Codex Sinaiticus (símbolo K, aunque Swete y algunos otros eruditos usan S), un manuscrito griego del. Antiguo y Nuevo Testamento, de la mayor antigüedad y valor; encontrado en el monte Sinaí, en el Monasterio de Santa Catalina, de Constantine Tischendorf. Estuvo de visita allí en 1844, bajo el patrocinio de Federico Agosto, Rey de Sajonia, cuando descubrió en un cesto de basura cuarenta y tres hojas de la Septuaginta, que contenían porciones de 1 Par. (Crón.), Jer., Neh. y Esther; se le permitió tomarlos. También vio los libros de Isaias y I y IV Mach., pertenecientes al mismo códice que los fragmentos, pero no pudieron obtener posesión de ellos; advirtiendo a los monjes de su valor, partió hacia Europa y dos años más tarde publicó las hojas que había traído consigo bajo el nombre de Códice Friderico-Augustanus, en honor a su patrón. Se conservan en Leipzig. En una segunda visita, en 1853, encontró sólo dos breves fragmentos de Genesis (que imprimió a su regreso) y no pudo aprender nada del resto del códice. En 1859 realizó una tercera visita, esta vez bajo el patrocinio del zar, Alexander II. Esta visita pareció igualmente infructuosa cuando, la víspera de su partida, en una conversación casual con el mayordomo, se enteró de la existencia de a. manuscrito allí; Cuando se lo mostraron, vio el mismo manuscrito que había buscado y que contenía, más allá de todos sus sueños, una gran parte del El Antiguo Testamento y todo El Nuevo Testamento, junto al Epístola de Bernabé, y parte del “Pastor” de hermas, de las cuales dos obras no se sabía que existieran copias en el griego original. Pensando que dormir era “un crimen”, Tischendorf pasó la noche copiando a Bernabé; tuvo que irse por la mañana, después de no poder persuadir a los monjes para que le dejaran quedarse con el manuscrito. En El Cairo se detuvo en un monasterio que pertenecía a los mismos monjes (eran de religión ortodoxa). Iglesia griega) y logró que le enviaran allí el manuscrito para su transcripción; y finalmente, al obtenerlo de los monjes como regalo al zar, patrón de Tischendorf y protector de su Iglesia. Años más tarde, en 1869, el zar recompensó a los dos monasterios con obsequios en dinero (7000 y 2000 rublos cada uno) y condecoraciones. El manuscrito se conserva en la Biblioteca Imperial de San Petersburgo. Tischendorf publicó un relato al respecto en 1860; y, bajo los auspicios del zar, lo imprimió en facsímil en 1862. En esta edición, que se publicó en cuatro volúmenes, se incluyeron veintiún planchas litográficas realizadas a partir de fotografías. Al año siguiente publicó una edición crítica del El Nuevo Testamento. Finalmente, en 1867, publicó fragmentos adicionales de Genesis y Números, que se había utilizado para encuadernar otros volúmenes en Santa Catalina y había sido descubierto por el Archimandrita Porfirio. Así pues, en cuatro ocasiones diferentes se han descubierto partes del manuscrito original; nunca se han publicado juntos en una sola edición.
El Codex Sinaiticus, que originalmente debía contener la totalidad El Antiguo Testamento, ha sufrido graves mutilaciones, especialmente en los libros históricos de Genesis a Esdras (inclusivo); al resto del OT le fue mucho mejor. Los fragmentos y libros que se conservan son: varios versículos de Gén., xxiii y xxiv, y de Núm., v, vi, vii; I Par., ix, 27-xix, l'7; Esdras, ix, 9 hasta el final; Nehemías, Esther, Tobías, Judit, Joel, Abdías, Jonás, Nahum, habacue, sofonías, Aggeus, Zacharias, Malaquías, Isaias, Jeremías, Lamentaciones, i, 1-ii, 20; I Mach., IV Mach. (apócrifo, mientras que el canónico II Mach. y el apócrifo III Mach. nunca estuvieron contenidos en este códice). Un hecho curioso es que Esdras, ix, 9, sigue I Par., xix, 17 sin interrupción alguna; la nota de un corrector muestra que siete hojas de I Par. fueron copiados en el Libro de Esdras, probablemente por un error en la encuadernación del MS. del cual fue copiado. Nuestro Esdras se llama en este códice, como en muchos otros, Esdras B. Esto puede indicar que siguió Esdras A, como llama el libro de Jerónimo III Esdras (consulta: Esdras) se nombra en códices antiguos; Sin embargo, la prueba no es segura en modo alguno, ya que IV Mach. aquí se designa Mach. D, como era habitual, aunque los libros segundo y tercero de Mach. estuvieron ausentes del MS. El El Nuevo Testamento está completo, así mismo el Epístola de Bernabé; Se han perdido seis hojas que siguen a Bernabé, que probablemente también contenían literatura no canónica: el “Pastor” de hermas está incompleto y no podemos decir si siguieron otros trabajos. En total hay 3461 hojas. Cabe señalar el orden del NT: las epístolas de San Pablo preceden a los Hechos; Hebreos siguiendo II Tes. El manuscrito está en buen pergamino; las páginas miden aproximadamente 15 pulgadas por 131 pulgadas; hay cuatro columnas por página, excepto en los libros poéticos, que están escritos estequimétricamente en dos columnas de mayor ancho; hay 48 líneas en una columna, pero 47 en la Católico Epístolas. Las cuatro estrechas columnas dan a la página la apariencia de un rollo antiguo; No es imposible, como dice Kenyon, que en realidad haya sido copiado de un rollo de papiro. Está escrito en caracteres unciales, bien formados, sin acentos ni respiraciones, y sin puntuación excepto (a veces) el apóstrofe y el punto único para un punto. Tischendorf juzgó que había cuatro manos dedicadas a la redacción del manuscrito; en esto ha sido seguido generalmente. Ha sido menos feliz en obtener la aceptación de su conjetura de que uno de estos escribas también escribió el El Nuevo Testamento del sistema Vaticano Códice. Reconoció siete correctores del texto, uno de ellos contemporáneo a la redacción del manuscrito. El Secciones de amonio y los Cánones de Eusebio están indicados en el margen, probablemente por una mano contemporánea; Sin embargo, parecen haber sido desconocidos para el escriba, quien siguió otra división. Los errores administrativos son relativamente pocos, a juicio de Gregorio.
En antigüedad, este manuscrito se sitúa junto a los Codex Vaticanus. Su antigüedad se demuestra por la escritura, por las cuatro columnas de una página (una indicación, probablemente, de la transición del rollo a la forma códice del manuscrito), por la ausencia de las letras iniciales grandes y de adornos, por la rareza de la puntuación, por los títulos breves de los libros, la presencia de divisiones del texto anteriores a Eusebio, la adición de Bernabé y hermas, etc. Tales indicaciones han inducido a los expertos a situarlo en el siglo IV, junto con B y algún tiempo antes de A y C; esta conclusión no se cuestiona seriamente, aunque se admite la posibilidad de una fecha de principios del siglo V. Su origen se ha atribuido a Roma, Del Sur Italia, Egipto y Cesárea, pero no se puede determinar (Kenyon, Handbook to the Textual Criticism of the NT, Londres, 1901, pág. 56 mXNUMX). Parece haber sido en algún momento en Cesárea; uno de los correctores (probablemente del siglo VII) añade esta nota al final de Esdras: “Este códice fue comparado con un ejemplar muy antiguo que había sido corregido por la mano del santo mártir Pánfilo [m. 309]; cuyo ejemplar contenía al final la suscripción de su propia mano: "Tomado y corregido según las Hexapla de Orígenes: Antonius Lo comparé: Yo, Pánfilo, lo corregí'”. Pánfilo fue, junto con Eusebio, el fundador de la biblioteca de Cesárea. Algunos incluso se inclinan a considerar a K como uno de los cincuenta manuscritos. que Constantino ordenó Eusebio de Cesarea haber preparado en 331 para las iglesias de Constantinopla; pero no hay señales de que haya estado en Constantinopla. No se sabe nada de su historia posterior hasta su descubrimiento por Tischendorf. El texto de N guarda un gran parecido con el de B, aunque no puede descender del mismo antepasado inmediato. En general, los estudiosos contemporáneos sitúan a B en primer lugar en cuanto a pureza y a K en segundo lugar. Esto es especialmente cierto, para el NT, de los Evangelios. Las diferencias son más frecuentes en el Antiguo Testamento, donde K y A suelen estar de acuerdo.
JOHN F. FENLON