Colecciones. Las ofrendas de los fieles en su especial relación con el Santo Sacrificio de la Misa reclamará un trato más completo y más general bajo Ofertorio y Estipendio. Nos limitaremos aquí al desarrollo particular que tomó la forma de una contribución en dinero, correspondiente particularmente a lo que transmite la palabra francesa exactamente. De las colectas para propósitos generales de la iglesia encontramos mención ya en los días de San Pablo, porque leemos en 1 Cor., xvi, 2-XNUMX: “En cuanto a las colectas que se hacen para los santos, según he ordenado a las iglesias de Galacia, así también vosotros. El primer día de la semana, cada uno de vosotros separe consigo mismo, guardando lo que le plazca; para que cuando yo venga, las colectas no se hagan entonces”. Esto parece implicar que en cada Domingo (el primer día de la semana) se hacían contribuciones, probablemente cuando los fieles se reunían para “partir el pan” (Hechos, xx, 7), y que luego las contribuciones se hacían, si no eran necesarias para alguna necesidad inmediata y local, por ejemplo, el socorro de los pobres, para que San Pablo pudiera asignarlos para el uso de otras iglesias más desposeídas y distantes (cf. II Cor., viii y ix). No hay nada que decirnos en qué medida tales ofrendas fueron destinadas al sostenimiento del clero y en qué medida a los pobres, pero está claro que, como cuestión de principio, las reclamaciones tanto del clero como de los pobres fueron reconocidas desde el mismo momento. primero. (Para el clero, ver I Cor., ix, 8-11; II Tes., iii, 8; I Tim., v, 17-18; y para los pobres, ver Hechos, iv, 34-35, vi, 1, xi, 29-30; I Tim., v, 16, etc.) Nuevamente no puede haber duda de que desde una fecha temprana tales limosnas fueron administradas de acuerdo con algún sistema organizado. La propia institución de los diáconos y diaconisas lo prueba, y podemos apelar a la existencia en determinados lugares, por ejemplo en Jerusalén, de un rollo (breve eclesiástico, ver el recién recuperado”Vida of St. Melania”, § 35) que lleva los nombres de quienes reciben la ayuda. Gregorio de Tours da el nombre de matricularii (De Mirac. B. Martin., iii, 22) a aquellos que fueron inscritos en esta lista. En términos generales, se reconocía que la asignación de todas las ofrendas pertenecía al obispo (es decir, en el período anterior a que el sistema moderno de parroquias y párrocos se hubiera desarrollado con alguna claridad), y en Occidente se enunció formalmente la regla de que todas las ofrendas eran El obispo debe dividirlo en cuatro partes: la primera para el clero, la segunda para los pobres, la tercera para la construcción y el mantenimiento de las iglesias, y la última parte para el obispo mismo, para que pueda ejercer mejor. la hospitalidad que se esperaba de él. Este acuerdo parece remontarse al menos a la época de Papa Simplicio (475), y cien años más tarde afirma Papa Gregorio el Grande en la siguiente forma cuando fue consultado por San Agustín sobre los ingleses Iglesia que acababa de fundar: “Es costumbre del Sede apostólica entregar a los obispos ordenados preceptos de que de cada oblación que se haga debe haber cuatro porciones, una para el obispo y su casa, por concepto de hospitalidad y entretenimiento, otra para el clero, una tercera para los pobres, una cuarta parte para la reparación de iglesias” (Bede, Historia. Ecles., I, RXVII).
En una fecha posterior encontramos alguna modificación de esta regla, porque en el capitulares de Luis el Piadoso un tercio de las ofrendas se asigna al clero y dos tercios a los pobres en los distritos más prósperos, mientras que la mitad se entrega a cada uno en los más pobres. Durante todo este período anterior, las ofrendas en dinero no parecen haber estado relacionadas con la Sacrificio de la Misa, pero o bien se ponían en una caja de limosnas instalada permanentemente en la iglesia o se entregaban en colectas realizadas en determinadas ocasiones específicas. Con respecto a la ex Tertuliano Ya habla (Apol., xxxix, Migne, PL, I, 470) de “una especie de cofre” que había en la iglesia y al que los fieles contribuían sin obligación. Parece haber sido llamado comúnmente gazofilacio or corbona (Cipriano, “De op. et eleemos.”; Jerónimo, Ep. xxvii, 14). Las recogidas, por el contrario, probablemente tuvieron lugar en días comunicados con antelación. Aparte de una mención en la “Apología” de Justin Mártir (I, lxvii), de lo cual debemos suponer que se hacía una colección cada Domingo, nuestra principal fuente de información es la serie de seis sermones “De Collectis”, pronunciados por San León Magno en diferentes años de su pontificado (Migne, PL, LIV, 158-168). Todo esto, según los hermanos Ballerini, probablemente haga referencia a una colecta que se hacía anualmente el 6 de julio, día en el que en la época pagana se celebraban ciertos juegos en honor a Apolo, en los que se realizaba una colecta. El Iglesia Parece haber continuado la costumbre y la convirtió en una ocasión de dar limosna con fines piadosos en el día de la octava de la fiesta de los Santos. Pedro y Pablo. Cabe señalar que ambos Tertuliano (De Jejun., xiii, Migne, PL, II, 972) y San León parecen considerar tales contribuciones de dinero como una forma de mortificación y, en consecuencia, de santificación, estrechamente relacionada con el ayuno. Que colecciones similares eran comunes en todas partes a principios Iglesia y que a veces se ejerció una presión considerable para obtener contribuciones, lo aprendemos de una carta de San Gregorio el Grande (Migne, PL, LXXVII, 1060).
Como ya se señaló, estos métodos de recolectar limosnas parecen no haber tenido nada que ver directamente con la liturgia. Las ofrendas que invariablemente hacían los fieles tanto en Oriente como en Occidente Iglesia durante el Santo Sacrificio Durante mucho tiempo se limitaron al simple pan y al vino, o al menos a cosas como cera, velas, aceite o incienso que tenían una relación directa con el servicio Divino. Según el llamado Cánones apostólicos (consulta: Cánones apostólicos) otras formas de productos que podrían ofrecerse para el sustento del clero debían llevarse a la residencia del obispo, donde éste vivía una especie de vida comunitaria con sus sacerdotes (ver Funk, Didascalia et Constitutiones Apostolorum, I, 564) . Sin embargo, el pan y el vino que eran llevados al altar en el Ofertorio de la Misa se presentaban comúnmente en cantidades muy superiores a lo necesario para la Santa Sacrificio, y por lo tanto formaron, y estaban destinados a formar, una contribución sustancial para el mantenimiento de quienes servían en el santuario. Durante el período carolingio se aprobaron varias leyes con el objeto de instar al pueblo a permanecer fiel a esta práctica, pero parece haber desaparecido gradualmente, salvo en ciertas funciones de solemnidad, por ejemplo, la Misa celebrada en la consagración de un obispo, cuando Se presentan al celebrante dos panes y dos toneles pequeños de vino en el Ofertorio. Por otra parte, esta oblación de pan y vino parece haber sido sustituida en muchas localidades por una aportación en dinero. No está del todo claro en qué momento comenzó la sustitución. Algunos han pensado que un rastro de esta práctica debe reconocerse ya en San Isidoro de Sevilla (595), quien habla del archidiácono “recibiendo el dinero recaudado de la comunión” (Ep. ad Leudof., xii). Un ejemplo menos ambiguo se puede encontrar en una carta de San Pedro Damián (c. 1050) donde se menciona que las esposas de ciertos príncipes ofrecieron monedas de oro en su Misa (Migne, PL, CXLIV, 360). En cualquier caso lo cierto es que desde el siglo XII al XV una ofrenda monetaria, conocida en England como el "penique masivo", se hacía comúnmente en el Ofertorio en todo el oeste Iglesia. Los reyes y personajes de alto rango a menudo tenían una moneda especial que presentaban en la misa cada día y luego la canjeaban por una suma específica. Chaucer dice de su Perdonador:
Bueno, ¿podría leer una lección o una historia?
Pero a lo mejor cantó un ofertorio;
Porque bien él, cuando esa canción era canción, más bien predicaba y bien afilaba su lengua a Wynne Silver, como bien sabía,
Por eso cantó alegremente y en voz baja.
La ofrenda era voluntaria, y cada uno traía lo que tenía para dar a la barandilla del altar. Burckard a principios del siglo XVI da esta dirección: “Si alguno desea ofrecer, el celebrante llega al rincón de la epístola y allí, de pie, con la cabeza descubierta y el lado izquierdo vuelto hacia el altar, se quita el manípulo de su brazo izquierdo. y tomándolo en su mano derecha, presenta el extremo para que lo besen a los que lo ofrecen, diciendo a cada uno: "Que tu sacrificio sea aceptable para Dios Todopoderoso', o 'Que recibas cien veces más y poseas la vida eterna'”. Esta rúbrica no se mantuvo en la primera edición oficial y autorizada del Roman Misal, impreso en 1570. Posiblemente la lucha por la precedencia al subir a hacer la ofrenda, de la que leemos en Chaucer, tendió a desacreditar este método de contribución y llevó a llevar un plato o una bolsa de limosna de un banco a otro. banco como se hace habitualmente en la actualidad. Las colectas para objetos específicos, por ejemplo, la construcción de una iglesia, la construcción de un puente, el alivio de ciertos casos de angustia, etc., han sido comunes en todo momento en el Iglesiay durante el Edad Media Se estimulaba constantemente a la gente para que donara más generosamente a determinados fondos destinados a fines piadosos, por ejemplo, la Cruzadas, mediante la concesión de especial Indulgencias. Estas concesiones de indulgencia a menudo se confiaban a predicadores destacados (“perdonadores”) que las llevaban de ciudad en ciudad, recolectando dinero y usando su elocuencia para recomendar la buena obra en cuestión y mejorar los privilegios espirituales que se le atribuyen. Esto llevó a muchos abusos. El Consejo de Trento Los reconoció francamente y abolió todas las concesiones de indulgencia que estaban condicionadas a una contribución pecuniaria hacia un objeto específico. Otras colecciones durante el Edad Media estaban asociados con objetos especiales de piedad, por ejemplo, santuarios, estatuas o reliquias notables. Aún quedan algunos ejemplares de cajas de limosnas de piedra unidas a una ménsula sobre la que antiguamente se alzaba alguna estatua, o unidas a Pascua de Resurrección sepulcros, santuarios, etc. Una colección, la de los Lugares Santos, se asociaba comúnmente con el arrastrarse hasta la Cruz en Buena Los viernes, como sigue siendo hoy.
La tensión ejercida sobre la caridad de los laicos en el Edad Media por el gran número de órdenes mendicantes se sentía a menudo gravemente. Se proporcionó algún remedio limitando las apelaciones de quienes solicitaban limosna a ciertos distritos asignados. Los mendigos así autorizados estaban en England a menudo conocidos como “limitadores”. Una dificultad similar no es desconocida en nuestros días y, en consecuencia, se ha reconocido el principio de que un obispo tiene derecho a prohibir a extraños recolectar limosnas en su diócesis sin autorización. Aunque no siempre es fácil ejercer un control adecuado sobre estas apelaciones, se puede poner cierto freno a los eclesiásticos importunos negándoles el permiso para decir Misa en la diócesis. Este método de ejercer presión, seguido de una queja ante la Congregación de Propaganda en caso de que se incumplan tales prohibiciones, está indicado en un decreto redactado enérgicamente redactado por la Tercera. Pleno del Consejo de Baltimore (n. 295). También prevalecen en England. Además, comúnmente se imponen restricciones, ya sea por decretos sinodales o por mandato del obispo, a ciertos métodos de recaudación de dinero que, según las circunstancias locales, pueden considerarse susceptibles de provocar escándalo o de ser peligrosos para las almas. Las cuestiones a veces intrincadas y delicadas que surgen de la recaudación de dinero por parte de los religiosos cuando se les confían funciones cuasi parroquiales han sido legisladas en la Constitución Apostólica “Romanos Pontífices” del 8 de mayo de 1881.
HERBERT THURSTON