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Clemente de Alejandría

Teólogo griego y director de la escuela catequética de Alejandría (m. alrededor de 215)

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Clemente de Alejandría (propiamente TITO FLAVIO CLEMENS, pero conocido en la historia de la iglesia por la designación anterior para distinguirlo de Clemente de Roma), fecha de nacimiento desconocida; d. alrededor del año 215; uno de los primeros teólogos griegos y director de la escuela catequética de Alejandría. Atenas es el punto de partida de su viaje y probablemente fue su lugar de nacimiento. Se convirtió al Fe y viajó de un lugar a otro en busca de una instrucción superior, adhiriéndose sucesivamente a diferentes maestros: a un griego de Jonia, a otro de la Magna Grecia, a un tercio de Cele-Siria, después de todo lo cual se dirigió alternativamente a un egipcio, un asirio y un judío palestino converso. Por fin se encontró Panteno in Alejandría, y en su enseñanza “encontró descanso”.

El lugar en sí fue bien elegido. Era natural que cristianas La especulación debería tener un hogar en Alejandría. Esta gran ciudad era en ese momento un centro cultural y comercial. Una gran universidad había crecido bajo el patrocinio continuo del Estado. El temperamento intelectual era amplio y tolerante, como correspondía a una ciudad donde se mezclaban tantas razas. Los filósofos eran críticos o eclécticos, y Platón era el más favorecido de los viejos maestros. Neoplatonismo, la filosofía del nuevo renacimiento pagano, tuvo un profeta en Alejandría en la persona de Amonio Saccas. También los judíos, que se encontraban allí en gran número, respiraban su atmósfera liberal y habían asimilado la cultura secular. Allí formaron la colonia más ilustrada. de la Dispersión. Habiendo perdido el uso del hebreo, encontraron necesario traducir las Escrituras al griego más familiar. Filón, su principal pensador, se convirtió en una especie de Platón judío. Alejandría era, además, una de las sedes principales de esa peculiar mezcla pagana y cristianas especulación conocida como Gnosticismo. Allí enseñaron Basílides y Valentín. Por lo tanto, no es sorprendente encontrar a algunos cristianos afectados a su vez por el espíritu científico. En una fecha incierta, en la segunda mitad del siglo II, se fundó “una escuela de instrucción oral”. Se dieron conferencias a las que se admitía a oyentes paganos y enseñanza avanzada a los cristianos por separado. Era una institución oficial del Iglesia. Panteno es el primer maestro cuyo nombre se ha conservado. Clemente primero ayudó y luego sucedió a Pantnus en la dirección de la escuela, alrededor del año 190 d.C. Ya era conocido como cristianas escritor antes de los días de Papa Víctor (188-199).

Es posible que por esta época haya compuesto el “Discurso exhortatorio a los griegos”. (Griego: IIpoTpE7rTLK?S 7rpds EXX vas). Se trata de un llamamiento persuasivo para Fe, escrito en un tono elevado. El discurso se abre con pasajes que caen al oído con el efecto de una dulce música. Anfión y Arión, con su juglar, atrajeron tras de sí monstruos salvajes y movieron las mismas piedras; Cristo es el juglar más noble. Su arpa y lira son hombres. Saca música de sus corazones por el Santo Spirit: no, Cristo mismo es el Nuevo Himno, cuya melodía somete las naturalezas más feroces y duras. Clemente procede entonces a mostrar la trascendencia de la cristianas religión. el contrasta Cristianismo con la vileza de los ritos paganos y con las débiles esperanzas de los poetas y filósofos paganos. Hombre nace para Dios. La Palabra llama a los hombres a sí misma. La verdad plena se encuentra sólo en Cristo. El trabajo finaliza con una descripción del Dios-temiendo cristianas. Él responde a quienes insisten en que está mal abandonar la religión ancestral.

La obra titulada “Esquemas” (T7rorvirtgeLS) también se cree que es una producción de la actividad temprana de Clemente. Fue traducida al latín por Rufino con el título “Dispositiones”. Estaba en ocho libros, pero ya no existe, aunque Eusebio ha conservado numerosos fragmentos en griego. Ecumenio, Máximo Confesor, John Moschos y Focio. Según Zahn, un fragmento en latín, “Adumbrationes Clementis Alexandrini in epistolas canonicas”, traducido por Casiodoro y purgado de pasajes objetables, representa en parte el texto de Clemente. Eusebio presenta los “Esbozos” como un comentario abreviado, con comentarios doctrinales e históricos sobre todo el Biblia y sobre lo no canónico”Epístola de Bernabé y apocalipsis de Pedro”. Focio, que también lo había leído, lo describe como una serie de explicaciones de textos bíblicos, especialmente de Genesis, Exodus (Éxodo), el Salmos, Eclesiastés, y la Paulina y Católico Epístolas. Declara que la obra es sensata en algunos puntos, pero añade que contiene “impiedades y fábulas”, como la eternidad de la materia, la creatura del Verbo, la pluralidad de las Palabras (Abyoc), docetismo, metempsicosis, etc. Los eruditos conservadores se inclinan a creer que Focio ha puesto de relieve indebidamente los errores de Clemente, cualesquiera que hayan sido. El estilo de Clemente es difícil, sus obras están llenas de extractos tomados prestados y su enseñanza difícilmente se reduce a un cuerpo coherente de doctrina. Y esta primera obra, al ser un comentario disperso sobre las Sagradas Escrituras, debe haber sido particularmente propensa a malas interpretaciones. Es cierto que varias de las acusaciones más graves no pueden basarse más que en errores. En cualquier caso, sus escritos existentes muestran a Clemente bajo una mejor luz.

Otras obras suyas son las “Misceláneas” (griego: Erpware%s) y “El Tutor” (llaLSaywybs). Las “Misceláneas” comprenden siete libros completos, de los cuales los cuatro primeros son anteriores a “El Tutor”. Cuando terminó este último trabajo volvió a las “Misceláneas”, que nunca pudo terminar. Faltan ahora las primeras páginas de la obra. Lo que se conoce como el octavo libro desde la época de Eusebio no es más que una colección de extractos extraídos de filósofos paganos. Es probable, como ha sugerido von Arnim, que Clemente hubiera tenido la intención de hacer uso de estos materiales junto con el compendio de Teodoto (Extractos de Teodoto y la Escuela Oriental de Valentino) y las “Eclogae Proféticas”, Extractos de los Profetas (no extractos, sino notas al azar sobre textos o temas bíblicos) para la continuación de las “Misceláneas”. En las “Misceláneas”, Clemente renuncia al orden y al plan. Compara la obra con una pradera donde crecen al azar todo tipo de flores y, de nuevo, con una colina o montaña sombreada plantada con árboles de todo tipo. De hecho, se trata de una serie de comentarios vagamente relacionados, posiblemente notas de sus conferencias en la escuela. Es la más completa de las obras de Clemente. Comienza con la importancia de la filosofía para la búsqueda de cristianas conocimiento. Aquí quizás esté defendiendo sus propios trabajos científicos de las críticas locales de sus hermanos conservadores. Muestra cómo la fe se relaciona con el conocimiento y enfatiza la superioridad de la revelación sobre la filosofía. DiosLa verdad se encuentra en la revelación y otra parte en la filosofía. Es deber del cristianas no descuidar ninguno de los dos. La ciencia religiosa, extraída de esta doble fuente, es incluso un elemento de perfección; el instruido cristianas—”el verdadero gnóstico”—es el perfecto cristianas. Quien ha llegado a esta altura está lejos de la perturbación de la pasión; el esta unido a Dios, y en un sentido misterioso es uno con Él. Tal es la línea de pensamiento que se indica en la obra, que está llena de digresiones.

“El Tutor” es un tratado práctico en tres libros. Su propósito es adaptarse a lo ordinario. cristianas por una vida disciplinada para llegar a ser un instruido cristianas. En la antigüedad el pedagogo Era el esclavo que tenía a su cargo constantemente a un niño, su compañero en todo momento. De él dependía la formación del carácter del niño. Tal es el oficio del Verbo Encarnado hacia los hombres. Primero los convoca para que sean suyos, luego los entrena en sus caminos. Sus caminos son templados, ordenados, tranquilos y sencillos. Nada es demasiado común o trivial para el cuidado del Tutor. Su influencia se refleja en los detalles minuciosos de la vida, en la manera de comer, beber, dormir, vestirse, recrearse, etc. El tono moral de esta obra es bondadoso; Muy hermoso es el ideal de una vida transfigurada descrito al final. En las ediciones de Clemente, a “El Tutor” le siguen dos poemas breves, el segundo de los cuales, dirigido al Tutor, es de algún lector piadoso de la obra; el primero, titulado “A Himno de Cristo Salvador” (griego: Twos roi Bwri7Pos X pcvrof)), se atribuye, en los manuscritos que lo contienen, a Clemente. El himno puede ser obra de Clemente (Bardenhewer), o puede ser de una fecha tan temprana como el Gloria in Excelsis (Westcott).

Algunos estudiosos ven en los principales escritos de Clemente, la “Exhortación”, “El Tutor”, las “Misceláneas”, una gran trilogía que representa una iniciación gradual en la cristianas vida—creencia, disciplina, conocimiento—tres estados correspondientes a los tres grados de los misterios neoplatónicos—purificación, iniciación y visión. Sin duda alguna de esas concepciones subyacentes estaba en la mente de Clemente, pero difícilmente se puede decir que se haya realizado. Era demasiado poco sistemático. Además de estas obras más importantes, escribió el hermoso tratado: “¿Quién es el rico que será salvo?” (Griego: rls o aw5menos aXovacos;). Es una exposición de San Marcos, x, 17-31, donde Clemente muestra que la riqueza no es condenada por el Evangelio como intrínsecamente mala; su moralidad depende del buen o mal uso que se haga de él. La obra concluye con la narración del joven que fue bautizado, perdido y nuevamente ganado por el apóstol San Juan. La fecha de la composición no se puede fijar. Disponemos de la obra casi en su totalidad. Clemente escribió homilías sobre el ayuno y las malas palabras, y también utilizó su pluma en la controversia sobre la cuestión pascual.

Duchesne (Hist. ancienne de l'Eglise, I, 334 ss.) resume así los años restantes de la vida de Clemente. No puso fin a su vida en Alejandría. La persecución cayó sobre Egipto en el año 202, y los catecúmenos eran perseguidos con especial intención de ley. La escuela catequética sufrió en consecuencia. En los dos primeros libros de las “Misceláneas”, escritos en esta época, encontramos más de una alusión a la crisis. Al final, Clemente se sintió obligado a retirarse. Lo encontramos poco después en Cesárea en Capadocia junto a su amigo y antiguo alumno Obispa Alexander. Allí también está activa la persecución y Clemente cumple un ministerio de amor. Alexander está en prisión por causa de Cristo; Clemente se hace cargo del Iglesia en su lugar, fortalece a los fieles e incluso puede atraer más conversos. Esto lo aprendemos de una carta escrita en 211 o 212 por Alexander para felicitar al Iglesia of Antioch sobre la elección de Asclepíades al obispado. El propio Clemente se comprometió a entregar la carta personalmente, siendo conocido por los fieles de Antioch. En otra carta escrita alrededor del año 215 a Orígenes Alexander Habla de Clemente como de alguien entonces muerto.

Clemente no ha tenido ninguna influencia notable en el curso de la teología más allá de su influencia personal sobre el joven Orígenes. Sus escritos fueron copiados ocasionalmente, como por Hipólito en su “Chronicon”, por Arnobio, y por teodoreto de Ciro. San Jerónimo admiraba su saber. Papa Gelasio en el catálogo que se le atribuye menciona las obras de Clemente, pero añade: “en ningún caso deben ser recibidas entre nosotros”. Focio en la “Bibliotheca” censura una lista de errores extraídos de sus escritos, pero muestra un sentimiento de bondad hacia Clemente, asumiendo que el texto original había sido alterado. De hecho, Clemente ha quedado eclipsado en la historia por la imponente grandeza del gran Orígenes, quien lo sucedió en Alejandría. Hasta el siglo XVII fue venerado como santo. Su nombre se encontraba en los martirologios y su fiesta caía el cuatro de diciembre. Pero cuando el romano Martirologio fue revisado por Papa Clemente VIII su nombre fue eliminado del calendario por consejo de Cardenal Baronio. Benedicto XIV mantuvo esta decisión de su predecesor basándose en que la vida de Clemente era poco conocida, que nunca había obtenido culto público en el Iglesia, y que algunas de sus doctrinas eran, si no erróneas, al menos sospechosas. En tiempos más recientes, Clemente ha ganado popularidad por su encantador temperamento literario, su atractiva franqueza, el espíritu valiente que lo convirtió en un pionero en teología y su inclinación por las exigencias de la filosofía. Es de espíritu moderno. Era excepcionalmente culto. Tenía un conocimiento profundo de toda la gama de textos bíblicos y cristianas literatura, de obras ortodoxas y heréticas. También le gustaban las letras y tenía un excelente conocimiento de los poetas y filósofos paganos; También le encantaba citarlos, por lo que ha conservado varios fragmentos de obras perdidas. La masa de hechos y citas recopilados por él y reconstruidos en sus escritos no tiene, de hecho, ningún ejemplo en la antigüedad, aunque no es improbable que en ocasiones se basara en la florilegia, o antologías, que exhiben pasajes selectos de la literatura.

A los eruditos no les ha resultado fácil resumir los puntos principales de las enseñanzas de Clemente. Como ya se ha insinuado, carece de precisión técnica y no pretende una exposición ordenada. Por tanto, es fácil juzgarlo mal. Aceptamos el criterio discriminatorio de Tixeront. La regla de fe de Clemente era sólida. Admitió la autoridad del IglesiaLa tradición. Sería, ante todo, un cristianas, aceptando “el gobierno eclesiástico”, pero también se esforzaría por seguir siendo un filósofo y aplicar su razón en cuestiones de religión. “Pocos son”, dijo, “los que han tomado el botín de los egipcios y han hecho con ellos el mobiliario del Tabernáculo”. Se propuso, por tanto, tomar la filosofía como instrumento, para transformar la fe en ciencia y la revelación en teología. Los gnósticos ya habían pretendido poseer la ciencia de la fe, pero en realidad eran meros racionalistas, o más bien soñadores de sueños fantásticos. Clemente no tendría más que fe como base de sus especulaciones. Por tanto, no se le puede acusar de deslealtad testamentaria. Pero fue un pionero en una empresa difícil, y hay que admitir que en ocasiones fracasó en su elevado empeño. Tuvo cuidado de ir al Santo Escritura por su doctrina; pero hizo mal uso del texto por su exégesis defectuosa. Había leído todos los libros del El Nuevo Testamento excepto el segundo Epístola de San Pedro y el Tercero Epístola de San Juan. "De hecho", dice Tixeront, "su evidencia sobre la forma primitiva de los escritos apostólicos es del más alto valor". Desafortunadamente, interpretó el Escritura a la manera de Filón. Estaba dispuesto a encontrar alegorías por todas partes. Los hechos de la El Antiguo Testamento se convirtieron para él en meros símbolos. Sin embargo, no se permitió tanta libertad con el El Nuevo Testamento.

El campo especial que Clemente cultivó le llevó a insistir en la diferencia entre la fe de los ordinarios cristianas y la ciencia de lo perfecto, y su enseñanza sobre este punto es la más característica de él. El perfecto cristianas tiene una idea de "los grandes misterios" -del hombre, de la naturaleza, de la virtud- que el hombre común y corriente cristianas acepta sin una visión tan clara. A algunos les ha parecido que Clemente exagera el valor moral del conocimiento religioso; Sin embargo, hay que recordar que no alaba el mero conocimiento estéril, sino el conocimiento que se convierte en amor. Es cristianas perfección que ensalza. El perfecto cristianas—el verdadero gnóstico que a Clemente le encanta describir—lleva una vida de calma inalterable. Y aquí la enseñanza de Clemente está indudablemente teñida de estoicismo. Realmente no está describiendo tanto el cristianas con sus sentimientos y deseos sensibles bajo el debido control, pero el estoico ideal que ha amortiguado sus sentimientos por completo. El perfecto cristianas lleva una vida de absoluta devoción; el amor en su corazón lo impulsa a vivir siempre en estrecha unión con Dios mediante la oración, trabajar por la conversión de las almas, amar a sus enemigos e incluso soportar el mismo martirio.

Clemente precedió a los días de las controversias trinitarias. Enseñó en la Deidad tres Términos. Algunos críticos dudan de que los distinguiera como Personas, pero una lectura cuidadosa de él demuestra que así fue. El segundo mandato de la Trinity es la Palabra. Focio creía que Clemente enseñaba una pluralidad de Palabras, mientras que en realidad Clemente simplemente trazó una distinción entre el atributo Divino inmanente de inteligencia del Padre y la Palabra Personal que es el Hijo. El Hijo es engendrado eternamente y tiene los mismos atributos del Padre. son solo uno Dios. De hecho, Clemente impulsa esta noción de unidad hasta el punto de aproximarse al modalismo. Y, sin embargo, es un escritor tan relajado que en otros lugares se encuentran rastros inquietantes del error opuesto del subordinacionismo. Estos, sin embargo, pueden explicarse. De hecho, necesita ser juzgado, más que a los escritores en general, no por una frase casual aquí o allá, sino por la tendencia general de su enseñanza. Del Espíritu Santo dice poco, y cuando se refiere a la Tercera Persona de las Bendita trinidad Se adhiere estrechamente al lenguaje de Escritura. Reconoce dos naturalezas en Cristo. Cristo es el HombreDios, que nos beneficia a ambos como Dios y como hombre. Clemente evidentemente considera a Cristo como uno Persona -la palabra. Los casos de intercambio de modismos son frecuentes en sus escritos. Focio ha acusado a Clemente de docetismo. Clemente, sin embargo, admite claramente en Cristo un cuerpo real, pero pensaba que este cuerpo estaba exento de las necesidades comunes de la vida, como el comer y el beber, y el alma de Cristo exenta del movimiento de las pasiones, de la alegría y de la tristeza.

EDICIONES.—Las obras de Clemente de Alejandría fueron editadas por primera vez por P. Victorius (Florence, 1550). La edición más completa es la de J. Potter, “Clementis Alexandrini opera quw extant omnia” (Oxford, 1715; Venice, 1757), reproducido en Migne, PG, VIII, IX. La edición de G. Dindorf (Oxford, 1869) es declarado insatisfactorio por jueces competentes. Aparece una nueva edición completa de O. Stahlin en la revista Berlín “Griechischen christlichen Schriftsteller”, etc. Hasta el momento (1908) se han publicado dos volúmenes: el “Protrepticus” y el “Paedagogus” (Leipzig, 1905), y los “Stromata” (Libros I-VI, ibid., 1906). El prefacio al primer volumen (págs. ilxxxiii) contiene el mejor relato de los manuscritos y ediciones de Clemente. Entre las ediciones separadas de sus obras destacan las siguientes: Hort y Mayor, “Miscellanies”, Bk. VII, con traducción al inglés (Londres, 1902); Zahn, “Adumbrationes” en “Forschungen zur Geschichte des Neutestamentlichen Kanons”, III, y “Supplementum Clementinum” (Erlangen, 1884); Koster, “¿Quis dives salvatur?” (Friburgo, 1893). Esta última obra también fue editada por PM Barnard en “Cambridge Texts and Studies” de W. Wilson (1897), y traducida por él en “Early Iglesia Clásicos” para el SPCK (Londres, 1901). Para obtener una traducción al inglés de todos los escritos de Clemente, consulte Ante-Nicena. cristianas Biblioteca (New York).

FRANCIS P. HAVEY


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