Vestimenta clerical.—Abordar en detalle la cuestión de la vestimenta eclesiástica en un artículo como el presente sería imposible. Ningún otro tema ha sido objeto de tantas disposiciones sinodales, y en casi todos los países y órdenes clericales encontramos características distintivas que requieren un tratamiento especial. Por lo tanto, aquí solo se pueden tratar las líneas generales. Cabe señalar, sin embargo, que las prendas más destacadas de la indumentaria clerical, como la birreta y la mantelleta , etc., cuentan con artículos propios.
Nuestra historia.—Parece que en los primeros siglos de Cristianismo Los eclesiásticos no adoptaron ninguna vestimenta distintiva. Muchos indicios apuntan a esta conclusión, por ejemplo, la lacerina, o birrus, y dalmática (civil), asociada con el martirio de San Cipriano. El testimonio más explícito es el proporcionado por una carta de Papa Celestino en 428 a ciertos obispos de la Galia, en el que los reprende por usar vestimenta que los hacía llamativos, y establece la regla de que "nosotros [los obispos y el clero] debemos distinguirnos de la gente común". [plebe] por nuestro saber, no por nuestra ropa; por nuestra conducta, no por nuestra vestimenta; por limpieza de mente, no por el cuidado que ponemos en nuestra persona” (Mansi, “Concilia”, IV, 465). En Oriente parece haber sido costumbre entre los ascetas y los filósofos, ya fuera Cristianas o no, para afectar un hábito especial, pero el Cristianas El clero generalmente no profesaba el ascetismo de esta manera distintiva y se contentaba con usar el birrus (fl$poc) como los laicos acerca de ellos. Este uso es un canon del Concilio de Gangra (340), especialmente cuando se toma en conjunto con otros hechos (cf. Sozomen, III, 14), lo aprueba claramente. “Si algún hombre”, dice el concilio, “usa el palio [manto] a causa de una vida ascética, y, como si hubiera algo de santidad en eso, condena a aquellos que usan con reverencia el birrus y otras prendas que se usan comúnmente , sea anatema” (Hefele-Leclercq, “Hist. des Conc.”, I, 1037). En el otro extremo de cristiandad Los documentos que sobreviven sobre San Patricio y otros primeros obispos celtas nos los presentan vestidos habitualmente con el casulla (casulla), que en ese momento no era un atuendo litúrgico distintivo, sino simplemente una prenda exterior comúnmente usada por las clases más humildes. En el siglo VI y siguientes encontramos que en Roma y en países cercanos Roma La vestimenta civil del clero comenzó a diferir notablemente de la de los laicos, la razón probablemente fue que los primeros se adhirieron al antiguo tipo de vestimenta romana con su túnica larga y manto voluminoso, que representaba la toga, mientras que los laicos se inclinaban cada vez más a adoptar la túnica corta, con calzón y manto, del Gees braccata, es decir, los bárbaros del Norte, que ahora eran los amos de Italia. Probablemente esta influencia romana se hizo sentir hasta cierto punto en todo Occidente. cristiandad.
Los cánones del Concilio de Braga en Portugal (572) exigían que el clero vistiera una vestis talaris , o túnica, que llegara hasta los pies, e incluso en la lejana Britania encontramos indicios, tanto entre los celtas como entre los anglosajones, de que las extremidades inferiores descubiertas no se consideraban apropiadas para el clero, al menos durante su servicio en el altar. Durante el mismo período, los decretos sinodales se hicieron gradualmente más frecuentes, restringiendo de diversas maneras la tendencia del clero a adoptar la moda imperante de la vestimenta mundana. Mediante un concilio alemán de 742, se ordenó a los sacerdotes y diáconos que vistieran habitualmente no el sagum , o capa militar corta, sino la casula (casulla), que incluso entonces no se había convertido en una vestimenta exclusivamente litúrgica. Quizás la promulgación más interesante y significativa de este período sea una carta del Papa Juan VIII (c. 875) amonestando a los arzobispos de Canterbury y York para que se aseguraran de que su clero usara la debida vestimenta eclesiástica, y citando el ejemplo del clero inglés en Roma que, en vísperas de la fiesta de San Gregorio, había abandonado sus capas cortas y adoptado la larga túnica romana que llegaba hasta los pies: “Apostolicie sententia usque adeo Sedis praevaluit, ut voluntarie omnes Anglorum clerici, sub ipsis vigiliis S. Gregorii, laicalem et sinuosum, sed et curium, habitum deponentes, talares tunicas Romanas induerent” (Jaffe-Wattenbach, Reg. RR. PP. 2995). En Oriente, la distinción entre la vestimenta laica y clerical se desarrolló más lentamente que en Occidente, probablemente debido a que la influencia de los invasores teutónicos se sintió con menos intensidad. En la legislación de Justiniano parece claro que se reconocía una vestimenta distintiva propia de los monjes, pero no hay indicios de que se aplicara una distinción similar al clero en general. Sin embargo, el Concilio de Trulla, en 691, prescribió que todos los clérigos debían usar en todo momento las túnicas asignadas a su profesión, bajo pena de excomunión durante una semana. Además, desde el siglo VIII en adelante, encontramos numerosos cánones aprobados casi universalmente para impedir que los clérigos usaran vestimentas ricas, colores brillantes y ornamentos extravagantes. En Alemania , en Aquisgrán , en 816 se prohibió la cúculla , por ser distintiva de los monjes. Por otro lado, en Metz , en 888, se prohibió a los laicos usar las capas pluviales ( cappas ) del clero, mientras que en otro sínodo se ordenó a los presbíteros que usaran siempre sus estolas como símbolo de su sacerdocio. Un obispo como San Hugo de Lincoln aún cumplía con esta norma en el siglo XII, pero en la actualidad esta práctica es exclusiva del Santo Padre.
En la tarde Edad Media La vestimenta del clero estaba regulada por el derecho canónico, el jus comuna de Iglesia en general, pero con muchas leyes complementarias aprobadas por los sínodos locales. El Cuarto Concilio de Letrán (1215) estableció el principio de que los clérigos deben usar prendas cerradas al frente y libres de extravagancias en cuanto a la longitud (Clausa deferant desuper in dumenta nimia brevitate vel longitudine non notanda.—Mansi, XXII, 1006). Apéndices ornamentales, telas de color rojo o verde, broches (peroné cr) para abrocharse las capas y el uso de capas con mangas (capa manicatae), ya sea en la oficina o en otros momentos, están todos prohibidos por la misma ley. En England, el sínodo celebrado bajo Cardenal Langton, en 1222, exigió que los dignatarios y sacerdotes ordinarios fueran vistos en el extranjero vestidos apropiadamente con el “hábito eclesiástico” y que usaran “capas cerradas” (Mansi, XXII, 1161). Estos cappae clausce parecen prescribirse como complemento al habitus clerical, y tal vez ahora se impusieron al clero secular ordinario por primera vez. En 1237 el concilio nacional, celebrado bajo la presidencia del Legado Otón, declaró que los laicos estaban escandalizados por la vestimenta del clero, que no era en absoluto clerical, sino más adecuada a la de los caballeros (no clerical sed potius militaris). En el futuro los infractores debían ser castigados y los obispos debían velar por que todos los miembros de las órdenes sagradas usaran vestimentas de longitud adecuada y llevaran capas cerradas. Algo más tarde, el concilio legado bajo Ottoboni insistió en que todos los eclesiásticos, ya fueran de órdenes sagradas o no, debían usar ropa de longitud adecuada, llegando en cualquier caso por debajo de la mitad de la espinilla (saltem ultra tibiarum medio attingentes). Además, todos los sacerdotes y clérigos beneficiados debían usar capas cerradas, excepto cuando estuvieran de viaje o por alguna otra razón justa (Wilkins, “Concilia”, II, 4). Se promulgaron penas severas contra los transgresores, pero no parecen haber producido ningún efecto duradero, ya que se aprobaron muchos otros decretos sobre el mismo tema en England en una fecha posterior, especialmente en 1281 y en 1342. La vestimenta adecuada del clero medieval era, por tanto, la vestidos talaris, y sobre esto se ordenó a los sacerdotes y dignatarios que usaran el cappa clausa. El primero debía ser una especie de sotana, pero hecha como una túnica, es decir, sin abertura y abotonada por delante. Sin duda, el clero secular evadía a menudo el uso de la capa cerrada. Escritores como Chaucer y Langland parecen poner tanto énfasis en las capas de los frailes que es difícil creer que este manto, parecido a una capa litúrgica, pero al menos parcialmente cosido por delante, fuera usado comúnmente por los sacerdotes seculares.
Parece ser que la capa cerrada tiene un representante moderno en la cappa magna de cardenales y obispos, y también en la chimere (etimológicamente derivada del italiano zimarra ), el manto suelto que ahora usa el episcopado anglicano al que se unen las conocidas mangas de lino. El uso de un tocado aparte, o «coif», parece haber estado prohibido para las órdenes inferiores del clero excepto cuando estaban de viaje; pero por supuesto los doctores en teología y algunos otros graduados tenían sus birretes de honor. Además de estos, se menciona el «liripipe», una especie de estola ancha o pañuelo que a veces se llevaba sobre la cabeza, a veces colgando suelto sobre los hombros. La vestimenta del clero en otros países probablemente no difería mucho de la de la Inglaterra medieval . Como ya se ha dicho, en los sínodos provinciales se promulgaron innumerables decretos para frenar las extravagancias, pues toda moda excéntrica —los zapatos puntiagudos, los vestidos multicolores, los tocados de flores, las medias excesivamente ajustadas, etc.— era propensa a encontrar imitadores entre el clero. Una prenda que aparece repetidamente en lápidas de bronce y otros monumentos funerarios, tanto en Inglaterra como en el extranjero, es la «almuce», una estola y capucha forradas de piel, que aún conservan en Roma y otros lugares los canónigos de las iglesias catedralicias y colegiatas, y que ahora prácticamente solo usan ellos. Antiguamente, la almuce la llevaban los graduados universitarios y muchos otros clérigos. Probablemente sea solo una variante más abrigada de la capucha, que casi siempre se conserva como parte del atuendo académico universitario y que es el complemento habitual de la sobrepelliz para los clérigos anglicanos cuando ofician en el santuario. Resulta fácil comprender que el frío intenso y las corrientes de aire de nuestras antiguas catedrales hacían casi imprescindible el uso de una protección de piel para la cabeza y el cuello durante las largas horas de los oficios nocturnos. Naturalmente, la riqueza y amplitud del forro de piel variaban en cierta medida según la dignidad de quien lo portaba. En los monumentos funerarios, la almuce se encuentra siempre asociada a la capa pluvial, también principalmente una vestimenta coral.
Uso moderno. —La legislación moderna y más centralizada sobre la vestimenta clerical puede considerarse que comienza con una constitución de Sixto V, en 1589, que insistía, bajo las penas más severas, en que todos los clérigos, incluso los de órdenes menores, debían usar uniformemente la vestis talaris y tonsurarse. Los infractores perderían todo derecho a sus beneficios eclesiásticos o cualquier otro emolumento que poseyeran. Otro edicto emitido bajo Urbano VIII, en 1624, entra en más detalles. Ordena que la sotana se ajuste con un cíngulo, y que la capa que se use sobre ella, normalmente, al igual que la sotana, llegue hasta los tobillos. La vestimenta interior, incluidas las medias, debe ser modesta y de color oscuro. Se prohíbe todo bordado y encaje en el cuello o los puños. El sombrero debe ser de forma aprobada, y un simple cordón o cinta será su único adorno. Las infracciones de estas normas se castigarán con una multa pecuniaria. Otro importante decreto romano, emitido en 1708, prohibía a los clérigos usar un turbante que cubriera cualquier parte de la frente o las orejas y, si bien admitía el uso de vestimentas más cortas durante un viaje, exigía que dichas vestimentas en todos los casos llegaran por debajo de las rodillas y no presentaran excentricidades, como botones grandes y bolsillos enormes. En 1725, el Papa Benedicto XIII convirtió el uso de vestimenta laica por parte de un eclesiástico en una ofensa de la clase más grave, que no solo, según la bula de Sixto V, conllevaba la pérdida de todos los emolumentos, sino que negaba la absolución a aquellos delincuentes que no renunciaran espontáneamente a sus beneficios si hubieran sido culpables de esta ofensa. Parecería que este rigor extremo nunca ha sido mantenido en la práctica por las Congregaciones Romanas en las que, en última instancia, recae la ejecución de tales decretos. Mons. Barbier de Montault, por ejemplo, señala que, si bien las infracciones de la ley del traje eclesiástico no se permiten en absoluto con impunidad, y aunque “la Sagrada Congregación del Concilio suele apoyar los decretos de los obispos que insisten en el uso de la sotana, en lo que respecta a la cuestión del castigo responde ‘Que el obispo proceda con moderación’ (B. de Montault, “Le Costume” etc., I, 45). En los países de habla inglesa donde el uso de la tonsura no es obligatorio, las reglas que afectan al traje de los eclesiásticos son menos rígidas. Los decretos sobre el tema del Primer Sínodo de Westminster y del Tercer Concilio Plenario de Baltimore están prácticamente de acuerdo. Este último dice (§ 77), “Por lo tanto, deseamos y ordenamos que todos guarden la ley de la Iglesia , y que cuando estén en casa o cuando estén ocupados en el santuario lleven siempre la sotana [vestis talaris] que es propia del clero. Cuando viajan al extranjero por motivos de servicio o descanso, o cuando están de viaje, pueden usar una vestimenta más corta, pero aún así de color negro, que llegue hasta las rodillas, para distinguirla de la vestimenta laica. Ordenamos a nuestros sacerdotes como precepto estricto que, tanto en casa como en el extranjero, y ya sea que residan en su propia diócesis o fuera de ella, usen el alzacuellos romano. La introducción general del uso de bicicletas entre el clero ha traído consigo una práctica algo más laxa con respecto a la longitud de las vestimentas superiores que se usan al aire libre y el Segundo Sínodo de Maynooth (19QQ)
HERBERT THURSTON