Claustro, los ingleses. equivalente de la palabra latina clausura (Desde claudere, “callarse”). Esta palabra aparece en el derecho romano en el sentido de muralla, barrera [cf. Código de Justiniano, 1. 2 seg. 4; De officiis Praf. Imbécil. África (Yo, 27); 1. 4 De officiis mag. officiorum (I, 31)]. En la “Concordia Regularum” de San Benito de Aniane, c. xli, seg. 11, lo encontramos en el sentido de “estuche”, o “armario” (Migne, PL, CIII, 1057). En el uso eclesiástico moderno, clausura significa, materialmente, un espacio cerrado para el retiro religioso; formalmente, representa las restricciones legales opuestas a la libre salida de quienes están enclaustrados o encerrados, y a la libre entrada o libre introducción de personas ajenas dentro de los límites de la clausura material.
I. SINOPSIS DE LA LEGISLACIÓN EXISTENTE.—La legislación actual distingue entre órdenes religiosas e institutos de votos simples; institutos de hombres y los de mujeres.
(1) Órdenes religiosas.—(a) Masculino.—Clausura material.—Según el presente derecho común, todo convento o monasterio de regulares debe, una vez terminado, ser de clausura. Un convento se define como un edificio que sirve como vivienda fija donde los religiosos viven según su regla. Según la opinión común de los juristas (Piat, “Prielectiones juris Regularis”, I, 344, n. 4; Wernz, “Jus Decretalium”, 658, n. 479) las casas donde sólo viven permanentemente dos o tres religiosos, y observar su regla como puedan, están sujetos a esta ley; no es necesario que los religiosos estén en un número que les asegure el privilegio de exención de la jurisdicción del obispo. La Congregación de Propaganda parece haber hecho suya esta opinión al decretar que, en los países de misión, la ley de clausura se aplica a las casas religiosas que pertenecen a la misión y que sirven de vivienda fija incluso para dos o tres misioneros regulares. del Rito Latino (Collectanea Propaganda Fidei, Respuestas del 26 de agosto de 1780 y del 5 de marzo de 1787, n. 410 y 412, 1.ª ed., n. 545 y 587, 2.ª ed.). Por otra parte, la ley de clausura no se aplica a las casas que son simplemente alquiladas por los religiosos y que, por tanto, no pueden considerarse como viviendas fijas y definidas para vivir, ni a las casas-villa a las que los religiosos van para recreo en condiciones fijas. días o algunas semanas cada año.
Estrictamente hablando, todo el espacio cerrado (casa y jardín) debería estar encerrado. La costumbre, sin embargo, permite la construcción, a la entrada del convento, de salas de recepción a las que se puede admitir a las mujeres. Estas salas de recepción debían estar aisladas del interior del convento, y los religiosos no debían tener libre acceso a ellas. La iglesia, el coro e incluso la sacristía, cuando es estrictamente contigua a la iglesia, son territorio neutral; aquí pueden entrar las mujeres, y los religiosos son libres de entrar sin permiso especial. Cabe preguntarse si una barrera material estrictamente continua es una parte necesaria de la clausura. Lehmkuhl (en Kirchenlex., sv Clausura) opina que una puerta que pueda cerrarse con llave debería separar la zona claustral de las demás partes de una casa de religiosos. Passerini, sin embargo, piensa (De hominum statibus, III, 461, n. 376) que cualquier signo inteligible es suficiente, siempre que indique suficientemente el comienzo de la parte claustral. E incluso en el derecho romano las clausuras eran a veces ficticias. Finalmente, se puede añadir que corresponde al superior provincial fijar los límites del claustro y el punto en que comienza, conforme a los usos de su orden y a las necesidades locales; por supuesto su poder está limitado por las disposiciones de la ley.
Clausura formal.—Obstáculo a la libre salida de los religiosos.—Los religiosos de clausura no podrán salir de su claustro material sin permiso; aun así, el religioso que transgrede esta prohibición no incurre en ninguna censura eclesiástica. En dos casos, sin embargo, cometería un pecado grave: si su ausencia fuera prolongada (es decir, superior a dos o tres días); y si debe salir de noche. Salir de noche sin permiso suele ser un caso reservado. Pero ¿qué constituye salir de noche? Quien escribe este artículo opina que la estimación común (que puede variar en diferentes países) lo define. Consiste en salir del claustro sin un motivo bueno y serio, a una hora avanzada, cuando la gente se sorprendería de encontrarse con un religioso fuera de su monasterio. La legislación canónica dispone cuidadosamente que los religiosos, cuando no estén empleados en las funciones del ministerio sagrado, residirán en monasterios. El Consejo de Trento Ya les había prohibido salir del monasterio sin permiso con el pretexto de reunirse con sus superiores. Si son enviados a seguir un curso universitario, deberán residir en una casa religiosa. El obispo puede y debe castigar a los violadores de esta ley de residencia (Sess. XXIV, De Reg. et Mon., c. iv). Ciertos decretos de reforma, destinados principalmente a Italia solo, pero probablemente extendido por el uso, específicamente prohibir a los religiosos ir a Roma sin permiso del superior general.
Obstáculo a la entrada de forasteros.—Las mujeres tienen estrictamente prohibido entrar en las zonas cerradas de una casa de religiosos varones. En su “Apostolicw Sedis” (1869), sec. 2, norte. El 7 de enero Pío IX renovó la pena de excomunión contra los infractores de esta ley. Esta excomunión está absolutamente reservada al Santa Sede; afecta tanto a las mujeres que entran como al superior o religioso que las admite. La pena supone siempre, por supuesto, un pecado grave por parte del infractor, pero los moralistas son muy severos en su apreciación de los casos. El hecho de haber traspasado completamente la frontera basta, según ellos, para la comisión de un pecado grave e incurre en la pena. Tal severidad es comprensible cuando una barrera material continua separa las partes claustrales y no claustrales del monasterio; aun así, el autor se inclina más bien a exonerar de un pecado grave a aquella persona que simplemente debería traspasar el límite y retirarse inmediatamente. Cuando no exista tal barrera, podrá permitirse algo más de libertad. La ley hace excepciones para reinas y mujeres de igual rango, como, por ejemplo, la esposa del presidente de una república; dichas personas también podrán ir acompañadas de un séquito adecuado. A veces también se hace una excepción para las benefactoras notables, que deben, sin embargo, obtener previamente un indulto pontificio. Cabe señalar que las jóvenes menores de doce años no incurren en esta excomunión, pero sí incurrirían en la pena los religiosos que las admitieran. No es seguro que joven las niñas menores de siete años están sujetas a la ley; de ahí que el religioso que los admitiera no cometería falta grave ni incurriría en la excomunión.
(B) Mujer.—Material Clausura.—Aquellas partes del convento a que tienen acceso las monjas están todas dentro del claustro, sin exceptuarse el coro. Aquí la ley no reconoce ningún territorio neutral. Si la iglesia del convento es pública, las monjas no pueden entrar en aquellas partes accesibles al pueblo. Además, el edificio debe construirse de manera que ni las hermanas puedan mirar fuera de su recinto, ni sus vecinos ver los patios o jardines a disposición de las hermanas. Antes de establecer un convento de mujeres con claustro, es deseo de la Santa Sede—si no es una condición de validez—que el beneplacitum apostolicum debe obtenerse; se trata de una obligación cierta para países, como Estados Unidos, que están sujetos a la Constitución de León XIII “Romanos Pontífices”, del 8 de mayo de 1881. (Ver también la Carta del 7 de diciembre de 1901, de la Congregación de Propaganda).
Clausura formal.—Obstáculo a la salida.—Bajo ningún pretexto podrán las hermanas salir de su claustro sin causa legítima aprobada por el obispo.
Tal es la legislación del Consejo de Trento (Sess. XXV, De. Reg. et Mon., cv). San Pío V, restringiendo aún más esta ley, reconoció sólo tres causas legítimas: el fuego, la lepra y las enfermedades contagiosas. Sin atenernos rigurosamente a esta enumeración, podemos decir que siempre se requiere una necesidad análoga para que el obispo pueda conceder el permiso. Las monjas que transgredan esta ley incurren en una excomunión reservada absolutamente a la Santa Sede (“Apost. Sedis”, sec. 2, n. 6).
Obstáculo a la libre entrada de forasteros.—La ley es mucho más severa para las casas de mujeres que para las de hombres; de hecho, incluso las mujeres están rigurosamente excluidas de las zonas de clausura. La pena para quienes entran y para quienes los admiten o introducen es la misma: una excomunión absolutamente reservada a los Santa Sede (“Apost. Sed.”, sec. 2, n. 6). La pena afecta a todos aquellos, y sólo a aquellos, que hayan alcanzado la edad de uso de razón. Por lo tanto, a pesar de los términos generales de la ley, parece probable que la hermana que introduzca un niño menor de siete años no incurrirá en la censura eclesiástica. Este régimen, sin embargo, admite excepciones; las necesidades corporales o espirituales exigen la presencia del médico o del confesor, hay que cultivar el jardín y mantener en buen estado el edificio. De ahí que se den permisos generales a médicos, confesores, trabajadores y otros. Tiene este permiso el confesor de las monjas en virtud de su oficio, así también el obispo que debe hacer la visita canónica, y el superior regular. Si el convento está bajo la jurisdicción de regulares, los forasteros que necesiten entrar en el claustro probablemente necesiten sólo un permiso, el del superior regular, excepto cuando la costumbre requiera también el permiso del obispo o de su delegado (San Alfa, “ Theol. mor.”, VII, 224). Benedicto XIV, Lehmkuhl y Piat, basándose en la jurisprudencia de la Congregación del Concilio, sostienen que siempre se requiere el permiso del obispo. Este permiso, ya sea del obispo o del superior regular, debe constar por escrito, según la letra de la ley; pero un permiso oral es suficiente para evitar la censura (St. Alph., “Theol. mor.”, VII, 223). Podemos seguir la opinión de San Alfonso (loc. cit.), quien sostiene que cuando uno tiene una razón evidente para entrar en el claustro, evita tanto la censura como el pecado, aunque sólo tenga un permiso oral. Cabe señalar que las internas están sujetas a esta legislación. De ahí las profesas solemnes que desean ocuparla. que se ocupen de la educación de los jóvenes deben recibir un indulto pontificio.
Sin embargo, a las monjas de clausura no se les prohíbe absolutamente toda relación con el mundo exterior. Por supuesto, pueden recibir cartas; también podrán recibir visitas en el salón del convento, siempre que permanezcan detrás de la reja o reja allí levantada. Para tales visitas normalmente se necesita una causa razonable y un permiso del obispo. Este permiso, sin embargo, no se requiere en el caso de quienes, en virtud de su cargo, están obligados a tener relaciones con un convento, a saber. el superior eclesiástico, el confesor (para asuntos espirituales), el visitador canónico, etc. Excepto en Adviento y Cuaresma, familiares e hijos son admitidos una vez por semana. Las condiciones para la visita de un religioso varón son muy severas; Según algunos autores, sólo puede recibir permiso si es pariente consanguíneo de primer o segundo grado, y en ese caso sólo cuatro veces al año. Además, si bien una visita irregular por parte de un laico o de un sacerdote secular no constituye falta grave, cualquier visita sin permiso es pecado mortal para el religioso. Tal es la severidad de la prohibición contenida en el decreto de la Congregación del Concilio, de 7 de junio de 1669. Sin embargo, deben concurrir las condiciones comúnmente requeridas para el pecado mortal. Por eso algunos eminentes teólogos no creen que haya pecado mortal si la conversación no dura un cuarto de hora (C. d'Annibale, Summula theol., I II, n. 228). Cabe señalar, al mismo tiempo, que ciertos usos han mitigado el rigor de las leyes aquí mencionadas. En España, por ejemplo, nunca se solicita el permiso de la autoridad diocesana para realizar tales visitas. Y, por supuesto, la propia ley sólo afecta a los conventos donde los internos pronuncian votos solemnes.
(2) Institutos con Simple los votos Únicamente.—Generalmente, en un convento o monasterio donde no hay votos solemnes, no hay claustro protegido por las excomuniones de las “Apostolicae Sedis”; Además, las mujeres no pueden hacer votos solemnes excepto en un convento que tenga clausura. A veces, sin embargo, esta clausura papal se concede a conventos de mujeres que sólo hacen votos simples. Excepto en este caso, los institutos de votos simples no están sujetos a las leyes antes descritas. De hecho, los únicos conventos femeninos en los Estados Unidos con votos solemnes o clausura papal son los de la Visitación. Monjas en Georgetown, Mobile, St. Louis y Baltimore. (Ver Bizzarri, “Collectanea; Causa Americana”, 1ª edición, X, página 778, y el decreto, página 791.) El quinto convento mencionado en el decreto, Kaskaskia, ya no existe. Lo mismo ocurre con Bélgica y Francia, a excepción de los distritos de Niza y Saboya. En estos países, por tanto, las monjas que forman parte de las antiguas órdenes religiosas sólo tienen el claustro impuesto por sus reglas o por votos tales como el de clausura perpetua tomados por las religiosas de Santa Clara. Cabe señalar que este voto, si bien prohíbe a los internos salir del claustro, no les prohíbe recibir personas del exterior. No actúan, pues, contrariamente a su voto cuando admiten a personas seglares en el interior de sus conventos. Pero en países donde la ausencia de votos solemnes exime a los conventos de mujeres del recinto papal, el obispo, a quien el Consejo de Trento (Sess. XXV, De Reg. et Mon., cv) constituye el guardián del claustro de las monjas, puede censurar y castigar con penas eclesiásticas las infracciones del claustro, y así puede establecer una clausura episcopal (cf. Réplica, “In Parisiensi”, 1 de agosto de 1839). En los institutos de votos simples existe casi siempre un claustro parcial que reserva exclusivamente a los religiosos determinadas partes de sus conventos. Este claustro parcial en los conventos de monjas ha sido confiado a la vigilancia especial de los obispos por la Constitución, “Conditw”, 8 de diciembre de 1900, segunda parte, y, si podemos juzgar por la acción actual de la Congregación de Obispos y Regulares, la clausura en esta forma tiende a ser obligatoria en todos estos institutos. (Ver “Normae” de la Congreg. de Obispos y Regulares, 28 de junio de 1901.)
RAZONES DE ESTA LEGISLACIÓN: Esta legislación tiene por objeto principal salvaguardar la virtud de la castidad. El religioso consagra su persona a Dios, pero no por eso es impecable en materia de castidad; de hecho, su misma profesión, si no está a la altura de su ideal, lo expone al peligro de convertirse en un escándalo y en una fuente de los más graves daños a la religión. A esta razón principal inculcada en la Constitución “Periculoso” de Bonifacio VIII se pueden sumar otras; por ejemplo, la calma y el recogimiento necesarios para la vida religiosa. El Iglesia por lo tanto, ha actuado sabiamente para prevenir tales peligros y proteger a quienes aspiran a llevar una vida perfecta; y para ello el rigor exterior no es ciertamente excesivo. Además, este rigor externo (como, por ejemplo, la reja) varía mucho según las necesidades y circunstancias locales; y parece que los recientes institutos triunfan admirablemente con su claustro parcial, que no está protegido por las severas penas de la Iglesia. Sin embargo, la forma más perfecta se adapta indudablemente mejor a la vida mística.
FUENTES DE LEGISLACIÓN—
Órdenes religiosas,—(una) Varón,—No existe ninguna constitución pontificia de aplicación universal que prohíba la salida de los religiosos. La única ley escrita que podría invocarse es el decreto de Clemente VIII, “Nullus Omnino”, 25 de junio de 1599; y sería difícil demostrar que esta Constitución es vinculante fuera de Italia. Por tanto, este elemento de claustro resulta en parte del uso y en parte de leyes especiales. Se proyectó una constitución de alcance universal en el Concilio Vaticano (“De Clausura”, c. ii, “Collectio Lacensis”, VII, 681). La prohibición contra la admisión de mujeres se basa hoy en día en la Constitución de Benedicto XIV, “Regularis Disciplin”, del 3 de enero de 1742, y en la de Pío IX, “Apostolic Sedis”, sec. 2, norte. 7, 12 Octubre de 1869, que renueva las censuras contra los infractores.
(B) Mujer.—Aquí abundan las Constituciones Apostólicas. Citamos algunos de los más recientes que sancionan al mismo tiempo los dos elementos del claustro: “Salutare”, 3 de enero de 1742, y “Per binas alias”, 24 de enero de 1747, de Benedicto XIV; añadir también, para las censuras, las “Apostolicae Sedis”, art. 2, norte. 6, de Pío IX.
(2) Institutos con Simple los votos Solo.—Para estos institutos no existe otra ley de aplicación universal fuera de la Constitución, “Conditae a Christo”, que de hecho más bien supone que impone una determinada clausura.
DESARROLLO HISTÓRICO DE LA LEGISLACIÓN.—Desde el principio, los fundadores de los monasterios y los maestros de la vida espiritual trataron de protegerse contra los peligros que el comercio con el mundo y las relaciones con el otro sexo ofrecían a los dedicados a la vida de perfección. Así encontramos desde los primeros tiempos, tanto en los consejos como en las reglas de los iniciadores de la vida religiosa, sabias máximas de prudencia práctica. En el Sínodo of Alejandría (362) encontramos al principio de las ordenanzas menores una regla que prohíbe a los monjes y a los célibes religiosos (continentes) conocer mujeres, hablar con ellas y, si se puede evitar, verlas (Revillout, “Le Concile de Nicee”, II, 475, 476). Sin embargo, el claustro, tal como lo entendemos hoy, no existía para los primeros monjes orientales. Sus reglas relativas a la hospitalidad monástica lo prueban; de lo contrario, ¿cómo podría St. macrina han recibido las visitas de las que su hermano, San Gregorio de nyssa, habla (“Vita S. Macrin”, en PG, XLVI, 975)? Las reglas de San Basilio, al recomendar discreción en las relaciones entre monjes y monjas, prueban indirectamente la inexistencia de un claustro propiamente dicho (“Regulie fusius tractatae, Q. and R., XXX, PG, XXXI, 997; “Regulae brevius tractatae”, 106-11, PG, XXXI, 1155-58). Lo que parece aún más extraño a nuestros ojos, en Oriente existían monasterios dobles donde, en casas contiguas, si no bajo el mismo techo, los religiosos y religiosas observaban la misma regla; a veces también mujeres piadosas (ayaorn-ral) compartían sus hogares con los monjes. En cuanto a África, en tiempos de San Agustín las visitas de clérigos o de monjes a las “vírgenes y viudas” se hacían sólo con permiso, y en compañía de cristianos irreprochables (Conc. Carth. III, can. xxv, Hardouin, I, 963) ; pero se desconocía el claustro propiamente dicho, a tal punto que las propias monjas solían salir, aunque siempre acompañadas (August, Epist., ccxi, PL, XXXIII, 963).
In Europa, San Cesáreo de Arlés (536) prohibió a las mujeres entrar en monasterios de hombres, e incluso les impidió visitar la parte interior de un convento de monjas (Regula ad monachos, xi; Ad virgines, xxxiv, PL, LXVII, 1100, 1114); así también St. Aurelio, quien además prohibió a las monjas salir excepto con una compañera (Regula ad monachos, xv; Ad virgines, xii, PL, LXVIII, 390, 401). La Regla de San Benito no dice nada sobre el claustro, e incluso la Regla de San Francisco sólo prohíbe a los monjes entrar en conventos de monjas. Vale la pena señalar que otros religiosos superaron hasta ahora en severidad las autorizaciones de la ley vigente como para colocar sus iglesias bajo claustro (cartujos; véase “Guigonis Consuetudines”, c. xxi, PL, CLIII, 681, 682), o prohibir la introducción de alimentos cuyo uso estaba prohibido a los monjes (Camaldulense). San Gregorio (PL, LXXVII, 717) en su carta (594) a los Abad Valentín (letra xlii o xl, libro IV) se quejaba de que dicho abad admitía mujeres en su monasterio con frecuencia, y permitía a sus monjes actuar como padrinos en los bautismos, asociándose así con las mujeres que actuaban como madrinas. Este último permiso le pareció más reprobable que el primero. A mediados del siglo V (450-56), un concilio irlandés presidido por San Patricio prohibió (can. ix) a las vírgenes religiosas y consagradas alojarse en la misma posada, viajar en el mismo carruaje o reunirse con frecuencia ( Duro., I, 1791). Casi al mismo tiempo, el Cuarto Concilio Ecuménico (451) sometió a la jurisdicción del obispo a los monjes que vivían fuera de su monasterio. En 517 el Concilio de Epao (localidad que no ha sido identificada hasta ahora. Véase Hefele, “Conciliengeschichte”, II, 681; Loving, “Geschichte des deutschen Kirchenrechts”, I, 569, n. 2, lo identifica con Albon, entre Valencia y Viena; ellos en. Germen. Hist.”: Conc., I, 17, se refiere a Loning) medidas prescritas (can. xxxviii) que prohíben a cualquier persona, excepto a mujeres de integridad conocida o sacerdotes de servicio, ingresar a los monasterios de vírgenes (puellarum—Duro., II, 1051). En la Constitución (“Novella”) 133 de Justiniano I, lloró griego: µovdxwv16 o 18 de marzo de 539, nos encontramos con una prescripción que se parece mucho más a nuestro claustro. En el tercer capítulo, el emperador prohíbe a las mujeres entrar en los monasterios de hombres, incluso para un funeral, y viceversa. En el Concilio de Zaragoza (691) los Padres reunidos protestaron contra la facilidad con la que los laicos eran admitidos en los monasterios (Hard., III, 1780). Luego viene el Concilio de Freising (alrededor de 800), que prohíbe a los laicos o a los clérigos entrar en los conventos de monjas (can. xxi en la colección reproducida en el “Mon. Germ. Hist.: Capitularia Regum Francorum”, I, 28), y el Consejo de Maguncia (813), que prohíbe (can. xii) a los monjes salir sin el permiso del abad, y que parece (can. xiii) prohibir absolutamente toda salida a las monjas, incluso a las abadesas, excepto con el consejo y permiso del obispo. (Duro., IV, 1011, 1012). En las actas de los sínodos de 829 presentadas a Louis le Debonnaire, encontramos una medida para impedir que los monjes conversaran con las monjas sin el permiso del obispo (“Mon. Germ. Hist.: Capitularia”, II, 42, n. 19 (53 )]. El Segundo Concilio General de Letrán (1139) prohibió a las monjas habitar en casas privadas (can. xxvi) y expresó el deseo de que no cantaran en el mismo coro con los canónigos o monjes (Hard., VII, 1222). ). El Tercer Concilio de Letrán (1179) exigía una causa de clara necesidad para justificar a los clérigos en la visita a los conventos de monjas. Podemos añadir aquí el decreto de Inocencio III (1198) insertado en las Decretalia (I, 31, 7), lo que da al obispo el derecho de suplir la negligencia de los prelados, quienes no deben obligar a los monjes errantes a regresar a sus conventos.
Hasta ahora hemos examinado los inicios de la legislación actual. En 1298 Bonifacio VIII promulgó su célebre Constitución “Periculoso” (De Statu Regularium, en V 1°, III, 16), en la que impuso el claustro a todas las monjas. Según esta ley, se les prohíbe toda salida; sólo personas de vida irreprochable son admitidas a ver a las hermanas, y ello sólo cuando existe una excusa razonable previamente aprobada por las autoridades competentes. Los obispos (en los conventos que están sujetos a ellos, así como en los que dependen inmediatamente de la Santa Sede) y los prelados regulares (en otros conventos) están encargados de velar por la ejecución de estas disposiciones. El Consejo de Trento (Sess. XXV, De Reg. et Mon., c. v), confirmando estas medidas, confió a los obispos toda la responsabilidad por el claustro de las monjas; disponía además que ninguna monja podía salir sin un permiso escrito del obispo, y que los extraños, bajo pena de excomunión, no podían entrar sin un permiso escrito del obispo o del superior regular, permiso que no podía concederse excepto en el caso de necesidad. San Pío V, en su “Circa Pastoralis” (29 de mayo de 1566), instó a la ejecución de la ley de Bonifacio e impuso el claustro incluso a las terceras órdenes. Poco después, el mismo pontífice, en sus “Decori” (1 de febrero de 1570), definió los casos y la manera en que una monja profesa podía salir de su claustro. En este sentido también se puede mencionar el “Ubi Grati” de Gregorio XIII (13 de junio de 1575), explicado por el Breve “Dubiis” (23 de diciembre de 1581). El decreto del 11 de mayo de 1669 y la declaración del 26 de noviembre de 1679 de la Congregación del Concilio, prohíben a los religiosos ver a las monjas, incluso en las rejas, excepto dentro de los límites antes mencionados.
Esta legislación está aún más confirmada por las Constituciones de Benedicto XIV, “Cum sacrarum”, del 1 de junio de 1741, “Salutare” del 3 de enero de 1742, sobre la entrada de extranjeros; “Per binas alias”, 24 de enero de 1747, sobre el mismo tema; y la Carta “Gravissimo”, del 31 de octubre de 1749, a los ordinarios del territorio pontificio sobre el acceso de los externos a las rejas o rejas, a través de las cuales podían comunicarse con los religiosos de clausura; finalmente, por la Constitución “Apostolicae Sedis”, del 12 de octubre de 1869, que dictaba sentencia de excomunión a todos los infractores y derogaba todos los usos contrarios a la Constitución de Pío V sobre la salida de las monjas de clausura (cf. respuesta del Santo Oficio, diciembre 22, 1880).
Las constituciones apostólicas sobre el claustro de los regulares, y en particular la exclusión de las mujeres, son todas posteriores a la Consejo de Trento. En cuanto a la entrada de mujeres, hay que citar: “Regularium”, 24 de octubre de 1566, y “Decet”, 16 de julio de 1570, ambas de San Pío V; “Ubi Gratis”, 13 de junio de 1575, de Gregorio XIII; “Nullus”, § 18, de Clemente VIII, 25 de junio de 1599; “Disciplina Regularis”, 3 de enero de 1742, de Benedicto XIV; por último, las “Apostolicae Sedis” de Pío IX (1869), para las censuras. Respecto a la salida de los religiosos, el lector puede referirse a las siguientes constituciones: “Ad Romanum spectat”, §§ 20 y 21, 21 de octubre de 1588, de Sixto V; “Decretum illud”, 10 de marzo de 1601, de Clemente VIII (sobre la cuestión de los viajes a Roma); también el decreto “Nullus omnino”, 25 de junio de 1599, de Clemente VIII (para Italia).
V. LEGISLACIÓN EN LA IGLESIA ORIENTAL.—En nuestro estudio histórico ya hemos citado las fuentes griegas de legislación anteriores al siglo VII. En 693, el Consejo Trullano, llamado así desde la sala del palacio de Constantinopla donde se celebró, es más precisa que las que le precedieron. El canon cuadragésimo sexto (Hard., III, 1679) prohibía a monjes y monjas salir, excepto durante el día, por causa necesaria, y con la previa autorización de su superior; el canon cuadragésimo séptimo prohibía a los hombres dormir en un convento de mujeres, y viceversa. El Segundo Consejo de Nicea (787), que Focio cita en su “nomocanon” (PG, CIV, 1091), en su canon decimoctavo prohíbe a las mujeres habitar en monasterios de hombres (Hard., IV, 497, 498), y en el vigésimo condena los monasterios dobles, ocupados tanto por monjes como por monjas (Hard., IV, 499, 500). Ni Balsamón ni Aristenes, en sus comentarios a los cánones de los concilios (PG, CXXXVII), ni Blastaris (1332), en su lista alfabética de los cánones (PG, CXLV, bajo los títulos, “Ermitaños","Monjas“, col. 45-48, 49-50), ni el concilio maronita de 1736, tienen ninguna ley general más reciente para citar. Este concilio maronita cita otros dos sínodos maronitas de 1578 y 1596 (Coll. Lac., II, 36). En un artículo como el presente sería imposible seguir la evolución de la legislación oriental y de los usos orientales en esta materia, debido a la multitud de ritos y de comunidades en las que los orientales tienden a dividirse.
Podemos citar dos Católico Sínodos maronitas del monte. Lebanon, celebrado en 1736 y 1818. El primero de ellos (De monasteriis et monachis, IV, c. ii) recuerda los antiguos cánones, prohíbe los monasterios dobles, impone a los monjes un claustro similar al de los regulares occidentales, penalizando a las mujeres infractoras con sentencia de excomunión, reservada al patriarca. En el capítulo tercero, dedicado a las hermandades, los Padres reconocen que el claustro estricto no es obligatorio en sus Iglesia. Permiten que las monjas salgan para las necesidades de su convento, pero desean que las monjas nunca salgan solas. La ejecución de estos decretos fue muy lenta y encontró muchas dificultades; y hubo que convocar el sínodo de 1818 para separar definitivamente los conventos de hombres de los de mujeres (cf. Coll. Lac., II, 365-368, 374, 382, 490, 491, 496, 576).
El sínodo provincial de la rutenos del Rito Griego Unido (1720) introdujo lo que es prácticamente la clausura romana: la excomunión que protege su claustro está reservada al Papa (Coll. Lac., II, 55, 58). En el consejo patriarcal de los Melquitas Unidos Griegos Iglesia (1812), no encontramos más que una simple prohibición a los monjes de realizar viajes sin el permiso escrito de su superior y de pasar la noche fuera de su monasterio, excepto para ayudar a los moribundos (Coll. Lac., II, 586) . en el copto Católico y el sirio Católico En la actualidad no hay iglesias religiosas. Se puede afirmar, de hecho, que el claustro es a menudo relajado entre los monjes orientales, especialmente los cismáticos; La exclusión de las mujeres, sin embargo, es muy rigurosa en los veinte conventos del Monte Athos y entre los monjes egipcios. Allí encontramos incluso más que el antiguo rigor de los estudiosos de que no se permite la existencia de ningún animal hembra de ningún tipo en el promontorio (ver San Teodoro el Estudita, “Epistula Nicolao discipulo, et testamentum”, § 5, en PG, XCIX , 941, 1820). Las monjas basilianas de Rusia. Iglesia También observar un estricto claustro.
ARTURO VERMEERSCH