Vestuario, CLÉRICO.—Sería imposible discutir la cuestión del traje eclesiástico en detalle en un artículo como el presente. Ningún tema ha sido objeto de tantas promulgaciones sinodales, y en casi todos los países y en todas las órdenes del clero encontramos características distintivas que podrían requerir un tratamiento especial. Por lo tanto, aquí sólo podemos abordar las líneas generales. Cabe señalar, sin embargo, que las prendas más destacadas del atuendo clerical, por ejemplo Birrete; manteletta; etc., tienen asignados artículos separados.
Historia.—Parece que en los primeros siglos de Cristianismo Los eclesiásticos no adoptaron ninguna vestimenta distintiva. Muchos indicios apuntan a esta conclusión, por ejemplo, la lacerinao birrus, y dalmática (civil), asociada con el martirio de San Cipriano. El testimonio más explícito es el proporcionado por una carta de Papa Celestino en 428 a ciertos obispos de la Galia, en el que los reprende por usar vestimenta que los hacía llamativos, y establece la regla de que "nosotros [los obispos y el clero] debemos distinguirnos de la gente común". [plebe] por nuestro saber, no por nuestra ropa; por nuestra conducta, no por nuestra vestimenta; por limpieza de mente, no por el cuidado que ponemos en nuestra persona” (Mansi, “Concilia”, IV, 465). En Oriente parece haber sido costumbre entre los ascetas y los filósofos, ya fuera cristianas o no, para afectar un hábito especial, pero el cristianas El clero generalmente no profesaba el ascetismo de esta manera distintiva y se contentaba con usar el birrus (fl$poc) como los laicos acerca de ellos. Este uso es un canon del Concilio de Gangra (340), especialmente cuando se toma en conjunto con otros hechos (cf. Sozomen, III, 14), lo aprueba claramente. “Si algún hombre”, dice el concilio, “usa el palio [manto] a causa de una vida ascética, y, como si hubiera algo de santidad en eso, condena a aquellos que usan con reverencia el birrus y otras prendas que se usan comúnmente , sea anatema” (Hefele-Leclercq, “Hist. des Conc.”, I, 1037). En el otro extremo de cristiandad Los documentos que sobreviven sobre San Patricio y otros primeros obispos celtas nos los presentan vestidos habitualmente con el casulla (casulla), que en ese momento no era un atuendo litúrgico distintivo, sino simplemente una prenda exterior comúnmente usada por las clases más humildes. En el siglo VI y siguientes encontramos que en Roma y en países cercanos Roma La vestimenta civil del clero comenzó a diferir notablemente de la de los laicos, la razón probablemente fue que los primeros se adhirieron al antiguo tipo de vestimenta romana con su túnica larga y manto voluminoso, que representaba la toga, mientras que los laicos se inclinaban cada vez más a adoptar la túnica corta, con calzón y manto, del Gees braccata, es decir, los bárbaros del Norte, que ahora eran los amos de Italia. Probablemente esta influencia romana se hizo sentir hasta cierto punto en todo Occidente. cristiandad.
Los cánones del Concilio de Braga en Portugal (572) requirió que el clero usara un vestido talaris, o túnica, que llegaba hasta los pies, e incluso en la lejana Bretaña encontramos indicios, tanto entre los celtas como entre los anglosajones, de que los miembros inferiores descubiertos no eran considerados decorosos entre el clero, al menos durante su servicio en la iglesia. altar. Durante el mismo período, los decretos sinodales se hicieron gradualmente más frecuentes, restringiendo de diversas maneras la tendencia del clero a adoptar la moda actual de vestimenta mundana. Por un concilio alemán de 742, los sacerdotes y diáconos deben usar habitualmente no el sagú, o capa militar corta, pero el casulla (casulla), que aún entonces no se había convertido en un vestido exclusivamente litúrgico. Quizás la promulgación más interesante y significativa de este período sea una carta de Papa Juan VIII (c. 875) amonestando a los arzobispos de Canterbury y York para que se aseguraran de que su clero usara la vestimenta eclesiástica adecuada y citando el ejemplo del clero inglés en Roma quienes, en vísperas de la fiesta de San Gregorio, habían abandonado sus mantos cortos y adoptado la larga túnica romana que llegaba hasta los pies: “Apostolicie sententia usque adeo Sedis praevaluit, ut voluntarie omnes Anglorum clerici, sub ipsis vigiliis S. Gregorii, laicalem et sinuosum, sed et curium, habitum deponentes, talares tunicas Romanas induerent” (Jaffe-Wattenbach, Reg. RR. PP. 2995). En Oriente, la distinción entre traje laico y clerical se desarrolló algo más lentamente que en Occidente, probablemente porque la influencia de los invasores teutónicos se sintió menos agudamente. En la legislación de Justiniano parece claro que se reconocía que una vestimenta distintiva pertenecía a los monjes, pero no hay nada que demuestre que se aplicara una distinción similar al clero en general. El concilio de Trullan, sin embargo, en 691 prescribió que todos los que estaban inscritos entre el clero debían usar en todo momento las túnicas designadas para los de su profesión, bajo pena de excomunión durante una semana. Además, a partir del siglo VIII encontramos casi universalmente numerosos cánones aprobados para impedir que los clérigos usaran vestidos ricos, colores brillantes y adornos extravagantes. En Alemania, a Aquisgrán, en 816 el cuculla les estaba prohibido, por ser distintivo de los monjes. Por otra parte, al Metz, en 888, a los laicos se les prohibió usar capas (cappas) perteneciente al clero, mientras que en otro sínodo se ordenó a los presbíteros llevar siempre sus estolas, como indicación de su sacerdocio. Un obispo como San Hugo de Lincoln todavía cumplía esta regla en el siglo XII, pero en la actualidad la práctica es exclusiva del Santo Padre.
En la tarde Edad Media La vestimenta del clero estaba regulada por el derecho canónico, el jus comuna de las Iglesia en general, pero con muchas leyes complementarias aprobadas por los sínodos locales. El Cuarto Concilio de Letrán (1215) estableció el principio de que los clérigos deben usar prendas cerradas al frente y libres de extravagancias en cuanto a la longitud (Clausa deferant desuper in dumenta nimia brevitate vel longitudine non notanda.—Mansi, XXII, 1006). Apéndices ornamentales, telas de color rojo o verde, broches (peroné cr) para abrocharse las capas y el uso de capas con mangas (capa manicatae), ya sea en la oficina o en otros momentos, están todos prohibidos por la misma ley. En England, el sínodo celebrado bajo Cardenal Langton, en 1222, exigió que los dignatarios y sacerdotes ordinarios fueran vistos en el extranjero vestidos apropiadamente con el “hábito eclesiástico” y que usaran “capas cerradas” (Mansi, XXII, 1161). Estos cappae clausce parecen prescribirse como complemento al habitus clerical, y tal vez ahora se impusieron al clero secular ordinario por primera vez. En 1237 el concilio nacional, celebrado bajo la presidencia del Legado Otón, declaró que los laicos estaban escandalizados por la vestimenta del clero, que no era en absoluto clerical, sino más adecuada a la de los caballeros (no clerical sed potius militaris). En el futuro los infractores debían ser castigados y los obispos debían velar por que todos los miembros de las órdenes sagradas usaran vestimentas de longitud adecuada y llevaran capas cerradas. Algo más tarde, el concilio legado bajo Ottoboni insistió en que todos los eclesiásticos, ya fueran de órdenes sagradas o no, debían usar ropa de longitud adecuada, llegando en cualquier caso por debajo de la mitad de la espinilla (saltem ultra tibiarum medio attingentes). Además, todos los sacerdotes y clérigos beneficiados debían usar capas cerradas, excepto cuando estuvieran de viaje o por alguna otra razón justa (Wilkins, “Concilia”, II, 4). Se promulgaron penas severas contra los transgresores, pero no parecen haber producido ningún efecto duradero, ya que se aprobaron muchos otros decretos sobre el mismo tema en England en una fecha posterior, especialmente en 1281 y en 1342. La vestimenta adecuada del clero medieval era, por tanto, la vestidos talaris, y sobre esto se ordenó a los sacerdotes y dignatarios que usaran el cappa clausa. El primero debía ser una especie de sotana, pero hecha como una túnica, es decir, sin abertura y abotonada por delante. Sin duda, el clero secular evadía a menudo el uso de la capa cerrada. Escritores como Chaucer y Langland parecen poner tanto énfasis en las capas de los frailes que es difícil creer que este manto, parecido a una capa litúrgica, pero al menos parcialmente cosido por delante, fuera usado comúnmente por los sacerdotes seculares.
Parecería que la cara cerrada tiene un representante moderno en el mundo. cappa magna de cardenales y obispos, y también en el chimere (etimológicamente descendiente del italiano zimarra), el manto suelto que ahora lleva el episcopado anglicano al que se unen las conocidas mangas de césped. El uso de un tocado separado, o "cofia", parece haber estado prohibido a las órdenes inferiores del clero, excepto cuando estaban de viaje; pero, por supuesto, los doctores en teología y algunos otros graduados tenían sus birretes de honor. Además de estos, oímos hablar del “liripipe”, una especie de tippet o pañuelo ancho que a veces se coloca sobre la cabeza y otras se lleva suelto sobre los hombros. La vestimenta del clero en otros países probablemente no difería mucho de la del clero medieval. England. Como ya se ha dicho, en los sínodos provinciales se aprobaron en todas partes innumerables decretos que restringían las extravagancias, pues toda moda excéntrica (los zapatos de punta, los vestidos multicolores, los tocados de flores, las medias excesivamente ajustadas, etc.) podía encontrar imitadores entre la gente. clero. Una prenda de vestir que aparece repetidamente en bronces y otros monumentos funerarios, tanto en England y en el extranjero, está el “almuce”, un tippet y capucha forrados de piel, que aún se conserva en Roma y en otros lugares por los cánones de las catedrales y colegiatas, y ahora prácticamente confinado a ellas. Antiguamente el almuce lo llevaban los graduados universitarios, y muchas otras órdenes del clero. Probablemente sea sólo una variante más cálida de la capucha, que casi en todas partes sobrevive como parte de un traje académico universitario, y que es el complemento familiar de la sobrepelliz para los clérigos anglicanos cuando ofician en el santuario. Se comprenderá fácilmente que las condiciones indescriptiblemente frías y con corrientes de aire de nuestras antiguas catedrales hacían que esa protección de piel para la cabeza y el cuello fuera casi una necesidad durante las largas horas de los Oficios nocturnos. Naturalmente, la riqueza y amplitud del forro de piel variaba en cierta medida según la dignidad del usuario. En los monumentos funerarios el almuce se encuentra constantemente asociado a la capa, también principalmente una vestimenta coral.
Uso moderno.—Se puede considerar que la legislación moderna y más centralizada sobre la indumentaria clerical comienza con una constitución de Sixto V, en 1589, que insiste, bajo las penas más severas, en que todos los clérigos, incluso los de órdenes menores, deben usar uniformemente el uniforme clerical. vestidos talaris y vete tonsurado. Los infractores perderían todo título sobre sus beneficios o cualquier otro emolumento que tuvieran. Otro edicto emitido bajo Urbano VIII, en 1624, entra en mayores detalles. Ordena que la sotana debe estar ceñida con un cinturón, y que la capa que se usa sobre ella normalmente, como la sotana, debe caer hasta los tobillos. La ropa interior, incluidas las medias, debe ser modesta y de color oscuro. Está prohibido todo bordado y encaje en el cuello o los puños. El sombrero tendrá una forma aprobada y un simple cordón o cinta constituirá su único adorno. Las infracciones de estas normas se sancionarán con multa pecuniaria. Otro importante decreto romano, emitido en 1708, prohibía a los clérigos usar un perruque que cubriera cualquier parte de la frente o las orejas y, si bien admitía el uso de prendas más cortas durante un viaje, exigía que dichas prendas se extendieran en todos los casos por debajo de las rodillas y hasta No presentan excentricidades, como botones grandes y bolsillos enormes. En 1725 Papa Benedicto XIII convirtió el uso de traje laico por parte de un eclesiástico en un delito del tipo más grave, que no sólo, según la Bula de Sixto V, implicaba la pérdida de todos los emolumentos, sino que negaba la absolución a aquellos delincuentes que no renunciaban espontáneamente a sus beneficios si habían sido culpables de este delito. Parecería que este extremo rigor nunca ha sido respetado en la práctica por el Congregaciones romanas en quién recae en última instancia la ejecución de dichos decretos. Mons. Barbier de Montault, por ejemplo, observa que, si bien las infracciones a la ley sobre el traje eclesiástico no se permiten en modo alguno quedar impunes, y aunque “la Sagrada Congregación del Concilio suele apoyar los decretos de los obispos que insisten en el uso del traje eclesiástico, de la sotana, aún en lo que respecta a la cuestión del castigo, responde "Que el obispo proceda con moderación" (B. de Montault, “Le Costume”, etc., I, 45). En los países de habla inglesa donde el uso de la tonsura no es obligatorio, las normas que afectan a la vestimenta de los eclesiásticos son menos rígidas. Los decretos en materia de la Primera Sínodo de Westminster y el Tercero Pleno del Consejo de Baltimore están prácticamente de acuerdo. Este último dice (§ 77): "Por lo tanto, deseamos y ordenamos que todos guarden la ley del Iglesia, y que cuando estén en casa o cuando estén ocupados en el santuario deben usar siempre la sotana [vestis talaris] que es propio del clero. Cuando salen al extranjero por deber o descanso, o cuando están de viaje, pueden usar un vestido más corto, pero siempre de color negro y que llegue hasta las rodillas, para distinguirlo del traje seglar. Ordenamos a nuestros sacerdotes, como cuestión de estricto precepto, que tanto en casa como en el extranjero, ya sea que residan en su propia diócesis o fuera de ella, deben usar el collar romano”. La introducción generalizada del uso de la bicicleta entre el clero ha provocado una práctica algo más laxa en cuanto a la longitud de las prendas superiores usadas al aire libre y la Segunda Sínodo de Maynooth (19QQ)
HERBERT THURSTON