Códice Bezae (CODEX CANTABRIGIENSIS), uno de los cinco griegos más importantes El Nuevo Testamento MSS., y el más interesante de todos por sus peculiares lecturas; Los eruditos lo designan con la letra D (ver CRÍTICA BÍBLICA, subtítulo Textual). Recibe su nombre de Teodoro Beza, amigo y sucesor de Calvino, y del Universidad de Cambridge, que lo obtuvo como regalo de Beza en 1581 y aún lo posee. El texto es bilingüe, griego y latín. El manuscrito, escrito en caracteres unciales, forma un volumen en cuarto, de excelente vitela, de 10 x 8 pulgadas, con una columna por página, estando el griego en la página izquierda (considerada el lugar de honor), y el paralelo en latín frente a ella. la página correcta. Ha sido reproducido en un excelente facsímil fotográfico, publicado (1899) por la Universidad de Cambridge.
El códice contiene sólo los cuatro evangelios, en el orden que alguna vez fue común en Occidente: Mateo, Juan, Lucas, Marcos, luego algunos versículos (11-15), solo en latín, del Tercer Evangelio. Epístola de San Juan y los Hechos. Sin embargo, faltan en el MS. del escriba original, en griego, Matt., i, 1-20; [iii, 7-16]; vi, 20-ix, 2; xxvii, 2-12; Juan i, 16-iii, 26; [xviii, 14-xx,13]; [Mc. xvi, 15-20]; Hechos, viii, 29-x, 14; xxi, 2-10, 16-18; XXII, 10-20; xxii, 29-xxviii, 31; en latín, Matt., i, 1-11; [ii, 21-iii, 7]; vi, 8-viii, 27; xxvi, 65-xxvii, 1; Juan, i, 1-iii, 16; [xviii, 2-xx, 1]; [Marcos xvi, 6-20]; Hechos, viii, 20-x, 4; xx, 31-xxi, 2, 7-10; XXII, 2-10; xxiii, 20-xxviii, 31. Los pasajes entre paréntesis fueron proporcionados por una mano del siglo X. Se observará que, de los libros que contiene, sólo el Evangelio de San Lucas se conserva completo. El estado del libro muestra una brecha entre los Evangelios y los Hechos; y el fragmento de III Juan indica que, como en otros manuscritos antiguos, el Católico Allí se colocaron epístolas. El hecho de que el Epístola de Judas no precede inmediatamente a Hechos se considera que indica su omisión en el códice; Sin embargo, es posible que se haya colocado en otro lugar. No podemos decir si el MS. contenía más de la El Nuevo Testamento, y no hay indicios de que, como los otros grandes manuscritos unciales, alguna vez se haya unido al texto del El Antiguo Testamento. Además de la mano del escriba original, hay correcciones de varias manos diferentes, algunas probablemente contemporáneas de las anotaciones litúrgicas originales y posteriores y del sortes sanctorum, o fórmulas para adivinar el futuro; todos estos son importantes para rastrear la historia de la EM.
Beza escribió en la carta que acompañaba su obsequio que la MS. se obtuvo del monasterio de San Ireneo en Lyon, durante la guerra de 1562. Lyon fue saqueada por los Hugonotes en ese año y este MS. Probablemente era parte del botín. El reformador dijo que había permanecido en el monasterio durante mucho tiempo, abandonado y cubierto de polvo; pero su afirmación es rechazada por la mayoría de los eruditos modernos. Se afirma, de hecho, que este códice es el que se utilizó en la Consejo de Trento en 1546 por William Dupre (los escritores ingleses persisten en llamar a este francés Prato), Obispa de Clermont en Auvernia, para confirmar una lectura latina de Juan, XXI, si eum volo manere, que se encuentra sólo en el griego de este códice. Además, suele identificarse con Códice IT, cuyas peculiares lecturas fueron recopiladas en 1546 para la edición del Testamento griego de Stephens por amigos suyos en Italia. El propio Beza, tras haber denominado por primera vez su códice lugdunensis, más tarde lo llamó Claromontano, como si no viniera de Lyon, sino de Clermont (cerca de Beauvais, no del Clermont de Auvernia). Todo esto, poniendo en duda la afirmación original de Beza, indica que el MS. estaba en Italia a mediados del siglo XVI, y tiene cierta relación con la localidad de producción.
Comúnmente se ha sostenido que el MS. originado en el sur Francia hacia principios del siglo VI. Nadie lo sitúa en una fecha posterior, principalmente por la evidencia de la escritura. Francia Fue elegido, en parte porque el MS. se encontró allí, en parte porque las iglesias en Lyon y el Sur eran de fundación griega y durante mucho tiempo continuaron el uso del griego en el Liturgia, mientras que el latín era la lengua vernácula (para alguna de esas comunidades, al menos, se produjo este códice bilingüe) y en parte porque el texto de D guarda un parecido notable con el texto citado por San Ireneo, incluso, dice Nestlé, en el asunto de errores administrativos, por lo que posiblemente se derive de su propia copia. Sin embargo, durante los últimos cinco años la opinión de los mejores críticos textuales ingleses se ha ido desviando hacia el sur. Italia como el hogar original de D. Se señala que el MS. fue utilizado por una iglesia que practica el rito griego, ya que las anotaciones litúrgicas se refieren únicamente al texto griego; que estas anotaciones datan del siglo IX al XI, exactamente el período del rito griego en el sur Italia, mientras que había desaparecido en otras partes de América cristiandad, y muestran que las misas bizantinas estaban en uso, lo que no puede haber sido el caso en el sur Francia. También las correcciones, que se refieren al texto griego y, aunque raramente, al latín, la ortografía y el calendario apuntan al sur. Italia. Estos argumentos, sin embargo, afectan sólo al origen del manuscrito, no a su lugar de nacimiento ni a los manuscritos. han viajado desde un extremo de Europa al otro. Rávena y CerdeñaTambién se ha sugerido , donde también se encontraron influencias griegas y latinas. Sólo se puede decir que la certeza con la que hasta hace poco se atribuía al Sur Francia ha sido sacudido, y las probabilidades ahora favorecen al sur Italia.
Siguiendo a Scrivener, los estudiosos lo fecharon universalmente a principios del siglo VI, pero ahora existe una tendencia a situarlo cien años antes. El propio Scrivener admitió que la escritura no era incompatible con esta fecha temprana, y sólo le asignó una fecha posterior en razón de la latinidad de las anotaciones. Pero el latín corrupto no es en sí mismo incompatible con una fecha anterior, mientras que la libertad con la que se maneja el texto latino del Nuevo Testamento indica una época en la que la versión latina antigua todavía estaba vigente. Probablemente pertenezca al siglo V. Nada requiere una fecha posterior.
El tipo de texto que se encuentra en D es muy antiguo, pero ha sobrevivido en este manuscrito griego. solo, aunque también se encuentra en las versiones latina antigua, siríaca antigua y armenia antigua. Es el llamado Texto Occidental, o un tipo de Texto Occidental. Todos los Padres antes del final del siglo III utilizaron un texto similar y se remonta a tiempos subapostólicos. Su valor se discute en otra parte. D se aparta más que cualquier otro códice griego del texto ordinario, comparado con el cual, como estándar, se caracteriza por numerosas adiciones, interpretaciones parafrásticas, inversiones y algunas omisiones. (Para cotejar el texto, véase Scrivener, Bezae Códice, págs. xlix-lxiii; Nestlé, prueba de Novi. Graeci Suplemento, Gebhardt y Tischendorf ed., Leipzig, 1896.) Vale la pena señalar aquí una interpolación. Después de Lucas, vi, 5, leemos: “Viendo aquel mismo día a uno que trabajaba en la Sábado, Le dijo: `Oh hombre, si sabes lo que haces, bienaventurado eres; pero si no lo sabes, eres maldito y transgresor de la ley'”. La omisión más importante, probablemente, es la segunda mención de la copa en el relato de Lucas sobre la Última Cena.
El texto latino no es la Vulgata, ni tampoco el latín antiguo, al que se parece más. Parece ser una traducción independiente del griego que aparece ante ella, aunque el hecho de que contenga dos mil variaciones del texto griego que la acompaña ha llevado a algunos a dudar de ello. De este número, sin embargo, se dice que sólo setecientos dieciséis son lecturas variantes reales, y algunas de ellas se derivan de la Vulgata. Si la traducción es independiente, tanto la Vulgata como el latín antiguo la han influido mucho; A medida que pasó el tiempo, la influencia de la Vulgata creció y probablemente se extendió incluso a modificaciones del texto griego. Chase, sin embargo, atribuye muchas de las variantes a una influencia siríaca original. El texto, que fue tan honrado en los primeros tiempos Iglesia, posee una fascinación para ciertos estudiosos, que en ocasiones prefieren sus lecturas; pero ninguno afirma haber resuelto realmente el misterio de su origen.
JOHN F. FENLON