Navidad. — La palabra para Navidad en finales de OE es Criste Maesse, la Misa de Cristo, encontrada por primera vez en 1038, y Cristes messe, en 1131. En holandés es kerst-señorita, en lat. Muere Natalis, de donde el P. Navidade italiano. Navidad; en alemán. Navidad, de la sagrada vigilia anterior. El término Navidad es de origen controvertido. No tiene relación con ninguna palabra que signifique "rueda". El nombre en AS era geol, banquete: geola, el nombre de un mes (cf. Icel. LIO, una fiesta en diciembre).
CELEBRACIÓN TEMPRANA.—La Navidad no estuvo entre las primeras fiestas del siglo XIX. Iglesia. Ireneo y Tertuliano omítalo de sus listas de fiestas; Orígenes, mirando tal vez al desacreditado imperial natalicia, afirma (en Lev. Horn. viii in Migne, PG, XII, 495) que en las Escrituras sólo los pecadores, no los santos, celebran su cumpleaños; Arnobio (VII, 32 en PL, V, 1264) todavía pueden ridiculizar los “cumpleaños” de los dioses. La primera evidencia de la fiesta es de Egipto. Clemente de Alejandría, C. 200 (Strom., I, xxi in PG, VIII, 888), dice que ciertos teólogos egipcios “curiosamente” asignan, no sólo el año, sino el día del nacimiento de Cristo, ubicándolo en el 25 de Pachón (20 de mayo) en el vigésimo octavo año de Agosto. [Ideler (Chron., II, 387, n.) pensó que hacían esto creyendo que el noveno mes, en el que nació Cristo, era el noveno de su propio calendario.] Otros llegaron a la fecha de 24 o 25 Pharmuthi (19 o 20 de abril). Con el testimonio de Clemente se puede mencionar el “De pascha computus”, escrito en 243 y falsamente atribuido a Cipriano (PL, IV, 963 ss.), que sitúa el nacimiento de Cristo el 28 de marzo, porque en ese día fue creado el sol material. Pero Lupi ha demostrado (Zaccaria, Dissertazioni ecc. del p. AM Lupi, Faenza, 1785, p. 219) que no hay mes en el año al que autoridades respetables no hayan asignado el nacimiento de Cristo.
Clemente, sin embargo, también nos dice que los Basilidianos celebraban el Epifanía (qv), y con ella, probablemente, la Natividad, el 15 u 11 Tybi (10 o 6 de enero). En cualquier caso, esta doble conmemoración se hizo popular, en parte porque la aparición a los pastores se consideraba una manifestación de la gloria de Cristo, y se sumaba a las manifestaciones mayores celebradas el 6 de enero; en parte porque en la manifestación del bautismo muchos códices (p. ej. Códice Bezw) dan erróneamente las palabras Divinas como su ei o uios mou o agapetos, ego semeron gegenneka se (Tú eres mi Hijo amado, yo te he engendrado hoy) en lugar de en soi eudokesa (en ti tengo complacencia), leído en Lucas, iii, 22. Abraham Ecchelensis (Labbe, II, 402) cita las Constituciones de Alejandría Iglesia for a dies Nativitatis et Epiphanue en tiempos de Nieman; Epifanio (Hoer., li, ed. Dindorf, 1860, II, 483) cita una extraordinaria ceremonia semignóstica en Alejandría en el que, en la noche del 5 al 6 de enero, una Kore estampada en una cruz fue llevada en procesión alrededor de una cripta, al son del canto: “Hoy a esta hora Kore dio a luz al Eterno”; John Cassian registra en sus “Colaciones” (X, 2 en PL, XLIX, 820), escritas 418-427, que los monasterios egipcios aún observan la “antigua costumbre”; pero el 29 de Choiak (25 de diciembre) y el 1 de enero de 433, Pablo de Emitida Predicó ante Cirilo de Alejandría, y sus sermones (ver Mansi, IV, 293; apéndice de Act. Conc. Eph.) muestran que la celebración de diciembre estaba entonces firmemente establecida allí, y los calendarios prueban su permanencia. La fiesta de diciembre llegó así Egipto entre 427 y 433.
In Chipre, a finales del siglo IV, Epifanio afirma contra el alogi (Hoer., li, 16, 24 in PG, XLI, 919, 931) que Cristo nació el 6 de enero y fue bautizado el 8 de noviembre. Ephraem Syrus (cuyos himnos pertenecen a Epifanía, no a Navidad) demuestra que Mesopotamia todavía celebra la fiesta del nacimiento trece días después del solsticio de invierno, es decir, el 6 de enero; Armenia igualmente ignoró, y sigue ignorando, la fiesta de diciembre. (Cf. Eutimio, “Pan. Dogm.”, 23 en PG, CXXX, 1175; Niceph., “Hist. Eccl.”, XVIII, 53 en PG, CXLVII, 440; Isaac, Catholicos of Armenia en el siglo XI o XII, “Adv. Armenos”, I, xii, 5 en PG, CXXII,1193; Neale, “Santo Oriente Iglesia“, Introducción, pág. 796.) En Capadocia, Gregorio de nyssaLos sermones de San Basilio (que murió antes del 1 de enero de 379) y los dos siguientes, predicados en la fiesta de San Esteban (PG, XLVI, 788; cf. 701, 721), prueban que en 380 el 25 de diciembre era ya se celebraban allí, a menos que, siguiendo los demasiado ingeniosos argumentos de Usener (Religionsgeschichtliche Untersuchungen, Bonn, 1889, 247-250), se colocaran esos sermones en 383. Además, Asterio de Amaseia (siglo V) y Arnphilochius de Iconio (contemporáneos de Basilio y Gregorio) muestran que en sus diócesis tanto las fiestas de Epifanía y Natividad estaban separados (PG, XL, 337, XXXIX, 36). En 385, Silvia de Burdeos (o Etheria, como parece claro que debería llamarse) quedó profundamente impresionada por las espléndidas fiestas de la Infancia que se celebraban en Jerusalén. Tenían un colorido claramente “Nacimiento”; El obispo se dirigió todas las noches a Belén y regresó a Jerusalén para las celebraciones del día. La Presentación se celebró cuarenta días después. Pero este cómputo comienza a partir del 6 de enero, y la fiesta se prolongaba durante la octava de esa fecha. (Peregr. Sylv., ed. Geyer, págs. 75 ss.) Nuevamente (p. 101) menciona como grandes fiestas Pascua de Resurrección Epifanía solo. En 385, por lo tanto, el 25 de diciembre no se observó en Jerusalén. Esto comprueba la llamada correspondencia entre Cirilo de Jerusalén (348-386) y Papa Julio I (337-352), citado por Juan de Nikiu (c. 900) para convertir Armenia al 25 de diciembre (ver PL, VIII, 964 ss.). Cirilo declara que su clero no puede, en la única fiesta del Nacimiento y Bautismo, hacer una doble procesión hasta Belén y Jordania. (Esta práctica posterior es aquí un anacronismo.) Le pide a Julio que asigne la verdadera fecha de la natividad “a partir de los documentos del censo traídos por Tito a Roma“; Julio asigna el 25 de diciembre. Otro documento (Cotelier, Patr. Apost., I, 316, ed. 1724) hace que Julio escriba así a Juvenal de Jerusalén (c. 425-458), añadiendo que Gregorio Nacianceno en Constantinopla estaba siendo criticado por “reducir a la mitad” el festival. Pero Julio murió en 352, y en 385 Cirilo no había hecho ningún cambio; de hecho, Jerónimo, escribiendo alrededor de 411 (en Ezech., PL, XXV, 18), reprende a Palestina por celebrar el cumpleaños de Cristo (cuando Él se escondió) en la fiesta de la Manifestación. Cosmas Indicopleustes sugiere (PG, LXXXVIII, 197) que incluso a mediados del siglo VI Jerusalén fue peculiar al combinar las dos conmemoraciones, argumentando en Lucas iii, 23 que el día del bautismo de Cristo era el aniversario de su cumpleaños. La conmemoración, sin embargo, de David y Santiago Apóstol el 25 de diciembre en Jerusalén da cuenta de la fiesta aplazada. Usener, basándose en la “Laudatio S. Stephani” de Albahaca de Seleucia (c. 430.—PG, LXXXV, 469), piensa que Juvenal intentó al menos introducir esta fiesta, pero que el mayor nombre de Cirilo atrajo ese evento a su propio período.
In Antioch, en la fiesta de San Filogonio, Crisóstomo predicó un importante sermón. Es casi seguro que el año fue 386, aunque Clinton da 387, y Usener, mediante una larga reordenación de los sermones del santo, 388 (Religionsgeschichtl. Untersuch., págs. 227-240). Pero entre febrero de 386, cuando Flaviano ordenó sacerdote a Crisóstomo, y diciembre hay tiempo suficiente para la predicación de todos los sermones que se discuten. (Ver Kellner, Heortologie, Friburgo, 1906, pág. 97, n. 3.) En vista de una reacción a ciertos ritos y fiestas judías, Crisóstomo intenta unir Antioch al celebrar el nacimiento de Cristo el 25 de diciembre, parte de la comunidad ya lo celebra ese día desde hace al menos diez años. En Occidente, dice, la fiesta se celebraba así, anothen; su introducción en Antioch Él siempre lo había buscado, los conservadores siempre se resistieron. Esta vez tuvo éxito; en una iglesia abarrotada defendió la nueva costumbre. No fue ninguna novedad; Desde Tracia hasta Cádiz se celebró esta fiesta, con razón, ya que su milagrosamente rápida difusión demostró su autenticidad. Además, Zachary, quien, como sumo sacerdote, entró en el Templo en Día de la expiación, recibió por tanto el anuncio de la concepción de Juan en septiembre; seis meses después Cristo fue concebido, es decir, en marzo, y nació en diciembre.
Finalmente, aunque nunca en Roma, sabe con autoridad que los documentos del censo del Santo Familia todavía están allí. [Esta apelación a los archivos romanos es tan antigua como Justino Mártir (Apol., I, 34, 35) y Tertuliano (Adv. Marc., IV, 7, 19). Se dice que Julio, en las falsificaciones cirilinas, calculó la fecha a partir de Josefo, basándose en las mismas suposiciones injustificadas sobre Zacarías que hizo Crisóstomo.] Roma, por lo tanto, ha observado el 25 de diciembre el tiempo suficiente para permitir que Crisóstomo hablara al menos en 388 como antes (PG, XLVIII, 752, XLIX, 351). En 379 o 380 Gregorio Nacianceno se hizo eksarco de la nueva fiesta, es decir, de su iniciadora, en Constantinopla, donde, desde la muerte de Valente, la ortodoxia estaba reviviendo. Sus tres homilías (ver Horn. xxxviii en PG, XXXVI) fueron predicadas en días sucesivos (Usener, op. cit., p. 253) en la capilla privada llamada Anastasia. En su exilio, en el año 381, la fiesta desapareció.
Según, sin embargo, a Juan de NikiuHonorio, cuando estaba presente de visita, arregló con Arcadio la celebración de la fiesta en la fecha romana. Kellner sitúa esta visita en 395; Baumstark (Oriens Chr., 1902, 441-446), entre 398 y 402. Este último se basa en una carta de Jacob of Edesa citado por George de Beeltan, afirmando que la Navidad fue llevada a Constantinopla por Arcadio y Crisóstomo de Italia, donde, “según las historias”, se había conservado desde los tiempos apostólicos. El episcopado de Crisóstomo duró del 398 al 402; Por lo tanto, la fiesta habría sido introducida entre estas fechas por el obispo Crisóstomo, como en Antioch por el sacerdote Crisóstomo. Pero Lübeck (Hist. Jahrbuch., XXVIII, 1, 1907, págs. 109-118) demuestra que la evidencia de Baumstark es inválida. Más importante, pero no mejor acreditada, es la afirmación de Erbes (Zeitschrift f. Kirchengesch., XXVI, 1905, 20-31) de que Constantino introdujo la fiesta ya en 330-35.
At Roma la evidencia más antigua se encuentra en el Calendario Filocaliano (PL, XIII, 675; puede verse en su conjunto en J. Strzygowski, Kalenderbilder des Chron. von Jahre 354, Berlín, 1888), compilado en 354, que contiene tres entradas importantes. En el calendario civil el 25 de diciembre está marcado como “Natalis Invicti”. En la “Depositio Martyrum” se encuentra una lista de mártires romanos o antiguos y universalmente venerados, bajo el 25 de diciembre “VIII kal. ian. natus Christus in Betleem Iudeae”. En “VIII kal. mercado." (22 de febrero) también se menciona la Cátedra de San Pedro. En la lista de cónsules hay cuatro entradas eclesiásticas anómalas: los días del nacimiento y muerte de Cristo, la entrada en Romay martirio de los santos Pedro y Pablo. La entrada significativa es “Chr. Cesare y Paulo se sentaron. XIII. hoc. contras. DNS. es. XPC natus est VIII Kal. ian. d. ven. Luna XV”, es decir durante el consulado de (Agosto) César y Pablo Nuestro Señor Jesucristo Nació el día ocho antes de las calendas de enero (25 de diciembre), un viernes, decimocuarto día de la luna. Los detalles chocan con la tradición y la posibilidad. El epacto, aquí XIII, normalmente es XI; el año es AUC 754, una fecha sugerida por primera vez dos siglos después; en ningún año entre 751 y 754 el 25 de diciembre podría caer en viernes; La tradición es constante al situar el nacimiento de Cristo en miércoles. Además, la fecha dada para la muerte de Cristo (Lanzamiento duobus de Géminis., es decir, 29 d. C.) le deja sólo veintiocho años y cuarto de vida. Por lo demás, estas entradas en una lista de cónsules son interpolaciones manifiestas. ¿Pero no son también tales las dos entradas de la “Depositio Martyrum”? Si sólo se encontrara el día del nacimiento de Cristo en la carne, podría encabezar el año de la espiritualidad de los mártires. natales; pero el 22 de febrero está allí totalmente fuera de lugar. Aquí, como en el consular. glorias, posteriormente se insertaron fiestas populares por motivos de comodidad. El calendario civil por sí solo no se añadió, ya que resultó inútil tras el abandono de las fiestas paganas. Así, incluso si la “Depositio Martyrum” data, como es probable, del año 336, no está claro que el calendario contenga evidencia anterior al propio Filocalus, es decir, 354, a menos que de hecho deba suponerse que una celebración popular preexistente hace posible este reconocimiento oficial. Eran los Chalki MS. de Hipólito, la evidencia de la fiesta de diciembre existiría ya en c. 205. El pasaje relevante [que existe en Chigi MS. sin las palabras entre corchetes y siempre se cita así antes de que George Syncellus (c. 1000)] diga: E gar prote parousia tou kuriou emon e ensarkos [en e gegennetai] en Bethleem, egeneto [pro okto kalandon ianouarion emera tetradi] Basileuontos Augoustou [tessarakoston kai deuteron etos apo de Adam] pentakischiliostps kai pentakosiosto etei epathen de triakostps tritps [pro okto kalandon aprilion, emera paraskeue, oktokaidekatps etei Tiberiou Kaisaros, upateuontos ‚ÄòRouphou kai ‚ÄòPoubellinos] (Com. en Dan., iv, 23; Brotke, 19)—”Porque la primera venida de Nuestro Señor en la carne [en la que ha sido engendrado], en Belén, tuvo lugar [el 25 de diciembre, el cuarto día] en el reinado de Agosto [el año cuarenta y dos, y] en el año 5500 [desde Adam]. Y padeció en su año treinta y tres [25 de marzo, el parasceve, en el año dieciocho de Tiberio César, durante el consulado de Rufo y Rubelio]”. La interpolación es cierta y la admiten Funk, Bonwetsch, etc. Los nombres de los cónsules [que deberían ser Fufius y Rubellius] están equivocados; Cristo vive treinta y tres años; en el auténtico Hipólito, treinta y uno; Los datos minuciosos son irrelevantes en esta discusión con Severo milenios; Es increíble que Hipólito conociera estos detalles cuando sus contemporáneos (Clemente, Tertuliano, etc.) son, a la hora de tratar el asunto, ignorantes o silenciosos; o debería, habiéndolos publicado, haber permanecido sin citar. (Kellner, op. cit., p. 104, tiene una excursus sobre este pasaje).
San Ambrosio (de virg., iii, 1 en PL, XVI, 219) conserva el sermón predicado por Papa Liberio en San Pedro, cuando, el natalis cristian, la hermana de Ambrosio, Marcellina, tomó el velo. Este Papa reinó desde mayo de 352 hasta 366, excepto durante sus años de exilio, 355-357. Si Marcelina se convirtió en monja recién después de la edad canónica de veinticinco años, y si Ambrosio nació recién en 340, tal vez sea más probable que el evento haya ocurrido después de 357. Aunque el sermón abunda en referencias apropiadas al Epifanía (el matrimonio en Cana, la multiplicación de los panes, etc.), estos parecen deberse (Kellner, op. cit., p. 109) a la secuencia de pensamiento, y no fijan el sermón en el 6 de enero, una fiesta desconocida en Roma hasta mucho después. Usener, de hecho, sostiene (p. 272) que Liberio lo predicó ese día en 353, instituyendo la fiesta de la Natividad en diciembre del mismo año; pero Filocalus justifica nuestra suposición que precedió a su pontificado por algún tiempo, aunque la relegación de Duchesne a 243 (Bull. crit., 1890, 3, pp. 41 ss.) puede no ser recomendable para muchos. En Occidente, el Concilio de Zaragoza (380) todavía ignora el 25 de diciembre (cf. can. xxi, 2). Papa Siricio, escribiendo en 385 (PL, XIII, 1134) a Himerio in España, distingue las fiestas de la Natividad y de la Aparición; pero no está claro si se refiere al uso romano o español. Amiano Marcelino (XXI, ii) y Zonaras (Ann., XIII, 11) fechan una visita de juliano el apóstata a una iglesia en Vienne en Galia el Epifanía y Natividad respectivamente. A menos que hubiera dos visitas, Vienne en el año 361 d. C. combinó las fiestas, aunque aún es dudoso en qué día. En la época de Jerónimo y Agustín, se estableció la fiesta de diciembre, aunque este último (Epp., II, liv, 12, en PL, XXXIII, 200) la omite de una lista de fiestas de primera clase. Desde el siglo IV todo calendario occidental lo asigna al 25 de diciembre. Roma, pues, la Natividad se celebraba el 25 de diciembre antes del 354; en el Este, en Constantinopla, no antes de 379, a menos que con Erbes y contra Gregorio, lo reconozcamos allí en 330. Por lo tanto, casi universalmente se ha concluido que la nueva fecha llegó a Oriente desde Roma a través del Bósforo durante el gran resurgimiento antiarriano, y a través de los campeones ortodoxos. De Santi (L'Orig. delle Fest. Nat., en Civiltà Cattolica, 1907), siguiendo a Erbes, sostiene que Roma se apoderó del este Epifanía, ahora con un color definido de Natividad, y, con un número cada vez mayor de Iglesias orientales, lo colocó el 25 de diciembre; Más tarde, tanto Oriente como Occidente dividieron su fiesta, dejando Epifanía el 6 de enero, y Natividad el 25 de diciembre, respectivamente, y situando la Navidad el 25 y XNUMX de diciembre. Epifanía el 6 de enero. La hipótesis anterior todavía parece preferible.
ORIGEN DE LA FECHA.—Con respecto a la fecha del nacimiento de Cristo, los Evangelios no dan ninguna ayuda; de hecho, en sus datos se basan argumentos contradictorios. El censo habría sido imposible en invierno: entonces no se podría poner en movimiento a toda una población. De nuevo, debió ser en invierno; entonces sólo se suspendió el trabajo del campo. Pero Roma No fue tan considerado. Además, las autoridades difieren en cuanto a si los pastores podrían o mantendrían a los rebaños expuestos durante las noches de la temporada de lluvias. Los argumentos basados en el ministerio del templo de Zacarías no son fiables, aunque los cálculos de la antigüedad (ver arriba) han sido revividos en una forma aún más complicada, por ejemplo, por Friedlieb (Leben J. Christi des Erlosers, Munster, 1887, pág. 312). Se insta a que las veinticuatro clases de sacerdotes judíos servían cada semana en el Templo; Zachary estaba en la octava clase, Abia. El Templo fue destruido el 9 de Ab, 70 d.C.; La tradición rabínica tardía dice que la clase 1, Jojarib, estaba entonces sirviendo. A partir de estos datos poco fiables, suponiendo que Cristo nació AUC 749, y que nunca en setenta años turbulentos falló la sucesión semanal, se calcula que la octava clase estuvo cumpliendo del 2 al 9 de octubre de AUC 748, de donde la concepción de Cristo cae en marzo, y nacimiento presumiblemente en diciembre. Kellner (op. cit., págs. 106, 107) muestra cuán desesperado es el cálculo de la semana de Zachary desde cualquier punto anterior o posterior. Parece imposible, por analogía con la relación de Pascua y Pentecostés con Pascua de Resurrección y Pentecostés, para conectar la Natividad con la fiesta de los Tabernáculos, como lo hizo, por ejemplo, Lightfoot (Horne Hebr. et Talm., II, 32), argumentando a partir de la profecía del Antiguo Testamento, por ejemplo, Zach., xiv, 16 ss.; combinando también el hecho de la muerte de Cristo en Nisán con DanielEn la profecía de un ministerio de tres años y medio (ix, 27), sitúa el nacimiento en Tisri, es decir, septiembre. Tan indeseable es conectar el 25 de diciembre con la fiesta oriental (diciembre) de dedicación, (Jos. Ant. Jud., XII, vii, 6). Sin embargo, la conocida fiesta solar de Natalis Invicti, celebrada el 25 de diciembre, tiene un fuerte derecho a ser responsable de nuestra fecha de diciembre. Para la historia del culto solar, su posición en el Imperio Romano y el sincretismo con mitraísmo, véase el histórico “Textes et Monuments” de Cumont, etc., I, ii, 4, 6, p. 355. Mommsen (Corpus Inscriptionum Latinarum, 12, p. 338) ha recopilado la evidencia de la fiesta, que alcanzó su clímax de popularidad bajo Aurelian en 274. Filippo del Torre en 1700 vio por primera vez su importancia; está marcado, como se ha dicho, sin adición en el Calendario de Filocalus. Sería imposible aquí siquiera esbozar la historia del simbolismo y el lenguaje solares aplicados a Dios, el Mesías y Cristo en lengua judía o cristianas obras canónicas, patrísticas o devocionales. En ocasiones abundan los himnos y oficios navideños; los textos están bien organizados por Cumont (op. cit., nota adicional C, p. 355).
Lo más temprano reconciliación de los nacimientos de Cristo y el sol está en Chipre, “De Doble. comp.”, xix, “O quam praeclare providentia ut illo die quo natus est Sol…nasceretur Christus.”—“Oh, cuán maravillosamente actuó la Providencia para que en aquel día en que nació el Sol naciera Cristo”.—En el Siglo IV, Crisóstomo, “de Solst. et .Aequin.” (II, p. 118, ed. 1588), dice: “Sed et dominus noster nascitur mense decembris. VIII Kai. ian. Sed et Invicti Natalem apelante. ¿Quis utique tam invictus nisi dominus noster?...Vel quod dicant Solis else natalem, ipse est Sol iustitiae.” “Pero Nuestro Señor también nace en el mes de diciembre... el octavo antes de las calendas de enero [25 de diciembre]... Pero lo llaman el 'Cumpleaños de los Invictos'. ¿Quién en verdad está tan invicto como Nuestro Señor…? O, si dicen que es el cumpleaños del Sol, Él es el Sol de Justicia.” Ya Tertuliano (Apol., 16; cf. ad. Nat., I, 13; Orig. c. Cels., VIII, 67, etc.) tuvo que afirmar que Sol no era el lugar de los cristianos. Dios; Agustín (Tratado xxxiv, en Joan. in PL, XXXV, 1652) denuncia la identificación herética de Cristo con Sol. Papa León I (Serm. xxvii in nat. dom., VII, 4; xxii, II, 6 en PL, LIV, 218 y 198) reprocha amargamente las supervivencias solares: los cristianos, a las puertas mismas de la Apóstoles' basílica, vuélvete a adorar el sol naciente. El culto al sol ha legado rasgos al culto popular moderno en Armenia, donde los cristianos alguna vez se habían conformado temporal y externamente al culto del sol material (Cumont, op. cit., p. 356). Pero incluso si aquí se considerara un “bautismo” deliberado y legítimo de una fiesta pagana, no habría que suponer más que la transferencia de la fecha. El “nacimiento en la montaña” de Mitra y el de Cristo en la “gruta” no tienen nada en común: los pastores adoradores de Mitra (Cumont, op. cit., I, ii, 4, pp. 304 ss.) más bien están tomados de cristianas fuentes que viceversa.
El origen de la Navidad no debe buscarse en las Saturnales (I-23 de diciembre) ni siquiera en el santo nacimiento de medianoche en Eleusis (ver JE Harrison, Prolegom., p. 549) con su probable conexión a través de Frigia con los herejes naasenos, o incluso con la ceremonia alejandrina citada anteriormente; ni tampoco en ritos análogos al culto de pleno invierno en Delfos al acunado Dioniso, con su revocación del mar para un nuevo nacimiento (Harrison, op. cit., 402 ss.). Duchesne (Les origines du culte chrétien, París, 1902, 262 ss.) avanza la teoría “astronómica” de que, dado el 25 de marzo como el día de la muerte de Cristo [históricamente imposible, pero una tradición tan antigua como Tertuliano (Adv. Jud., 8)], el instinto popular, exigiendo un número exacto de años en una vida Divina, colocaría Su concepción en la misma fecha, Su nacimiento el 25 de diciembre. Esta teoría está mejor respaldada por el hecho de que ciertos Montanistas (Sozomeno, Hist. Eccl., VII, 18) mantuvo Pascua de Resurrección el 6 de abril; Por tanto, tanto el 25 de diciembre como el 6 de enero se explican simultáneamente. Además, el cálculo está totalmente de acuerdo con los argumentos basados en el número, la astronomía y la “conveniencia”, entonces tan populares. Desafortunadamente, no hay evidencia contemporánea de la celebración en el siglo IV de la concepción de Cristo el 25 de marzo. El autor se inclina a pensar que, sea el origen de la fiesta en Oriente u Occidente, y aunque la abundancia de festivales análogos de pleno invierno puede indefinidamente hubiera ayudado a elegir la fecha de diciembre, el mismo instinto que situó a Natalis Invicti en el solsticio de invierno habrá bastado, aparte de una adaptación deliberada o de un cálculo curioso, para fijar la fecha. cristianas festeje allí también.
LITURGIA Y COSTUMBRE.—La fijación de esta fecha fijó también las de Circuncisión y Presentación; de Expectación y, quizás, Anunciación BVM; y de Natividad y Concepción del Bautista (cf. Thurston en Amer. Eccl. Rev., diciembre de 1898). Hasta el siglo X, la Navidad contaba, en el cómputo papal, como el comienzo del año eclesiástico, como todavía lo hace en las Bulas; Bonifacio VIII (1294-1303) restableció temporalmente este uso, al que Alemania retenido por más tiempo. Códice Theod., II, 8, 27 (cf. XV, 5, 5) prohíbe, en 425, los juegos de circo el 25 de diciembre; aunque no hasta Códice Just., III, 12, 6 (529) se impone el cese del trabajo. El Segundo Concilio de Tours (can. xi, xvii) proclama, en 566 o 567, la santidad de los “doce días” desde Navidad hasta Epifanía, y el deber de Adviento rápido; el de Agde (506), en el can. lxiii, Ixiv, ordena la comunión universal, y el de Braga (563) prohíbe el ayuno el día de Navidad. Sin embargo, la alegría popular aumentó tanto que las "Leyes del Rey Canuto", inventadas c. 1110, ordena un ayuno desde Navidad hasta Epifanía. Los Sacramentarios Gelasiano y Gregoriano celebran tres Misas para esta fiesta, y éstas, con un martirologio especial y sublime, y dispensa, si es necesario, de la abstinencia, todavía marcan nuestro uso. Aunque Roma da tres Misas sólo para la Natividad, Ildefonso, un obispo español, en 845, alude a una triple Misa sobre la Natividad, Pascua de Resurrección, Pentecostés y Transfiguración (PL, CVI, 888). Estas Misas, a medianoche, al amanecer y en el, estaban místicamente conectados con los aborígenes, judaicos y cristianas dispensaciones, o (como por Santo Tomás, Summa Theol., III, Q. lxxxiii, a. 2) al triple “nacimiento” de Cristo: en Eternityen Hora, Y en el Soul . Los colores litúrgicos variaban: se usaban negro, blanco, rojo o (por ejemplo, en Narbona) rojo, blanco y violeta (Durand, Rat. div. off., VI, 13). Al principio el Gloria se cantaba sólo en la primera Misa de este día. El origen histórico de esta triple Misa es probablemente el siguiente (cf. Thurston, en Amer. Eccl. Rev., enero de 1899; Grisar, Anal. Rom., I, 595; Geschichte Roms…im Mittelalter I, 607, 397; Civ. Catt., 21 de septiembre de 1895, etc.): La primera Misa, celebrada en la Oratorio Prcesepis en Santa María la Mayor, una iglesia probablemente inmediatamente asimilada a la basílica de Belén, y la tercera, en San Pedro, reproducida en Roma el doble Oficio de Navidad mencionado por Etheria (ver arriba) en Belén y Jerusalén. La segunda misa fue celebrada por el Papa en la “capilla real” de los funcionarios de la corte bizantina en el Palatino, es decir, en la iglesia de Santa Anastasia, originalmente llamada, como la basílica de Constantinopla, Anastasis, y como se construyó al principio para reproducir el Jerusalén Basílica de Anastasis—y le gusta, finalmente, abandonar el nombre “Anastasis” por el de la mártir Santa Anastasia (qv). Por tanto, la segunda misa sería un elogio papal a la iglesia imperial en su fiesta patronal. Las tres estaciones quedan así contabilizadas, ya que en 1143 (cf. Ord. Romani en PL, LXXVIII, 1032) el Papa abandonó la lejana San Pedro y celebró la tercera Misa en el altar mayor de Santa María la Mayor. En esta tercera misa León III inauguró, en el año 800, con la coronación de Carlomagno, el Sacro Romano. Imperio. El día se convirtió en uno de los favoritos para las ceremonias de la corte, y en él, por ejemplo, Guillermo de Normandía Fue coronado en Westminster.
La historia de la dedicación del Oratorio Prcesepis en la basílica liberiana, de las reliquias allí guardadas y de sus imitaciones, no pertenece a esta discusión [cf. artículos, Cuna; Reliquias. Los datos están bien expuestos por Bonaccorsi (Il Natale, Roma, 1903, cap. iv)], pero la práctica de dar expresión dramática, o al menos espectacular, a los incidentes de la Natividad dio origen a misterios más o menos litúrgicos. El ordinario de Rouen y de Reims, por ejemplo, colocan el oficio pastorum inmediatamente después del Te Deum y antes de Misa (cf. Ducange, Gloss. med. et inf. Lat., sv Pastores); este último Iglesia celebró un segundo misterio “profético” después de Tiercia, en el que Virgilio y la Sibila se unen a los profetas del Antiguo Testamento para honrar a Cristo. (Para la obra y profecía de Virgilio y la Natividad, véase las autoridades en Cornparetti, “Virgil in Edad Media", pag. 310 ss.) “Para superar a Herodes“, es decir, sobreactuar, data de HerodesLa violencia en estas obras. San Francisco de Asís en 1223 dio origen al belén actual al laicizar una costumbre hasta entonces eclesiástica, en adelante extralitúrgica y popular. La presencia de buey y asno se debe a una mala interpretación de Is., i, 3, y Hab., iii, 2 (versión “Itala”), aunque aparecen en la singular “Natividad” del siglo IV descubierta en el Templo de San Pedro. Catacumbas de Sebastián en 1877. El asno sobre el que Balaam montó en el misterio de Reims ganó para la fiesta el título Festum asinorum (Ducange, op. cit., sv Festum; véase Fiesta de los asnos). La degeneración de estas obras ocasionó en parte la difusión de noels, pastorali y villancicos, a los que se les concedió, en ocasiones, una posición casi litúrgica. Prudencio, en el siglo IV, es el primero (y sólo en ese siglo) en cantar la Natividad, para la “Vox clara” (himno para Laudes in Adviento) y “Cristo Redentor” (Vísperas por la mañana de Navidad) no puede asignarse a Ambrose. “A solis ortu” es ciertamente, sin embargo, por Sedulio (quinto siglo). Los primeros Weihnachtslieder alemanes datan de los siglos XI y XII, las primeras Navidades del XI y los primeros villancicos del XIII. El famoso "Miembro de Arte Speciosa” se atribuye a Jacopone da Todi (1230-1306); “adeste fideles” es, como mínimo, del siglo XVII. Estos aires e incluso palabras esencialmente populares debieron, sin embargo, haber existido mucho antes de que fueran escritos.
Las costumbres paganas centradas en las calendas de enero gravitaban hacia la Navidad. Tiele (Yule y Navidad, Londres, 1899) ha recopilado muchos ejemplos interesantes. El fuerza (etrennes) del 1 de enero romano (amargamente condenado por Tertuliano, de Idol., xiv y x, y por Máximo de Turín, Bocina. ciii, de Kai. gentil., en PL, LVII, 492, etc.) sobreviven como regalos de Navidad, tarjetas, cajas. Los incendios de las calendas fueron un escándalo incluso para Roma, y San Bonifacio obtenido de Papa Zachary su abolición. Pero probablemente el tronco de Navidad en sus múltiples formas se encendía originalmente sólo en vista de la estación fría. Sólo en 1577 se convirtió en una ceremonia pública en England; su popularidad, sin embargo, creció inmensamente, especialmente en Provenza; en Toscana, la Navidad se llama simplemente muñón (bloque, registro—Bonaccorsi, op. cit., p. 145, n. 2). Además, se conectó con otros usos; en England, un inquilino tenía derecho a alimentarse a expensas de su señor mientras ardía una rueda, es decir, un rollo de madera que él le había entregado; el propietario entregaba al inquilino un cargamento de leña cuando nacía un niño; amable era un regalo que se hacía a los niños con el nacimiento de un hermano o hermana, e incluso a los animales de la granja con el de Cristo, el hermano pequeño universal. (Tiele, op. cit., p. 95 y ss.) Gervasio de Tilbury (siglo XIII) dice que en England El grano se expone la noche de Navidad para ganar fertilidad gracias al rocío que cae en respuesta a "Rorate Coeli“; La tradición de que los árboles y las flores florecían en esta noche es citada por primera vez por un geógrafo árabe del siglo X y extendida a England. En una epopeya francesa del siglo XIII, se ven velas en el árbol en flor. En England era Joseph de la vara de Arimatea que floreció en Glastonbury y otros lugares; cuando el 3 de septiembre se convirtió en 14 de septiembre, en 1752, 2000 personas observaron para ver si la espina de Quainton (crataegus proecox) soplaría en Christmas New Style; y como no fue así, se negaron a mantener el festival New Style. De esta creencia en la práctica de las calendas de decoraciones verdes (prohibidas por arzobispo Martin de Braga, c. 575, PL, LXXIII (el muérdago fue legado por los druidas) desarrolló el árbol de Navidad, mencionado definitivamente por primera vez en 1605 en Estrasburgo, e introducido en Francia England sólo en 1840, por la princesa Elena de Mecklemburgo y el Príncipe Consorte respectivamente. Sólo con gran precaución debería el misterioso benefactor de la noche de Navidad: Knecht Ruprecht, Pelzmartel en un caballo de madera, St. Martin sobre un corcel blanco, San Nicolás y su equivalente “reformado”, Papá Noel—se atribuirá a que un santo se ponga en la piel de Woden, quien, con su esposa Berchta, descendió en las noches entre el 25 de diciembre y el 6 de enero. sobre un caballo blanco para bendecir la tierra y los hombres. Fuegos y ruedas llameantes adornaban las colinas, se adornaban las casas, se suspendían los juicios y se celebraban fiestas (cf. Bonaccorsi, op. cit., p. 151). Knecht Ruprecht, en cualquier caso (descubierto por primera vez en un misterio de 1668 y condenado en 1680 como diablo) era sólo un sirviente del Santo Niño. Pero sin duda aborigen cristianas núcleos atrajo adiciones paganas. Para la calenda momia; lo extraordinario y obsceno modranicht; la torta en honor de la “placenta” de María, condenada (692) en el Concilio Trullano, can. lxxix; el Tabulw Fortun (comida y bebida ofrecida para obtener aumento, y condenada en 743), véase Tiele, op. cit., cap. viii, ix—los datos de Tiele son quizás de mayor valor que sus deducciones—y Ducange (op. cit., s. vv. Cervula y Kalendae). En England, La Navidad fue prohibida por una ley del Parlamento en 1644; el día debía ser de ayuno y de mercado; las tiendas se vieron obligadas a estar abiertas; pudines de ciruelas y pasteles de carne picada condenados como paganos. Los conservadores resistieron; en Canterbury se derramó sangre; pero después de la Restauración, los disidentes continuaron llamando a Yuletide "Fooltide".
CYRIL MARTINDALE