Crisanto y Daria , SANTOS, mártires romanos, enterrados en la Via Salaria Nova, y cuyas tumbas, según el testimonio de los guías de itinerario de las tumbas de los mártires romanos, eran públicamente veneradas (De Rossi, “Roma Sotterranea”, I, 176). Una iglesia erigida sobre la tumba estaba situada cerca de la de San Saturnino, que fue construida sobre la catacumba de Traso ( ccemeterium Thrasonis ad S. Saturninum ). De hecho, su tumba estaba en un arenero en desuso ( arenaria ) cerca de esta catacumba. Los dos mártires fueron venerados en Roma en el siglo IV, como lo demuestra la aparición de sus nombres en el “Martyrologium Hieronymianum”. Las Actas existentes de estos Mártires carecen de valor histórico; No surgieron hasta el siglo V y se recopilan en dos textos: uno más extenso, escrito originalmente en griego y posteriormente traducido al latín, y otro más breve en latín. Las menciones históricas de Crisanto y Daria en los llamados martirologios históricos de Occidente, al igual que en los Sinaxarios griegos, se remontan a la leyenda que presenta a Crisanto como hijo del noble Polemio de Alejandría . Llegó a Roma con su padre y fue convertido por el presbítero Carpóforo. Se hizo todo lo posible para que apostatara. Daria, una hermosa e inteligente vestal, entabló una relación con él, pero ella misma fue convertida a la fe cristiana por Crisanto, y ambos contrajeron matrimonio virginal. Muchos romanos y damas romanas se convirtieron gracias a ellos, entre ellos el tribuno Claudio, su esposa Hilaria y sus dos hijos Mauro y Jasón , quienes, con excepción de la madre, sufrieron el martirio. Crisantemo y Daria fueron condenados a muerte, conducidos a un arenero en la Vía Salaria y allí apedreados.
Esta leyenda está evidentemente relacionada con varios mártires romanos, cuyas tumbas eran veneradas en las catacumbas de la Vía Salaria, cerca de las de Crisanto y Daria. La historia, además del hecho comprobado de su martirio y la veneración de sus tumbas, tiene, quizás, cierto valor histórico, al atribuir la fecha al reinado del emperador Numeriano (283-84). Como este gobernante nunca estuvo en Roma , algunos historiadores creen (por ejemplo, Allard; véase más adelante) que el nombre es Valeriano, y trasladan el martirio a la persecución bajo este emperador. Pero quizás debamos atenernos al nombre de Numeriano, y el origen de esta indicación se encuentra en la leyenda de un mártir oriental con el mismo nombre. Existe otro martirio estrechamente relacionado con la tumba de los dos santos, que se relata al final de las Actas de estos mártires. Tras la muerte de Crisanto y Daria, cuando muchos fieles de Roma se reunieron en su tumba para celebrar el aniversario de su muerte, fueron sorprendidos por los perseguidores, quienes rellenaron con piedras y tierra la cripta subterránea donde se congregaban los cristianos, provocando su perdición. Posteriormente, al buscar y encontrar la tumba de los santos Crisanto y Daria, se descubrieron los huesos de estos mártires e incluso los vasos litúrgicos de plata que utilizaban para la celebración de la Eucaristía . Todo se dejó tal como se encontró y se erigió un muro para impedir el acceso. Solo a través de una abertura en el muro se podía ver la tumba de los santos Crisanto y Daria, así como los huesos de los cristianos que yacían en ella. Esta tumba, como tantas otras, fue embellecida por el papa Dámaso, quien mandó grabar poemas en alabanza de los mártires en mármol y colocarlos allí. Gregorio de Tours describe este santuario en un interesante capítulo de su “De gloria martyrum”, I, xxxviii (PL, LXXI, 739).
Durante las invasiones de los godos, el santuario fue profanado, pero posteriormente restaurado, como afirma una inscripción métrica compuesta en aquella época y falsamente atribuida al papa Dámaso. En el siglo IX, los restos de los santos Crisanto y Daria fueron llevados a Pram y de allí trasladados a Münstereifel, en la Prusia renana , donde aún hoy son muy venerados. La festividad de estos santos figura en el Martirologio Romano el 25 de octubre, fecha que también aparece en algunos martirologios del siglo VII. En el «Martyrologium Hieronymianum» se menciona a los mártires el 12 de agosto y el 29 de noviembre; según algunos manuscritos, también en otras fechas. Los griegos celebran su festividad el 19 de marzo.
JP KIRSCH