Club Cisalpino, una asociación de Católico laicos formados en England perpetuar el movimiento que había encontrado expresión en la “Declaración y Protesta” firmada por el Católico organismo en 1789. Estos principios representan una reacción notable contra la actitud hasta entonces tradicional entre los católicos, que parece haber comenzado alrededor de la época de la muerte del Pretendiente en 1766. Hasta entonces habían sido jacobitas acérrimos y habían buscado la restauración de los Estuardo como única oportunidad para un resurgimiento del catolicismo. Sin embargo, por esta época, mediante lo que Berington llama “una de esas revoluciones singulares a las que no se puede asignar ninguna causa” (State and Behavior of English Catholics in 1780, p. 134), abandonaron sus anteriores aspiraciones políticas y aceptaron francamente la Casa reinante de Hanovre. Parte de la reacción fue una sospecha sobre la sabiduría de sus gobernantes eclesiásticos, quienes, según se convencieron, habían adoptado en el pasado una actitud innecesariamente estricta, opuesta a las aspiraciones nacionales inglesas, y que (sostuvieron) había sido dictada por el Tribunal de Justicia. Roma.
Volvieron al juramento de lealtad del reinado del rey Jaime I, que se declararon dispuestos a prestar, mientras que algunos incluso sostuvieron que el juramento de supremacía podía interpretarse en un sentido que no fuera incompatible con el Católico religión.
Estos fueron los principios que animaron al conocido Católico Comité (1782-92) en su lucha por la emancipación. Los dos líderes principales eran Lord Petre y Sir John Throckmorton, ambos miembros del antiguo Católico familias, que habían sufrido mucho en tiempos pasados bajo la Leyes penales. contaron con la asistencia activa de carlos mayordomo, el distinguido abogado, sobrino de alban mayordomo, quien actuó como secretario del comité. El mayor número (aunque no todos) de los Católico la aristocracia, que en aquellos días eran los partidarios prácticos de la religión, simpatizaba con ellos y, en un grado modificado, algunos miembros del clero, especialmente en Londres. un obispo, Carlos Berington, estaba de su lado, y el Rev. Joseph Wilkes, OSB, que era miembro del comité, hizo todo lo posible para apoyarlos. Dr. james talbot (Vicario Apostólico de las Londres District, 1781-90) también permitió que se añadiera su nombre, y mostró una debilidad al oponerse a ellos, de la que se arrepintió en su lecho de muerte, y que hizo difícil la tarea de su sucesor, el Dr. Douglass (1790-1812).
Hacia finales del año 1788, Lord Stanhope, miembro del Partido Establecido Iglesia, deseando ayudar al comité y creyendo que sus supuestos principios "ultramontanos", y en particular su acreditada creencia en el "poder destituyente" del Papa, eran los principales obstáculos en su camino, provocaron una "Protesta" negándolos en lenguaje desmedido. El comité adoptó la Protesta y a principios del año siguiente pidió a todos los católicos que la firmaran. Butler admite que sólo con algunas dificultades se indujo a los obispos a firmar; pero firmaron, y fueron seguidos por doscientos cuarenta sacerdotes (de unos doscientos sesenta), y por todos los principales Católico laicos del país. Posteriormente, dos de los obispos revocaron sus firmas y Milner, que era uno de los que habían firmado, participó activamente en la oposición al comité. El resultado de su labor fue la Ley de 1791. En el primer borrador había un “Juramento de Declaración, Protesta y Lealtad”, basado en la Protesta de 1789, pero llegando a extremos aún mayores. Este juramento fue definitivamente condenado por los obispos, encabezados por el venerable Dr. Walmesley, en 1789 y 1791. Después de un agudo conflicto, fue eliminado del proyecto de ley durante su paso por el Parlamento, y fue sustituido por el juramento irlandés de 1774. Como el acto en su estado final no logró plasmar los principios de la Protesta, se formó una nueva sociedad para perpetuarlos, bajo el ominoso título de "El Club Cisalpino". Otros además de los miembros de la Católico Se invitó al comité a unirse al club, y los miembros generalmente oscilaban entre cuarenta y cincuenta. Se reunían cuatro o cinco veces al año, precediendo cada reunión de una cena. Al principio participaron activamente en Católico asuntos, aunque negando sistemáticamente cualquier carácter representativo. De varias maneras lograron proteger Católico intereses, y por su influencia se estableció una escuela en oscott, dirigido por un órgano de gobierno de laicos, aunque el director era un sacerdote, designado por el obispo. Sin embargo, al cabo de unos años, el Club Cisalpine dejó de realizar cualquier actividad activa y se convirtió en un simple club de comidas. Al principio los obispos naturalmente lo habían mirado con recelo, aunque en la vida privada los miembros eran todos devotos y edificantes, y a menudo los principales partidarios de Católico organizaciones benéficas. Con el paso del tiempo, sus tendencias cisalpinas se hicieron cada vez menos marcadas y se llevaron bien con Obispa Poynter (1803-1826), que sólo lamentó el desafortunado nombre del club. Poco después del fallecimiento de Católico Emancipación (1829) esto se remedió cuando los miembros se reformaron en un nuevo club, al que llamaron "Club de Emancipación", y que continuó durante diecisiete años más antes de disolverse finalmente. (Ver carlos mayordomo; England. subtitular Puesto que el Reformation.)
Bernardo Ward