Chronicon Paschale (CRÓNICA PASCUAL), nombre que se le da habitualmente a una valiosa crónica bizantina del mundo escrita en el siglo VII, denominada así porque, al igual que muchas otras crónicas de la Edad Media , sigue un sistema de cronología cristiana basado en el canon pascual o ciclo. También se la conoce a veces con otros títulos, como Chronicon Alexandrinum, Antiochenum, Casaubonianum, Constantinopolitanum o Fasti Siculi . El autor anónimo que escribió la crónica la llamó, sin embargo: Epitome Chronon ton apo Adam tou protoplastou anthropou eos k etous tes basileias ‚ÄòErakleiou tou eusebestatou kai meta upateian etous ith kai ie etous tes basileias ‚ÄòErakleiou neou Konstantinou tou autou uiou indiktionos g .[Resumen (o epítome) de las edades desde Adán el primer hombre hasta el año 20 del reinado del augusto Heraclio, y el año 19 del consulado (18 del reinado) de su hijo Constantino, la tercera indicción.] Es, por lo tanto, una de esas numerosas crónicas universales que imitan el método de Eusebio. Siendo una crónica bizantina, muestra todas las peculiaridades de esta rama de la literatura del Imperio de Oriente. Los cronistas bizantinos se dedicaron especialmente a la historia universal, comenzando con la Creación y extendiendo la narración hasta su propia época. Por lo general, finalizaban sus crónicas con el inicio del reinado imperial en el que escribieron. Estas crónicas estaban concebidas como narraciones populares; los autores introducen numerosas anécdotas triviales, se detienen con deleite a describir las cualidades físicas e intelectuales de los personajes principales y, en ocasiones, realizan retratos minuciosos de ellos, como las miniaturas de antiguos manuscritos en las que el héroe de la historia aparece representado con todo detalle. Los escritores disfrutaban describiendo acontecimientos extraordinarios, como terremotos y la aparición de cometas. Consideraban la mayoría de los eventos desde la perspectiva de la historia eclesiástica, con la que se hacía coincidir el plan cronológico de la Biblia . El lenguaje empleado era el de la vida cotidiana, poco pulido, pero finamente ornamentado. Así, estas obras estaban destinadas a las masas populares, y sobre todo a los innumerables monjes del Imperio de Oriente, deseosos de conocer los sucesos ordinarios y extraordinarios de la historia del mundo. El propio Sempronio Asellius señala esta diferencia en el público al que se dirigía y en el estilo de composición que distinguía a los cronistas ( Anales ) de los historiadores ( Historia ) de Bizancio.
El “Chronicon Paschale”, un ejemplo de este tipo de composición, se basa en una lista cronológica de eventos que abarca desde la creación de Adán hasta el año 629 d. C. Al menos, este es el período que cubre el manuscrito principal, el Codex Vaticanus graecus 1941 del siglo X; este códice está dañado al principio y al final y se detiene en el año 627 d. C. La crónica propiamente dicha está precedida por una introducción que contiene algunas reflexiones sobre la cronología cristiana y el cálculo del ciclo pascual. El autor fue contemporáneo del emperador Heraclio (610-41) y probablemente un clérigo vinculado al séquito del patriarca ecuménico Sergio. La obra probablemente fue escrita durante los últimos diez años del reinado de Heraclio. Antiguamente se sostenía que se había comenzado en tiempos de Constantino el Grande , luego se había retrasado hasta el año 354 y finalmente se había revisado bajo el reinado de Heraclio. Esta opinión ha sido refutada categóricamente por Gelzer en su obra sobre Sexto Julio Africano.
El “Chronicon Paschale” es una recopilación enorme. Durante la primera parte de su historia, el autor sigue la cronología antediluviana de la obra de Sexto. Julio Africano. En sus genealogías hace uso de la Biblia, citando pasajes del mismo, y también emplea otra fuente desconocida. Después de llegar a la historia de Abrahán sigue la “Crónica” de Eusebio (siempre teniendo presente su propósito eclesiástico) y otra autoridad que probablemente coincidía con las antiguas crónicas bizantinas de Panodorus (395-408) o Annanius (412). También hace uso de la “Chronographia” (Cronografia) de Malalas (537) en su texto más completo. Cuando llega a la historia de la República Romana, depende para sus autoridades del Consulares fasti (registro de acontecimientos, siendo indicadas las fechas por los respectivos cónsules) y en el llamado anales consulares. Aquí el autor da en griego la versión del glorias que la crónica de Hidacio da en latín. Pero, como ha señalado Frick, el “Chronicon Paschale” combina lo que toma prestado del glorias, o desde su origen, con extractos de Eusebio y especialmente de Malalas. Para determinadas anotaciones cronológicas el escritor puede haber hecho uso de la Semana Santa tablas de las Diócesis de Alejandría y Antioch. Al relatar los acontecimientos de la historia eclesiástica las principales fuentes utilizadas por el escritor son la “Crónica” y el “Historia eclesiástica” de Eusebio y la “Chronographia” de Malalas. También emplea las Actas de los mártires y las Peri metron kai stathmon (Sobre medidas y pesos) de Epifanio of Chipre (m. 403). Desde 532 hasta aproximadamente el final del reinado del Emperador. Mauricio (582-602) la Crónica da poca información y no contiene más que la Consulares fasti. En cambio, del 600 al 627, es decir, durante los últimos años del Emperador Mauricio, el reinado de Focas y los primeros diecisiete años del reinado de Heraclio, el autor es un historiador contemporáneo y su narrativa es bastante interesante en todos los sentidos.
La cronología del autor se basa en las figuras bíblicas y comienza el 21 de marzo de 5507. Constituye el primer intento de cronología de la llamada Era Bizantina o Romana, seguida por la Iglesia griega hasta la época moderna. Por su influencia en la cronología cristiana griega y por su amplio alcance, el «Chronicon Paschale» ocupa un lugar destacado junto a Eusebio y la crónica del monje Georgius Syncellus , tan importante en la Edad Media ; sin embargo, en cuanto a la forma, es muy inferior a estas obras.
Donde la crónica trata de Julio César, una mano posterior ha insertado una lista de los emperadores romanos y bizantinos, terminando este último con Constantino Monómaco (1042). En la edición de Bonn de los historiadores bizantinos (Corpus Scriptorum Histories Byzantine, Bonn, 1828-78, II, 90) esta adición se rechaza con razón y se incluye en un apéndice.
L. VAN DER ESSEN