Crónica pascual (CRÓNICA PASCUAL), nombre que ordinariamente se le da a una valiosa crónica bizantina del mundo escrita en el siglo VII, designada así porque, como muchas otras crónicas del siglo VII, Edad Media, sigue un sistema de Cristianas Cronología basada en el canon o ciclo pascual. También se indica en ocasiones bajo otros títulos, como: Chronicon Alexandrinum, Antiochenum, Casaubonianum, Constantinopolitanumo Fasti Siculi. El autor anónimo que escribió la crónica lo llamó, sin embargo: Epitome Chronon ton apo Adam tou protoplastou antropou eos k etous tes basileias ‚ÄòErakleiou tou eusebestatou kai meta upateian etous ith kai ie etous tes basileias ‚ÄòErakleiou neou Konstantinou tou autou uiou indiktionos g.[Resumen (o epítome) de las edades desde Adam el primer hombre al año 20 del reinado del augusto Heraclio, y al año 19 del cónsulado (18º reinado) de su hijo Constantino, la tercera indicación.] Es, por tanto, una de esas numerosas crónicas universales que imitan el método de Eusebio. Al ser una crónica bizantina, muestra todas las peculiaridades de esta rama de la literatura del Imperio de Oriente. Los cronistas bizantinos se dedicaron especialmente a la historia universal, comenzando con el contenido SEO, y llevaron la narrativa a su propia época. Normalmente terminaban sus historias con el comienzo del reinado imperial en el que escribían. Estas historias pretendían ser narrativas populares; los autores introducen muchas anécdotas insignificantes, se detienen con placer en describir las cualidades físicas e intelectuales de los personajes principales y, en ocasiones, ejecutan cuidadosos retratos de ellos, como esas miniaturas de antiguos manuscritos en las que se representa elaboradamente al héroe de la historia. Los escritores disfrutan describiendo acontecimientos extraordinarios, como terremotos y la aparición de cometas. Consideraron la mayoría de los eventos desde el punto de vista de la historia de la iglesia, con lo que el plan cronológico de la Biblia se hizo llegar a un acuerdo. El lenguaje utilizado era el de la vida común, poco pulido, pero finamente adornado. Así, estas producciones estaban destinadas a la masa del pueblo y, sobre todo, a los innumerables monjes del Imperio de Oriente, deseosos de conocer los acontecimientos ordinarios y extraordinarios de la historia del mundo. El propio Sempronio Aselio señala esta diferencia en el público al que se dirige y en el estilo de composición que distinguió a los cronistas (Anales) de los historiadores (Historia) de Bizancio.
El “Chronicon Paschale”, un ejemplo de este tipo de composición, tiene como base una lista cronológica de eventos que se extienden desde la creación de Adam hasta el año 629 d. C. Al menos este es el terreno que cubre el manuscrito principal, el Codex Vaticanus graecus 1941 del siglo X; este códice está dañado al principio y al final y se detiene en el año 627 d.C. La crónica propiamente dicha está precedida por una introducción que contiene algunas reflexiones sobre Cristianas cronología y sobre el cálculo del ciclo pascual. El autor fue contemporáneo del emperador Heraclio (610-41) y probablemente fue un clérigo adscrito al séquito de los ecuménicos. Patriarca Sergio. La obra probablemente fue escrita durante los últimos diez años del reinado de Heraclio. Antiguamente se sostenía que se había iniciado originalmente en la época de Constantino el Grande, luego reducido a 354 y finalmente revisado bajo Heraclio. Esta opinión ha sido refutada sólidamente por Gelzer en su trabajo sobre Sexto. Julio Africano.
El “Chronicon Paschale” es una recopilación enorme. Durante la primera parte de su historia, el autor sigue la cronología antediluviana de la obra de Sexto. Julio Africano. En sus genealogías hace uso de la Biblia, citando pasajes del mismo, y también emplea otra fuente desconocida. Después de llegar a la historia de Abrahán sigue la “Crónica” de Eusebio (siempre teniendo presente su propósito eclesiástico) y otra autoridad que probablemente coincidía con las antiguas crónicas bizantinas de Panodorus (395-408) o Annanius (412). También hace uso de la “Chronographia” (Cronografia) de Malalas (537) en su texto más completo. Cuando llega a la historia de la República Romana, depende para sus autoridades del Consulares fasti (registro de acontecimientos, siendo indicadas las fechas por los respectivos cónsules) y en el llamado anales consulares. Aquí el autor da en griego la versión del glorias que la crónica de Hidacio da en latín. Pero, como ha señalado Frick, el “Chronicon Paschale” combina lo que toma prestado del glorias, o desde su origen, con extractos de Eusebio y especialmente de Malalas. Para determinadas anotaciones cronológicas el escritor puede haber hecho uso de la Pascua de Resurrección tablas de las Diócesis de Alejandría y Antioch. Al relatar los acontecimientos de la historia eclesiástica las principales fuentes utilizadas por el escritor son la “Crónica” y el “Historia eclesiástica” de Eusebio y la “Chronographia” de Malalas. También emplea las Actas de los mártires y las Peri metron kai stathmon (Sobre medidas y pesos) de Epifanio of Chipre (m. 403). Desde 532 hasta aproximadamente el final del reinado del Emperador. Mauricio (582-602) la Crónica da poca información y no contiene más que la Consulares fasti. En cambio, del 600 al 627, es decir, durante los últimos años del Emperador Mauricio, el reinado de Focas y los primeros diecisiete años del reinado de Heraclio, el autor es un historiador contemporáneo y su narrativa es bastante interesante en todos los sentidos.
La cronología del escritor se basa en las figuras del Biblia y comienza el 21 de marzo de 5507. Es el primer intento de cronología de la llamada Era Bizantina o Romana, seguida por la Iglesia griega hasta los tiempos modernos. Por su influencia en el griego Cristianas Además de la cronología, y debido a su amplio alcance, el “Chronicon Paschale” ocupa su lugar junto a Eusebio, y la crónica del monje Georgius Syncellus que fue tan importante en el Edad Media; pero en cuanto a forma es muy inferior a estas obras.
Donde la crónica trata de Julio César, una mano posterior ha insertado una lista de los emperadores romanos y bizantinos, terminando este último con Constantino Monómaco (1042). En la edición de Bonn de los historiadores bizantinos (Corpus Scriptorum Histories Byzantine, Bonn, 1828-78, II, 90) esta adición se rechaza con razón y se incluye en un apéndice.
L. VAN DER ESSEN