Claudiano Mamerto (el nombre Ecdicius no está autorizado) un teólogo galorromano y hermano de San Mamerto, Obispa de Viena, d. alrededor de 473. Descendiente probablemente de una de las familias más importantes del país, Claudiano Mamerto renunció a sus bienes mundanos y abrazó la vida monástica. Ayudó a su hermano en el desempeño de sus funciones y Sidonio Apolinar Lo describe dirigiendo el canto de los salmos de los cantores, quienes se formaban en grupos y cantaban versos alternos, mientras el obispo estaba en el altar celebrando los sagrados misterios. “Psalmorum hie modulator et phonascus ante altaria fratre gratulante instructas docuit sonare schools” (Epist., IV, xi,; V, 13-15). Este pasaje es de importancia en la historia del canto litúrgico. En el mismo epigrama, que constituye el epitafio de Claudiano Mamerto, Sidonio también nos informa que este distinguido erudito compuso un leccionario, es decir, una colección de lecturas de la Sagrada Escritura. Escritura realizarse con motivo de determinadas celebraciones durante el año.
Según el mismo escritor, Claudiano “traspasó las sectas con el poder de la elocuencia”, en alusión a un tratado en prosa titulado “Sobre el estado de la Soul “, o “En el Sustancia del sistema Soul “. Escrita entre 468 y 472, esta obra estaba destinada a combatir las ideas de Fausto, Obispa de Reii (Riez, en el departamento de Basses-Alpes), en particular su tesis sobre la corporeidad del alma. Platón, a quien tal vez leyó en griego, Porfirio, y especialmente Plotino y San Agustín, proporcionaron argumentos a Claudiano. Pero su método fue decididamente peripatético y presagiado. Escolástica. Incluso su lenguaje tenía las mismas características que el de algunos de los filósofos medievales: de ahí que Claudiano usara muchos adverbios abstractos en ter (essentialiter, accidenter, etc.; cuarenta según La Broise). Por otra parte, revivió palabras obsoletas y, en una carta a Sapaudus de Vienne, un retórico, sancionó la imitación de Nevio, Plauto, Varrón y Graco. Sin duda, su único conocimiento de estos autores fue a través de las citas utilizadas por los gramáticos y la adopción de su estilo por Apuleyo, cuyas obras estudió con entusiasmo. Por supuesto, esta tendencia a copiar a sus predecesores llevó a Claudiano a adquirir un modo de expresión completamente artificial que Sidonio, deseando elogiar, llamó una antigüedad moderna (Epist., IV, iii, 3). Además del tratado y la carta a Sapaudus, ambos valiosos en el estudio del progreso de la cultura en la Galia, tenemos una carta de Claudiano a Sidonio Apolinar, encontrado entre las cartas de este último (IV, ii). También se le ha atribuido algo de poesía, aunque erróneamente. Por ejemplo, se le ha atribuido el “Pange lingua”, de Venantius Fortunatus (Carm., II, ii); “Contra vanos poetas ad collegam”, poema que recomienda la elección de Cristianas temas y escritos por Paulino de Nola (Carm., xxii); dos poemas latinos breves en honor a Cristo, uno de Claudio Claudiano (Birt ed., p. 330; Koch ed., p. 248) y el otro de Merobaudus (Vollmer ed., p. 19), y otros dos poemas griegos sobre el mismo tema, que se cree que es obra de Claudio Claudiano.
Dos hechos asignan a Claudiano Mamerto un lugar en la historia del pensamiento: participó en la reacción contra semipelagianismo, que tuvo lugar en la Galia hacia finales del siglo V y fue el precursor de Escolástica, anticipándose al sistema de Roscelino y Abelardo. El método lógico seguido por Claudiano impuso la estima y la investigación de Berengario de Tours, Nicolás de Claraval, secretario de San Bernardo, y Dick de Fournival.
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PAUL LEJAY