorecían el nestorianismo. Papa San Gregorio, sin embargo, toleró en Lombardía aquellas personas que los defendieron, entre las cuales se encontraba el rey Agilulfo. Columbano probablemente no habría tomado parte activa en este asunto si el rey no lo hubiera presionado para que lo hiciera. Pero en esta ocasión su celo ciertamente superó sus conocimientos. La carta comienza con una disculpa porque se debería acusar a un “escocés tonto” de escribir para un rey lombardo. Informa al Papa de las acusaciones formuladas contra él y es particularmente severo con el recuerdo de Papa Vigilio. Suplica al pontífice que demuestre su ortodoxia y convoque un concilio. Dice que su libertad de expresión concuerda con las costumbres de su país. “Sin duda”, observa Montalembert, “algunas de las expresiones que emplea serían ahora consideradas irrespetuosas y justificadamente rechazadas. Pero en aquellos tiempos jóvenes y vigorosos, la fe y la austeridad podían ser más indulgentes” (II, 440). Por otra parte, la carta expresa la más afectuosa y apasionada devoción al Santa Sede. Sin embargo, el conjunto puede juzgarse a partir de este fragmento: “Nosotros los irlandeses, aunque vivimos en los confines de la tierra, somos todos discípulos de San Pedro y San Pablo... Ni herejes, ni judíos, ni cismáticos han estado jamás entre ellos. a nosotros; pero el Católico Fe, tal como nos lo entregaron por primera vez ustedes mismos, los sucesores del Apóstoles, lo mantenemos sin cambios... Estamos obligados [devincti] En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Silla de Peter, y aunque Roma es grande y renombrada, sólo a través de esa Cátedra es considerada grande e ilustre entre nosotros... A causa de los dos Apóstoles de Cristo, tú [el Papa] eres casi celestial, y Roma es la cabeza del mundo entero y de las Iglesias”. Si el celo por la ortodoxia le hizo traspasar los límites de la discreción, su verdadera actitud hacia Roma es suficientemente claro. Declara que el Papa es: “su Señor y Padre en Cristo”, “el centinela elegido”, “el Prelado más querido por todos los fiel“, “La más bella Cabeza de todas las Iglesias de todo el Europa","Pastora de Pastores”, “El Altísimo”, “El Primero”, “El Primer Pastora, puesto más alto que todos los mortales”, “Elevado cerca de todos los Seres Celestiales”, “Príncipe de los Líderes”, “Su Padre”, “Su Patrón inmediato”, “El Timonel”, “El Piloto del Barco Espiritual” ( Allnatt, “Cátedra Petri”, 106).
Pero era necesario que, en Italia, Columbano debía tener una morada fija, por lo que el rey le dio una extensión de tierra llamada Bobbio, entre Milán y Génova, cerca del río Trebbia, situada en un desfiladero de los Apeninos. En su camino allí enseñó el Fe en la ciudad de Mombrione, que hasta hoy se llama San Colombano. El Padre della Torre considera que el santo hizo dos viajes a Italia, y que Jonas los ha confundido. En la primera ocasión fue a Roma y recibido de Papa Gregorio muchas reliquias sagradas (Stokes, Apennines, 132). Esto posiblemente pueda explicar el lugar tradicional en San Pedro, donde se supone que se encontraron San Gregorio y San Columba (Moran, Irish SS. in Great Britain, 105). En Bobbio, el santo reparó la iglesia medio en ruinas de San Pedro y erigió su célebre abadía, que durante siglos fue un bastión de la ortodoxia en el norte. Italia. Allí llegaron los mensajeros de Clotario, invitando al anciano abad a regresar, ahora que sus enemigos estaban muertos. Pero no pudo ir. Envió una petición para que el rey protegiera siempre a sus queridos monjes en Luxeuil. Se preparó para la muerte retirándose a su cueva en la ladera de la montaña que domina Trebbia, donde, según la tradición, había dedicado un oratorio a Nuestra Señora (Montalembert, “Monjes de Occidente”, II, 444). Su cuerpo se ha conservado en la iglesia abacial de Bobbio, y se dice que allí se realizaron muchos milagros gracias a su intercesión. En 1482 las reliquias fueron colocadas en un nuevo santuario y colocadas debajo del altar de la cripta, donde todavía se veneran. Pero el altar y el santuario deben ser restaurados una vez más, y para ello en 1907 se hizo un llamamiento por Cardenal Logue, y hay muchas perspectivas de que el trabajo se realice rápidamente. La sacristía de Bobbio posee una porción del cráneo del santo, su cuchillo, una copa de madera, una campana y un antiguo recipiente de agua, que anteriormente contenía reliquias sagradas y que se dice que le fue regalado por San Gregorio. Según ciertas autoridades, en el siglo XV se sacaron de la tumba doce dientes del santo y se guardaron en el tesoro, pero ahora han desaparecido (Stokes, Apennines, p. 183). San Columbano recibe su nombre en la lengua romana. Martirologio el 21 de noviembre, pero los benedictinos celebran su fiesta y durante todo el Irlanda el 24 de noviembre. Entre sus principales milagros se encuentran: (I) conseguir alimento para un monje enfermo y curar a la esposa de su benefactor; (2) escapar del daño cuando está rodeado de lobos; (3) obediencia de un oso que evacuó una cueva por orden suya; (4) producir un manantial de agua cerca de su cueva; (5) reposición del granero de Luxeuil cuando esté vacío; (6) multiplicación de pan y cerveza para su comunidad; (7) curación de los monjes enfermos, que se levantaban de sus camas a petición suya para recoger la cosecha; (8) dar la vista a un ciego en Orleans; (9) destrucción por su aliento de un caldero de cerveza preparado para un festival pagano; (10) domesticar a un oso y unirlo a un arado.
Como otros hombres, Columbano no estuvo libre de errores. en la causa de Dios era impetuoso e incluso testarudo, pues por naturaleza era ansioso, apasionado e intrépido. Estas cualidades fueron a la vez la fuente de su poder y la causa de sus errores. Pero sus virtudes fueron muy destacables. Compartió con otros santos un gran amor por DiosLas criaturas. Mientras caminaba por el bosque, los pájaros se posaban sobre su hombro para que él los acariciara, y las ardillas bajaban corriendo de los árboles y se anidaban en los pliegues de su capucha. La fascinación de su santa personalidad atrajo a numerosas comunidades a su alrededor. Que poseía verdadero afecto por los demás se manifiesta abundantemente en su carta a sus hermanos. arzobispo Healy lo elogia así: “Un hombre más santo, más casto, más abnegado, un hombre con objetivos más elevados y un corazón más puro que Columbano nunca nació en la Isla de los Santos” (Irlandaes antiguo Escuelas, 378). En cuanto a su actitud hacia el Santa SedeAunque con calidez celta y fluidez de palabras podía defender la mera costumbre, no hay nada en sus expresiones más fuertes que implique que, en cuestiones de fe, dudara por un momento. RomaLa autoridad suprema. Su influencia en Europa se debió a las conversiones que efectuó y a la regla que compuso. ¿Qué dio origen a su apostolado? Posiblemente la energía inquieta del carácter celta, que, al no encontrar suficiente margen en Irlanda, se dirigió en la causa de Cristo a tierras extranjeras. Puede ser que el ejemplo y el éxito de San Columba en Caledonia lo estimularan a realizar esfuerzos similares. Sin embargo, el ejemplo de Columbano en el siglo VI se destaca como el prototipo de empresa misionera hacia los países de Europa, seguido con tanto entusiasmo desde England y Irlanda por hombres como Killian, Virgilius, Donatus, Wilfrid, Willibrord, Swithbert y Boniface. Si la abadía de Columbano en Italia se convirtió en una ciudadela de fe y aprendizaje, Luxeuil en Francia se convirtió en la guardería de santos y apóstoles. De sus muros salieron hombres que llevaron su gobierno, junto con el Evangelio, a Francia, Alemania, Suizay Italia. Se dice que hubo sesenta y tres de estos apóstoles (Stokes, Forests of Francia, 254). A estos discípulos de Columbano se les atribuye la fundación de más de cien monasterios diferentes (ib., 74). El cantón y la ciudad que todavía llevan el nombre de San Galo atestiguan el éxito de un discípulo.
Columbanus nos ha dejado sus propios escritos. Demuestran que sus logros no fueron de poca importancia. Continuó sus estudios literarios hasta la víspera de su muerte. Sus obras (Migne, PL, LXXX) incluyen: (I) “Penitencial” que prescribe penitencias según la culpa, una guía útil en ausencia de tratados elaborados sobre teología moral; (2) “Diecisiete sermones breves”; (3) “Seis Epístolas”; (4) “Poemas latinos”; (5) “Una regla monástica”. Este último es mucho más breve que el de San Benito y consta de sólo diez capítulos. Los primeros seis tratan de la obediencia, el silencio, la comida, la pobreza, la humildad y la castidad. En éstos hay mucho en común con el código benedictino, salvo que el ayuno es más riguroso. Capítulo vii trata de los oficios del coro. Domingo por la mañana en invierno constaba de setenta y cinco salmos y veinticinco antífonas: tres salmos por cada antífona. En primavera y otoño se redujeron a treinta y seis y en verano a veinticuatro. Se dijeron menos entre semana. Las horas del día consistieron en Tercia, Sexta, Ningunay Vísperas. Se rezaron tres salmos en cada uno de estos Oficios, excepto Vísperas, cuando se dijeron doce salmos. Capítulo x regula las penitencias por las ofensas, y es aquí donde la Regla de San Columbano difiere tanto de la de San Benito. Se ordenaban rayas o ayunos para las faltas más pequeñas. El hábito de los monjes consistía en una túnica de lana sin teñir, sobre la cual se llevaba el cuculla, o capota, del mismo material. Se dedicó mucho tiempo a diversos tipos de trabajo manual. La Regla de San Columbano fue aprobada por el Concilio de Macon en 627, pero estaba destinada a ser reemplazada antes de finales de siglo por la de San Benito. Durante varios siglos, en algunos de los monasterios más importantes, las dos reglas se observaron conjuntamente. En el arte se representa a San Columbano con barba y con la capucha monástica; sostiene en la mano un libro dentro de una cartera irlandesa y se encuentra en medio de lobos. A veces se le representa en actitud de domesticar a un oso, o con rayos de sol sobre su cabeza (Husenbeth, “Emblems”, p. 33).
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