Lealtad civil.—Por lealtad civil se entiende el deber de lealtad y obediencia que una persona debe al Estado del que es ciudadano. La palabra lealtad es un derivado de sofá, libre e históricamente significa el servicio que un hombre libre debía a su señor feudal. En el asunto que nos ocupa su significado es más amplio: se utiliza para indicar el deber que un ciudadano tiene para con el Estado del que es súbdito. Ese deber, según la enseñanza del Católico Iglesia, se basa en la naturaleza misma y en las sanciones de la religión. Así como la naturaleza y la religión prescriben a los niños una conducta obediente hacia los padres que los trajeron al mundo, así la naturaleza y la religión imponen a los ciudadanos ciertas obligaciones hacia su país y sus gobernantes. Estas obligaciones pueden reducirse a las de patriotismo y obediencia. El patriotismo exige que el ciudadano tenga una estima y un amor razonables por su país. Debería interesarse por la historia de su país, debería saber valorar sus instituciones y debería estar dispuesto a sacrificarse por su bienestar. En las necesidades de su país, no sólo es algo noble, sino que es un deber sagrado dar la vida por la seguridad de la comunidad. Amor porque su país llevará al ciudadano a mostrar honor y respeto a sus gobernantes. Representan al Estado y están encomendados por Dios con poder para gobernarlo por el bien común. El principal deber del ciudadano es obedecer las leyes justas de su país. Para poder distinguir qué leyes de la autoridad civil son justas y obligatorias, será conveniente sentar los principios de Católico teología que respeta la naturaleza, el objeto y los límites de la obediencia que los ciudadanos deben al Estado. Para entenderlos debemos saber algo de las relaciones mutuas entre Iglesia y Estado. Desde los tiempos de Nuestro Señor hasta el presente, no se ha hecho ninguna acusación más persistente contra los católicos que la de que no pueden ser buenos católicos y buenos ciudadanos al mismo tiempo. Se dice que deben una lealtad dividida. Por un lado, están obligados a obedecer a un Papa infalible, que es el único juez de lo que entra dentro de su esfera de autoridad, y que puede ser extranjero; y por el otro deben satisfacer las exigencias del Estado de lealtad y obediencia de sus súbditos. Se afirma que los deberes del ciudadano seguramente serán sacrificados por un devoto Católico a los intereses de su Iglesia. Este conflicto de jurisdicciones no surgió en tiempos anteriores.Cristianas veces. Cada nación tenía su propia religión, sus propios dioses, su propio culto. La religión nacional era un elemento primordial en la constitución del Estado. El principal gobernante del Estado era también el sumo pontífice. Así como un ciudadano debía obediencia a las leyes de su país, también debía reverencia y adoración a los dioses de su país. El Estado dominaba con dominio absoluto tanto lo espiritual como lo temporal; reclamó toda la devoción tanto del cuerpo como del alma. Jesucristo estableció un reino espiritual en la tierra, al que llamamos Su Iglesia. Él dio su Iglesia autoridad sobre todos los asuntos relacionados con la adoración del único y verdadero Dios, y la salvación de las almas; era Su intención que el Evangelio fuera predicado a toda criatura, que todos los hombres entraran en Su reino, que Su Iglesia debiera ser Católico, es decir, universal. Este hecho es de suma importancia no sólo en la religión, sino también en la historia y la política. Como dijo von Ranke: “El surgimiento de Cristianismo implicó la liberación de la religión de todos los elementos políticos. De esto siguió el crecimiento de una clase eclesiástica distinta con una constitución peculiar. En esta separación del Iglesia del Estado consiste quizá en la peculiaridad más grande, más omnipresente e influyente de todas Cristianas tiempos... Las relaciones mutuas de los poderes espirituales y seculares, su posición mutua, forman desde ahora en adelante una de las consideraciones más importantes de toda la historia” (Los Papas, I, 10).
La enseñanza de la Católico Iglesia Sobre el deber de lealtad civil quedará claro si exponemos su doctrina sobre el origen y los límites del poder temporal y espiritual, y la relación que mantienen entre sí. El IglesiaLa enseñanza de María sobre estos puntos es parte de su sistema doctrinal, derivado de Escritura y tradición. Los arzobispos y obispos de los Estados Unidos hicieron uso de las siguientes importantes palabras en la carta pastoral conjunta que dirigieron al clero y los laicos a su cargo en la Segunda Pleno del Consejo de Baltimore, celebrada en el año 1866: “Los enemigos de la Iglesia no dejar de presentar sus pretensiones como incompatibles con la independencia del Poder Civil, y su acción como un obstáculo a los esfuerzos del Estado para promover el bienestar de la sociedad. Lejos de que estas acusaciones estén fundadas en los hechos, la autoridad y la influencia del Iglesia Se considerará que es el apoyo más eficaz de la autoridad temporal por la que se gobierna la sociedad. El Iglesia en efecto no proclama la absoluta y entera independencia del Poder Civil, porque enseña con el Apóstol que "todo poder es de Dios'; que el magistrado temporal es su ministro, y que el poder de la espada que empuña es un ejercicio delegado de autoridad que le ha sido confiado desde lo alto. Para los hijos del Iglesia la obediencia al Poder Civil no es una sumisión a la fuerza a la que no se puede resistir; ni simplemente el cumplimiento de una condición para la paz y la seguridad; sino un deber religioso fundado en la obediencia a Dios, por cuya autoridad el Magistrado Civil ejerce su potestad.” Para conocer detalladamente cuál es el Católico Cuando la doctrina se refiere al deber de lealtad civil, lo mejor que podemos hacer es consultar las declaraciones autorizadas de los propios Papas. León XIII toca esta doctrina en varios de sus Encíclica cartas, y trata de ello extensamente en la que comienza con las palabras "Immortale Dei", publicada el 1 de noviembre de 1885.
ORIGEN DEL ESTADO.—Según Católico El hombre docente es por naturaleza un animal social, busca naturalmente la sociedad de sus semejantes y no puede alcanzar su desarrollo adecuado excepto en la sociedad. Así como él nace y se cría en el seno de la familia, de las necesidades de su naturaleza, así, para defenderse, para alcanzar la plena perfección de sus facultades corporales, mentales y espirituales, las familias deben unirse y formar una sociedad superior y más poderosa, el Estado. Nature prescribe que el padre debe ser el cabeza de familia, y mantener la paz entre los ciudadanos, asegurar a todos sus derechos, castigar al malhechor, promover el bien común, la naturaleza exige imperiosamente que haya una autoridad suprema en la familia. Estado. Como dice León XIII en el Encíclica “Immortale Dei”, “No es difícil determinar cuál sería la forma y el carácter del Estado si se gobernara según los principios de la Cristianas filosofía. HombreEl instinto natural lo mueve a vivir en la sociedad civil, porque si vive separado no puede proveerse de las necesidades necesarias para la vida, ni conseguir los medios para desarrollar sus facultades mentales y morales. Por lo tanto, está divinamente ordenado que lleve su vida, ya sea familiar, social o civil, con sus semejantes, entre quienes sólo pueden satisfacerse adecuadamente sus diversas necesidades. Pero como ninguna sociedad puede mantenerse unida a menos que alguien esté por encima de todo y dirija a todos a esforzarse seriamente por el bien común, toda comunidad civilizada debe tener una autoridad gobernante, y esta autoridad, no menos que la sociedad misma, tiene su fuente en la naturaleza y tiene su origen en la naturaleza. como consecuencia Dios para su autor. De aquí se sigue que todo poder público debe proceder de Dios. For Dios Sólo él es el verdadero y supremo Señor del mundo. Todo sin excepción debe estar sujeto a Él y servirle, de modo que quien tiene el derecho de gobernar lo tiene de una sola y única fuente, a saber Dios, el Soberano Gobernante de todos. 'No hay más poder que el de Dios. '”
El estado de la sociedad civil es entonces el estado de naturaleza; Nunca hubo, ni, siendo la naturaleza del hombre lo que es, podría haber un estado en el que los hombres llevaran una vida solitaria y libre sin las restricciones y las ventajas de la sociedad civil, tal como soñaron Hobbes, Locke y Rousseau. La autoridad del Estado no se deriva de un pacto social celebrado voluntariamente por los hombres, sino que, como la autoridad del padre de familia, se deriva de la naturaleza misma y de la naturaleza misma. Dios, el Autor y Señor de la naturaleza. Este Católico La doctrina sobre el origen divino de la autoridad civil, como es inherente a la sociedad, debe distinguirse cuidadosamente de la teoría del derecho divino de los reyes que era popular en England entre los altos Iglesia partido en el siglo XVII. Según la teoría del derecho divino, el rey era el vicegerente divinamente constituido de Jesucristo en la tierra; él era responsable de Dios solo por sus actos; en el nombre de Dios gobernó a sus súbditos tanto en asuntos espirituales como temporales. La teoría unía el poder espiritual y el temporal en un solo tema, y derivaba la autoridad combinada de la delegación directa e inmediata de Dios. No es inepto que se le haya llamado cesaropapismo.
Pero aunque la naturaleza y Dios prescriben que debe haber una autoridad suprema en el Estado, y que todos los ciudadanos deben prestarle la debida obediencia en conciencia, pero no determinan el sujeto de la autoridad civil suprema. Que un Estado en particular sea una monarquía, una oligarquía o una democracia, o cualquier combinación de estas formas de gobierno, es una cuestión que depende de la historia y del carácter del pueblo. Siempre que el gobierno cumpla su función, su forma a los ojos del pueblo Católico Iglesia tiene comparativamente poca importancia. Como dice León XIII: “El derecho a gobernar no está necesariamente ligado a ningún modo especial de gobierno. Puede adoptar tal o cual forma, siempre que sea de naturaleza tal que garantice el bienestar general. Pero cualquiera que sea la naturaleza del gobierno, los gobernantes siempre deben tener presente que Dios es el gobernante par cantidad del mundo, y deben ponerlo ante sí como su modelo y ley en la administración del Estado” (Encíclica, Inmortal Dei). El mismo Papa toca este tema en su Encíclica (10 de enero de 1890) sobre los principales deberes de los cristianos como ciudadanos: “El Iglesia“, dice, “la guardiana siempre de su propio derecho y más observadora de la de los demás, sostiene que no le corresponde a ella decidir cuál es la mejor entre muchas formas diferentes de gobierno y las instituciones civiles de Cristianas Estados, y entre los diversos tipos de gobierno estatal, ella no desaprueba ninguno, siempre que se mantenga el respeto debido a la religión y la observancia de las buenas costumbres”. Volvió al mismo punto de su Encíclica de 16 de febrero de 1892, sobre la lealtad a la república en Francia: “Se han sucedido varios gobiernos políticos en Francia durante el último siglo, cada uno con su propia forma distintiva: el Imperio, la Monarquía y la República. Al entregarse a las abstracciones se podría concluir cuál es la mejor de estas formas, consideradas en sí mismas; y con toda verdad se puede afirmar que cada uno de ellos es bueno, siempre que conduzca directamente al fin, es decir, al bien común, para el cual está constituida la autoridad social, y finalmente se puede agregar que, de Desde el punto de vista relativo, tal o cual forma de gobierno puede ser preferible por estar mejor adaptada al carácter y costumbres de tal o cual nación. En este orden de ideas especulativas, los católicos, como todos los demás ciudadanos, son libres de preferir una forma de gobierno a otra, precisamente porque ninguna de estas formas sociales se opone, en sí misma, a los principios de la sana razón ni a las máximas de la Cristianas doctrina."
EL ESTADO NO SECULARISTA.—El Estado no debe ser indiferente a la religión y profesar el mero laicismo. “El Estado”, dice León XIII, en el Encíclica “Immortale Dei”, “constituida como está, está claramente obligada a cumplir los múltiples y pesados deberes que la vinculan a Dios, por la profesión pública de religión. Nature y la razón, que ordenan a cada individuo adorar devotamente Dios en santidad, porque le pertenecemos y debemos volver a Él, ya que de Él venimos, obligan también a la comunidad civil por una ley similar. Porque los hombres que viven juntos en sociedad están bajo el poder de Dios no menos que los individuos, y la sociedad, no menos que los individuos, debe gratitud a Dios, que le dio ser y lo mantiene, y cuya bondad siempre abundante lo enriquece con innumerables bendiciones. Puesto que, entonces, a nadie se le permite ser negligente en el servicio por Dios, y dado que el deber principal de todos los hombres es aferrarse a la religión tanto en su enseñanza como en su práctica, no la religión por la que puedan tener preferencia, sino la religión que Dios ordena, y que ciertas y más claras señales muestran que es la única religión verdadera: es un crimen público actuar como si no hubiera Dios. Así también, ¿es pecado en el Estado no preocuparse por la religión, como algo que está más allá de su alcance o sin ningún beneficio práctico? o de entre muchas formas de religión adoptar aquella que concuerde con la fantasía; porque estamos absolutamente obligados a adorar Dios de la manera que él ha demostrado que es su voluntad. Por lo tanto, todos los que gobiernan deben tener en honor el santo nombre de Dios, y uno de sus principales deberes debe ser favorecer la religión, protegerla, protegerla bajo el crédito y la sanción de las leyes, y no organizar ni promulgar ninguna medida que pueda comprometer su seguridad. Este es el deber ineludible de los gobernantes para con el pueblo sobre el que gobiernan. Porque todos y cada uno de nosotros estamos destinados por nuestro nacimiento y adopción a disfrutar, cuando esta vida frágil y fugaz termine, de un bien supremo y final en el cielo, y hacia la consecución de este debe dirigirse todo esfuerzo. Puesto que de ello depende, pues, la plena y perfecta felicidad de la humanidad, la consecución de este fin debe ser, de todos los imaginables, el más urgente. Por lo tanto, la sociedad civil, establecida para el bienestar común, no sólo debe salvaguardar el bienestar de la comunidad, sino que también debe tener en cuenta los intereses de sus miembros individuales, de tal manera que no obstaculice en modo alguno, sino que en todos los sentidos lo facilite. hacer lo más fácil posible, la posesión de ese bien supremo e inmutable que todos deberían buscar”.
LA IGLESIA UNA SOCIEDAD DIVINA.—Aunque el Estado no debe ser indiferente a la religión, sin embargo, la autoridad directa en los asuntos relacionados con ella, desde la llegada de Jesucristo, ya no pertenece al Estado sino a la Iglesia, una sociedad divinamente constituida y perfecta que Él fundó, y a la cual le dio pleno poder espiritual para gobernar a sus súbditos en asuntos de religión y guiarlos a Dios. Como dice León XIII, en su Encíclica del 10 de enero de 1890: “Nadie puede, sin riesgo para la fe, albergar duda alguna sobre la Iglesia el único que ha sido investido con tal poder de gobernar las almas que excluye por completo la autoridad civil”. Y en el Encíclica “Immortale Dei” dice: “Por el unigénito Hijo de Dios estableció en la tierra una sociedad que se llama Iglesia, y a ella le entregó el exaltado y divino oficio que había recibido de su Padre, para continuar a través de los siglos venideros. 'Como el Padre me envió, así también yo os envío. He aquí que estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo.' En consecuencia, como Jesucristo vino al mundo para que los hombres "tuvieran vida y la tuvieran en abundancia", así también Iglesia como objetivo y fin la salvación eterna de las almas, y por eso está constituido de tal manera que abre ampliamente sus brazos a toda la humanidad, sin límites de tiempo ni de lugar. 'Predicad el Evangelio a toda criatura'. Sobre esta poderosa multitud Dios Él mismo ha puesto gobernantes con poder para gobernar; y ha querido que uno sea cabeza de todos, y maestro principal e infalible de la verdad, a quien ha dado "las llaves del reino de los cielos". Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas. He orado por ti para que tu fe no falle.' Esta sociedad está compuesta de hombres, como la sociedad civil, y, sin embargo, es sobrenatural y espiritual, a causa del fin para el que fue fundada y de los medios con los que pretende alcanzar ese fin. Por eso se distingue y difiere de la sociedad civil y, lo que es de suma importancia, es una sociedad constituida por derecho Divino, perfecta en su naturaleza y en su título, para poseer en sí misma, por la voluntad y bondad amorosa de su Fundador. , todas las provisiones necesarias para su mantenimiento y actuación. Y así como el final en el que Iglesia Sus objetivos son, con mucho, el más noble de los fines, así como su autoridad es la más exaltada de todas las autoridades, y no puede considerarse inferior al poder civil ni dependiente de él en modo alguno. En verdad Jesucristo dio a su Apóstoles autoridad ilimitada respecto de las cosas sagradas, junto con el poder genuino y verdadero de hacer leyes, así como también con el doble derecho de juzgar y de castigar, que se derivan de ese poder. 'Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra; id, pues, a enseñar a todas las naciones, enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado.' Y en otro lugar: 'Si no los quiere escuchar, dile al Iglesia.' Y nuevamente: "Dispuestos a vengar toda desobediencia". Y una vez más: 'Para no actuar más severamente según el poder que el Señor me ha dado, para edificación y no para destrucción'. De ahí que sea el IglesiaY no el Estado, quien debe ser la guía del hombre al cielo. es al Iglesia que Dios tiene asignado el encargo de velar y legislar en todo lo que concierne a la religión; de enseñar a todas las naciones; de difundir el Cristianas la fe lo más ampliamente posible; en definitiva, de administrar libremente y sin trabas, conforme a su propio criterio, todos los asuntos que sean de su competencia”.
RELACIÓN ENTRE LAS DOS POTENCIAS.—En la misma Encíclica el Papa muestra que este poder siempre ha sido reclamado y ejercido por el Iglesia, y luego pasa a rastrear la relación que existe entre los dos poderes. “El Todopoderoso, por tanto, ha designado el cargo del género humano entre dos poderes, el eclesiástico y el civil, uno sobre las cosas divinas y el otro sobre las cosas humanas. Cada uno en su especie es supremo, cada uno tiene límites fijos dentro de los cuales está contenido, límites que están definidos por la naturaleza y el objeto especial de la provincia de cada uno, de modo que hay, podemos decir, una órbita trazada dentro de la cual la acción de cada uno entra en juego por su propio derecho innato. Pero como cada uno de estos dos poderes tiene autoridad sobre los mismos asuntos, y como puede suceder que una misma cosa, relacionada de manera diferente, pero siendo siempre una y la misma cosa, pueda pertenecer a la jurisdicción y determinación de ambos , por lo tanto Dios, que prevé todas las cosas y que es el autor de estos dos poderes, ha marcado el curso de cada uno en correcta correlación con el otro. 'Porque los poderes que existen, están ordenados por Dios.' Si esto no fuera así, a menudo surgirían contiendas y conflictos deplorables, y no pocas veces los hombres, como viajeros en el encuentro de dos caminos, dudarían y dudarían, sin saber qué rumbo seguir. Dos potencias estarían ordenando cosas contrarias, y sería un incumplimiento del deber desobedecer a cualquiera de las dos. Pero sería muy repugnante considerar así la sabiduría y la bondad de Dios. Incluso en las cosas físicas, aunque sean de orden inferior, el Todopoderoso ha combinado de tal manera las fuerzas y los resortes de la naturaleza con una acción templada y una armonía maravillosa que ninguna de ellas choca con otra, y todas ellas trabajan juntas de la manera más adecuada y adecuada para el bien. gran propósito del universo. Por consiguiente, debe existir entre estas dos potencias una cierta conexión ordenada, que puede compararse a la unión del alma y el cuerpo en el hombre. La naturaleza y el alcance de esa conexión sólo pueden determinarse, como hemos establecido, teniendo en cuenta la naturaleza de cada poder y teniendo en cuenta la relativa excelencia y nobleza de su propósito. Uno de los dos tiene por objeto próximo y principal el bienestar de esta vida mortal; el otro, los gozos eternos del cielo. Por tanto, todo lo que en las cosas humanas tiene carácter sagrado, ya sea por su propia naturaleza o por el fin al que se refiere, es la salvación de las almas o el culto de los dioses. Dios, está sujeto a la potestad y criterio del Iglesia. Todo lo que debe clasificarse bajo el orden civil y político está correctamente sujeto a la autoridad civil. Jesucristo Él mismo ha dado mandato de que lo que es del César se dé al César, y que lo que es del César Dios se debe rendir a Dios. Sin embargo, hay ocasiones en que se dispone de otro método de concordia en aras de la paz y la libertad: nos referimos a cuando los gobernantes del Estado y el Romano Pontífice llegan a un acuerdo sobre algún asunto especial. (Ver Concordato.) En esos momentos el Iglesia da una señal de prueba de su amor maternal mostrando la mayor bondad e indulgencia posibles”.
LA JURISDICCIÓN TEMPORAL DE LA IGLESIA.—El Papa luego describe brevemente las ventajas que se derivarían del establecimiento de esta Cristianas esquema de la sociedad si ambos poderes se contentaran con mantenerse dentro de su esfera legítima. La naturaleza humana, sin embargo, es propensa a equivocarse, y muchos y amargos han sido los conflictos entre las dos potencias. mientras que no Católico Sostendría que en estas luchas Iglesia siempre tuvo razón, los historiadores modernos de la escuela científica admiten libremente que el poder civil fue en general el agresor. Una causa de conflicto fue la jurisdicción sobre muchos asuntos meramente temporales que el Cristianas emperadores de Roma concedido a los papas y a los obispos. Durante el Edad Media Los obispos continuaron reclamando y ejerciendo esta jurisdicción, que a veces era ampliada y otras restringida por las costumbres y leyes locales. De diversas maneras, el Papa se convirtió en señor supremo de reinos enteros durante el mismo período. Así, por acto voluntario del rey Juan y sus barones, England se convirtió en feudo de la Santa Sede y se convirtió durante un tiempo en afluente del mismo. Cuando el Iglesia Una vez que había adquirido legalmente derechos como estos, era natural que deseara conservarlos; de hecho, ningún eclesiástico podría renunciar legalmente a los derechos justamente adquiridos de su iglesia, incluso en asuntos temporales, sin una causa justa y sin el permiso del Santa Sede. Aún así, la doble jurisdicción provocó conflictos entre las dos potencias y, gradualmente, el Estado en la mayoría de los países europeos no sólo privó a los Iglesia de la jurisdicción en asuntos temporales que alguna vez poseyó, pero hizo grandes incursiones en el dominio espiritual que pertenece exclusivamente a la Iglesia. También surgieron conflictos por causas mixtas, como la legitimidad, que pertenecían a ambas jurisdicciones, y como consecuencia de la pretensión de la Iglesia a una jurisdicción indirecta y incidental en materia temporal. Por lo tanto, la Iglesia reclama autoridad sobre la educación de sus hijos incluso en materias que no pertenecen directamente a la religión, y con toda probabilidad de la misma manera obtuvo en England el poder que alguna vez tuvo sobre las disposiciones testamentarias. Este es un asunto de la mayor importancia en la historia del derecho inglés. Debido a esto, el derecho de propiedad inglés en la actualidad se divide en mitades, la de bienes raíces y la de bienes personales. La división se debe a que el Iglesia, debido a su autoridad sobre causas piadosas y legados con fines caritativos, pronto obtuvo jurisdicción sobre todas las disposiciones testamentarias de bienes personales, mientras que los bienes inmuebles quedaron en manos de los tribunales civiles. Hubo una controversia entre teólogos y juristas en cuanto al alcance de la IglesiaEl poder que tiene sobre las cuestiones temporales. Todos admiten que su autoridad se extiende de alguna manera a los asuntos temporales; de hecho, la proposición de que ella no tiene autoridad temporal directa o indirecta fue condenada por Pío IX en el Silaba de Errores. Para explicar la naturaleza de ese poder, teólogos y juristas han ideado tres sistemas.
(a) Teoría del poder directo.—Una escuela, que comprendía hombres como Juan de Salisbury y su amigo Santo Tomás Becket, sostuvieron que el Papa tenía poder directo tanto sobre asuntos temporales como espirituales. Todo el poder fue dado a Jesucristo, Rey de reyes y Señor de señores, y entregó la plenitud del poder que había recibido a sus vicarios, los pontífices romanos. En consecuencia los papas son los gobernantes supremos del mundo tanto en materia espiritual como temporal, mantienen el poder espiritual en sus propias manos, mientras delegan el temporal a emperadores y reyes. Éstos, por lo tanto, son directamente responsables de sus actos ante el Papa en cuyo nombre gobiernan. Es posible citar expresiones de documentos papales que parecen apoyar esta opinión. Gregorio VII, Inocencio III y otros papas utilizaron frases que pueden interpretarse en ese sentido; pero si se considera el alcance de esos documentos, y especialmente si se tiene en cuenta la enseñanza de estos papas en otras ocasiones, hay que explicarlos de otra manera. Así, Inocencio III, escribiendo al Patriarca of Constantinopla, dice que “no sólo el Iglesia universal, pero el mundo entero quedó en manos de Pedro para gobernarlo”. Pero su objetivo es mostrar la universalidad de la jurisdicción espiritual del Papa en contraste con la que otros gobernantes espirituales ejercen sobre iglesias particulares. En su célebre Decretal “Novit”, Inocencio III se defiende de la imputación de querer usurpar o restringir la jurisdicción o el poder del Rey de Francia: “¿Por qué”, pregunta, “deberíamos desear usurpar la jurisdicción de otro, cuando no somos competentes para ejercer la nuestra?” Explica que había citado al rey francés ante su tribunal espiritual para responder por un pecado, asunto que correspondía al tribunal eclesiástico. De manera similar, en su Decretal “Per venerabilem”, el mismo gran Papa dice que él es muy consciente de que Cristo dijo: “Dad al César lo que es del César y a Dios las cosas que son Dios's”, pero que, no obstante, en determinadas causas el Papa ejerce la jurisdicción temporal de manera casual e incidental.
Teoría del poder indirecto.—De ahí que existiera otra opinión defendida por Hugo de St. Víctor, Alejandro de Hales, y otros, según los cuales el poder concedido por Cristo al Iglesia y para el Papa era espiritual, y sólo hacía referencia a la religión y la salvación de las almas. El Iglesia no tenía jurisdicción meramente temporal de derecho divino; Cristianas los emperadores y los reyes eran supremos dentro de los límites de su autoridad temporal. Sin embargo, dado que todos deben ceder cuando se trata de la salvación de las almas, "¿De qué le sirve al hombre ganar el mundo entero, si sufre la pérdida de su alma?" y, “Si tu ojo derecho te escandaliza, sácalo y échalo de ti”; por lo tanto, deben eliminarse todos los impedimentos a la salvación. Por tanto, quien tiene el cuidado de la salvación de las almas debe tener la potestad de eliminar cualquier impedimento a la salvación, aunque sea causado por una Cristianas emperador o rey. Además, Cristianas Los emperadores y reyes son hijos del Iglesia, y como tal sujeto a los gobernantes supremos del Iglesia. La primera Cristianas los emperadores lo reconocieron; grandes santos y obispos como San Ambrosio y San Crisóstomo lo enseñaron y actuaron en consecuencia; los papas del Edad Media sólo seguían el precedente cuando actuaban de la misma manera. Belarmino, uno de los principales exponentes de esta teoría del poder indirecto de los papas sobre los asuntos temporales, dice que era la opinión común de los teólogos; Suárez, otro gran defensor de la misma opinión, en su volumen contra Jaime I de England, dice que fue la opinión más recibida y aprobada entre los católicos. En nuestra época esta opinión ha sido generalmente aceptada y León XIII parece adoptarla en su Encíclica citado anteriormente en el Cristianas Constitución de los Estados. “Todo lo que hay en las cosas humanas”, dice, “tiene carácter sagrado, lo que pertenece por su propia naturaleza o por el fin al que se refiere, a la salvación de las almas o al culto de los dioses”. Dios, está sujeto a la potestad y criterio del Iglesia."
Teoría del poder directivo.—Fenelon, Gosselin y algunos otros sostuvieron una tercera opinión: que el Papa sólo tiene un poder de dirección y guía, no vinculante, sobre los asuntos temporales. Estos escritores enseñaron que el Iglesia debe instruir, exhortar, advertir y amonestar a los gobernantes temporales; puede declarar que una ley civil es injusta, pero que no tiene poder coercitivo ni siquiera indirectamente en cuestiones temporales. Esta posición de la Escuela Galicana ha sido abandonada ahora por todos los católicos y ha quedado obsoleta. De lo dicho quedará claro cuáles son la naturaleza, el alcance y los límites de la lealtad civil según la enseñanza del Católico Iglesia. Según esa enseñanza, los ciudadanos están obligados religiosamente a reverenciar y obedecer a sus gobernantes civiles en todos los asuntos que pertenecen a la esfera del gobierno civil. Esa esfera comprende todo lo que pueda contribuir al bienestar temporal de todo el conjunto de los ciudadanos. Como la religión es un deber sagrado y su práctica contribuye en gran medida al bienestar de los ciudadanos, el Estado no debe ser indiferente a la religión. Aún así, el cuidado directo de la religión no ha sido confiado al Estado, sino a la Iglesia fundada por Cristo, que es una sociedad a la que pertenecen los miembros bautizados del Estado en todo el mundo, que tiene todos los poderes necesarios para la consecución de su fin sobrenatural, la santificación y salvación de las almas, y que es independiente del Estado. Por tanto, se establecen límites al deber de lealtad civil. El Estado no es competente para dictar leyes en materia de religión, ni puede interferir en los derechos de los Iglesia. Si el Estado transgrede los límites que le han sido asignados, cesa el deber de obediencia: “Debemos obedecer Dios en lugar de hombres”. esto indudable Cristianas principio no es invocado por el Católico para blindar su deslealtad y desobediencia al Estado bajo el engañoso pretexto de seguir su conciencia. El Católico no se guía en materia de deber por el juicio privado, sino por la enseñanza pública y la ley del Católico Iglesia. El Estado no tiene nada que temer de la acción del Católico Iglesia; todas sus energías están volcadas en hacer de sus hijos buenos hombres, buenos cristianos y buenos ciudadanos. Además, la enseñanza espiritual, el poder y la influencia del Iglesia son necesarios para corregir ciertas tendencias modernas a exagerar el poder del Estado. En la medida en que ciertas doctrinas de algunos socialistas e idealistas se conviertan en hechos, aumentará el poder del Estado y la libertad con la que Cristo ha hecho libre a los pueblos. Cristianas el mundo estará en grave peligro.
T. SLATER