Crisanto y Daria, SANTOS, mártires romanos, enterrados en la Via Salaria Nova, y cuyas tumbas, según el testimonio de los guías de itinerario de las tumbas de los mártires romanos, eran veneradas públicamente (De Rossi, “Roma Sotterranea”, I, 176). Una iglesia erigida sobre la tumba estaba situada cerca de la de San Saturnino, que fue construida sobre la catacumba de Traso (ccemeterium Thrasonis ad S. Saturninum). De hecho, su tumba estaba en un arenero en desuso (arenisca) cerca de esta catacumba. Los dos mártires fueron venerados en Roma en el siglo IV, como lo demuestra la aparición de sus nombres en el “Martyrologium Hieronymianum”. Las Actas existentes de estos Mártires carecen de valor histórico; no se originaron hasta el siglo V y están recopilados en dos textos: uno más largo, escrito originalmente en griego, pero luego traducido al latín, y otro más breve en latín. Las menciones históricas de Crisanto y Daria en los llamados martirologios históricos de Occidente, como en la Synaxaria griega, se remontan a la leyenda que convierte a Crisanto en hijo del noble Polemio de Alejandría. Vino a Roma con su padre y fue convertido por el presbítero Carpophorus. Se hizo todo lo posible para hacerlo apostatar. Daria, una vestal hermosa y muy inteligente, entabló relaciones con él, pero ella misma fue conquistada por el cristianas Fe por Crisanto, y ambos concluyeron una unión matrimonial virginal. Muchos romanos y damas romanas fueron convertidos por estos, entre ellos el tribuno Claudio, su esposa Hilaria y sus dos hijos Mauro y Jason, todos los cuales, a excepción de la madre, sufrieron el martirio. Crisanto y Daria fueron condenados a muerte, conducidos a un arenero en la vía Salaria y allí apedreados.
Esta leyenda está evidentemente relacionada con varios mártires romanos, cuyas tumbas eran veneradas en las catacumbas de la Vía Salaria, cerca de las de Chrysanthus y Daria. La historia, aparte del hecho seguro de su martirio y la veneración de sus tumbas, tiene, quizás, algún valor histórico, al asignar la fecha al reinado del emperador Numeriano (283-84). Como este gobernante nunca estuvo en Roma, algunos historiadores creen (por ejemplo, Allard; ver más abajo) que el nombre es Valerianus, y transfieren el martirio a la persecución bajo este emperador. Pero tal vez debería atenerse al nombre de Numeriano, y el origen de esta indicación se encuentra en la leyenda de un mártir oriental que tenía el mismo nombre. Hay otro martirio estrechamente relacionado con la tumba de los dos santos, que se relata al final de las Actas de estos mártires. Después de la muerte de Crisanto y Daria, cuando muchos de los fieles de Roma se reunieron ante su tumba para celebrar el aniversario de su muerte, fueron sorprendidos por los perseguidores, quienes llenaron de piedras y tierra la cripta subterránea donde estaban reunidos los cristianos, de modo que todos perecieron. Más tarde, cuando la tumba de los Santos. Se buscaron y encontraron a Crisanto y Daria, los huesos de estos mártires, e incluso los vasos litúrgicos de plata, que utilizaban para la celebración del Eucaristía, también fueron descubiertos. Se dejó todo como se encontró, y se levantó un muro, para que nadie pudiera entrar al lugar. Sólo a través de una ventana abierta en la pared se podía ver la tumba de los Santos. Crisanto y Daria, así como los huesos de los cristianos asesinados en la tumba. Esta tumba, como tantas otras, fue embellecida por Papa Dámaso, quien hizo grabar en mármol poemas en alabanza a los mártires y colocarlos allí. Gregorio de Tours describe este santuario en un interesante capítulo de su “De gloria martyrum”, I, xxxviii (PL, LXXI, 739).
Durante las invasiones de los godos el santuario fue profanado, pero posteriormente fue restaurado, según una inscripción métrica compuesta en aquella época y atribuida falsamente a Papa afirma Dámaso. En el siglo IX los restos de los Santos. Chrysanthus y Daria fueron llevados a Pram y desde allí trasladados a Munstereifel en Renania. Prusia, donde todavía son muy venerados. La fiesta de estos santos se encuentra en el romano. Martirologio el 25 de octubre, día en el que, además, aparece en algunos martirologios que datan del siglo VII. En el “Martyrologium Hieronymianum” se menciona a los mártires el 12 de agosto y el 29 de noviembre; según algunos manuscritos, también en otros días. Los griegos celebran su fiesta el 19 de marzo.
JP KIRSCH