nombres, Cristianas "Cristianas Los nombres”, dice el anticuario isabelino de Camden, “fueron impuestos para la distinción de personas, los apellidos para la diferencia de familias”. De esto parecería que, incluso en el siglo XVI, el significado etimológico e histórico de la frase “Cristianas nombre” se estaba oscureciendo y, por lo general, se olvida por completo en nuestro tiempo. Pero, estrictamente hablando, el “Cristianas "Nombre" no es simplemente el nombre distintivo del miembro individual de una familia, sino el nombre que se le da en su "bautizo", es decir, su bautismo. Cabe recordar que en pre Reformation England a los laicos se les enseñó a administrar el bautismo en caso de necesidad con las palabras: “Yo te bautizo en el nombre del Padre”, etc. “Cristificar” es, por tanto, “bautizar”, y “Cristianas nombre” significa nombre de bautismo.
Orígenes. Alguna idea vaga de que nomina sunt omina (los nombres son presagios) parece ser una especie de instinto humano primitivo. Así durante todo El Antiguo Testamento veces el significado de los nombres pasaba como un principio aceptado. Generalmente se daban en referencia a algún rasgo del niño, real o profético, o a algún sentimiento o esperanza en el padre en el momento de su nacimiento. Fue sólo un desarrollo muy ligero de esta idea suponer que un cambio de condición exigía apropiadamente un cambio de nombre. Así, la conversión de Abram en Abrahán (el “padre de muchas naciones”, Gén., xvii, 5) fue impuesto con ocasión del pacto de la circuncisión y ratificó un reclamo de DiosLa bendición especial. En vista, entonces, de esta congruencia reconocida y de la práctica hebrea de dar un nombre al niño varón en el momento de su circuncisión al octavo día después del nacimiento (Lucas, i, 59), se ha sostenido que la costumbre de conferir un nombre a los recién bautizados era de origen apostólico. Se declara que un ejemplo de ello se encuentra en el caso del Apóstol de la Gentiles quien antes de su conversión fue llamado Saúl y después Pablo. Pero los estudiosos modernos, y con razón, han rechazado por completo esta afirmación. El bautismo de San Pablo está registrado en Hechos, ix, 18, pero el nombre Pablo no aparece antes de Hechos, xiii, 9, mientras que Saúl se encuentra varias veces en el intervalo. No tenemos más razones para conectar el nombre de Pablo con el bautismo del Apóstol que para explicar de la misma manera el nombre de Cefas o Pedro, que sabemos que se debe a otra causa. Además, es seguro, tanto por las inscripciones de las catacumbas como por los primeros Cristianas literatura, que los nombres de los cristianos en los primeros tres siglos no diferían distintivamente de los nombres de los paganos que los rodeaban. Una referencia a las Epístolas de San Pablo deja claro que incluso los nombres de dioses y diosas paganos fueron llevados por sus conversos después de su conversión, como antes. Hermes aparece en Rom., xvi, 14, con varios otros nombres puramente paganos, Epafrodito en Fil., iv, 18, Febe, la diaconisa, en Rom., xvi, 1. No menos concluyentes son los nombres que encontramos. en el Cristianas inscripciones del período anterior o en las listas de los signatarios adjuntas a concilios como Nicma o Ancira (ver Turner, “Eccl. Occident. Mon. Juris”, I, 36-90; II, 50-53), o nuevamente en las listas de mártires. Incluso en una fecha posterior, los nombres son de carácter muy variado. La siguiente clasificación es una que ha sido elaborada por J. Bass Mullinger, fundado en Martigny.
A. Ingenuos sin Cristianas significado y probablemente derivados de ancestros paganos: (I) nombres derivados sin cambios o ligeramente modificados de la mitología pagana, por ejemplo, Mercurio, Baco, Apolos (I Cor., xvi, 12), Hermógenes (Rom., xvi, 4), etc. .; (2) de ritos religiosos o presagios, por ejemplo, Agosto, Auspicius, Augurinus, Optatus; (3) de números, por ejemplo, Primus, Primigenius, Secundinus, Quartus, Octavia, etc.; (4) de colores, por ejemplo, Albanus, Cándido, Rufo, etc.; (5) de animales y aves, por ejemplo, Agnes, Asellus, Columba, Leo, Taurus, Ursula, etc.; (6) de la agricultura, por ejemplo, Agricia, Armentarius, Palmatinus, Stereorius, etc.; (7) de flores, por ejemplo, Balsamia, Flosculus, Narcissus, Rosula; (8) de joyas, por ejemplo, Chrysanthus, Margarites, Smaragdus; (9) de la vida militar o del mar, por ejemplo, Emerentiana, Navigia, Pelagia, Escutario, Talaso; (10) de países, ciudades, ríos, etc.; Afra, Cydnus, Gala, jordanos, Macedonio, Mauro, Sabina, Sebastián, etc.; (11) de los meses, por ejemplo, Aprilis, Januaria, Junia, etc.; (12) de cualidades personales, etc., por ejemplo, Aristo, Hilarius, Modestus, Pudens, etc.; (13) de condición servil, por ejemplo, Servus, Servilianus, Vernacla; (14) nombres de celebridades históricas, por ejemplo, Cesáreo, Cornelia, Pompeyo, Ptolomeo, Virgilio.
B. Nombres de Cristianas origen y significado. (I) Nombres aparentemente sugeridos por Cristianas dogmas, por ejemplo, Anastasia, Athanasia, Christophorus, Redemptus, Restitutus, etc.; (2) de festivales o ritos, por ejemplo, Epifanio, eulogia, Natalis, Pascasia, Sabbatius y el frecuentemente recurrente Martyrius; (3) de Cristianas virtudes, por ejemplo, Agape, Elpis, Fides, Irene, con derivados como Adelphius, agapeto, Caritosa, etc.; (4) sentimiento piadoso, por ejemplo, Adeodata, Ambrosius, Benedictus, Deogratias, etc., y posiblemente nombres como Gaudentianus, Hilarius, Sozomen, Victorianus, Vincentius, pero es muy difícil estar seguro de que alguno distintivamente Cristianas El sentimiento está aquí latente.
Por otra parte, aunque la recurrencia de nombres como Agnes, Balbina, Cornelius, Felicitas, Ireneo, Justino, etc., puede muy probablemente deberse a la veneración por los mártires que llevaron por primera vez estos nombres, es bastante curioso que los nombres de los santos de la El Nuevo Testamento rara vez se encuentran, mientras que los del El Antiguo Testamento no son menos infrecuentes. Susana, Daniel, Moisés, Tobías, ocurren con bastante frecuencia, pero no es hasta finales del siglo IV que encontramos el nombre de nuestro Bendito Lady o familiarizarse en absoluto con los de la Apóstoles. Incluso entonces no podemos estar seguros de que en el caso de Paulo en particular haya alguna referencia intencional al Apóstol del Gentiles, pero al menos Johannes y Andreas, con Petrus y sus derivados como Petronia, Petrius, Petronilla, etc., están menos abiertos a dudas. El nombre de María aparece ocasionalmente en las inscripciones de las catacumbas hacia finales del siglo IV, por ejemplo, en la forma LIVIA MARIA IN PACE (De Rossi, “Rom. Sot.”, I, 143) y hay una mártir María asignada. hasta la fecha 256 d.C. (De Rossi, “Rom. Sot.”, III, 200 ss. y compárese con otros casos del nombre, De Rossi, “Inst. Christ.”, I, 331; II, 160 y 173).
Cambio de nombre en Bautismo. Si pudiéramos confiar en el carácter auténtico y contemporáneo de los Hechos de San Bálsamo, que murió en el año 311 d. C., tendríamos un ejemplo temprano de la conexión entre el bautismo y la entrega de un nombre. “Por mi nombre paterno”, se dice que declaró este mártir, “me llamo Bálsamo, pero por el nombre espiritual que recibí en el bautismo, me conocen como Pedro”. En cualquier caso, parecería que la adopción de un nuevo nombre por alguna razón devocional era bastante común entre los cristianos. El historiador Eusebio tomó el nombre de Pamphili del mártir Pánfilo a quien veneraba especialmente. Antes aún, San Cipriano eligió ser llamado Cipriano Cecilio en agradecimiento a Cwcilio a quien debía su conversión. Además St. Dionisio de Alejandría (c. 260) declaró: “Soy de opinión que hubo muchos del mismo nombre del apóstol Juan, que por amor a él, y porque lo admiraban y emulaban, y deseaban ser amados por el Señor como él era, tomaron para sí el mismo nombre, así como muchos de los hijos de los fieles se llaman Pablo o Pedro” (Eusebio, “Hist. Eccl.”, VII, xxv). Sería natural que la asunción de tal nuevo nombre tuviera lugar formalmente en el bautismo, en el que el catecúmeno, probablemente entonces como ahora, tuviera que ser dirigido por algún apelativo distintivo. Por otra parte, parece probable que la imposición de un nuevo nombre en el bautismo sólo se convirtiera en regla invariable después de que el bautismo infantil se generalizara. Cada niño tenía necesariamente que recibir un nombre u otro, y cuando el bautismo se produjo poco después del nacimiento, esto debió ofrecer una oportunidad muy adecuada para el reconocimiento público de la elección realizada.
Sin duda el trigésimo de los supuestos cánones árabes de Nicea: “De dar sólo nombres de cristianos en el bautismo” no es auténtico, aunque sea de fecha temprana; pero los sermones de San Juan Crisóstomo parecen dar por sentado en muchos lugares diferentes que la concesión de un nombre, presumiblemente en el bautismo, debería estar regulada por alguna idea de Cristianas edificación, e implica, aunque esto no parece estar confirmado por la evidencia ahora disponible, que tal había sido la práctica de generaciones anteriores. Por ejemplo dice: “A la hora de ponerle nombre al niño, cuidando de no ponerle nombres de santos, como hacían los antiguos al principio, se encienden lámparas y se les ponen nombres y así se le pone al niño el nombre del que sigue ardiendo. el más largo, conjeturando desde allí que vivirá mucho tiempo” (Horn. in Cor., xii, 13). Elogia igualmente la práctica de los padres de Antioch al llamar a sus hijos en honor al mártir Melecio (PG, L, 515), y nuevamente insta a sus oyentes a no dar a sus hijos el primer nombre que aparece, ni tratar de gratificar a los padres o abuelos u otras conexiones familiares dando sus nombres, sino más bien elegir los nombres de hombres santos que se destaquen por su virtud y por su coraje ante Dios (P.1G., LIII, 179). La historia conserva diversos ejemplos de tal cambio de nombre en adultos conversos. Sócrates (Hist. Eccl., VII, xxi) nos habla de Atenas, que se casó con el emperador Teodosio el Joven, y que antes de casarse fue bautizada (421 d.C.) recibiendo el nombre de Eudoxia. De nuevo Bede nos cuenta el caso del rey Caedwalla que fue a 'Roma y fue bautizado por el Papa Sergio quien le puso el nombre de Pedro. Murió poco después y fue enterrado en Roma y su epitafio que comienza con “Hic depositus est Caedwalla qui est Petrus” fue señalado durante mucho tiempo (Bede, “Historia. Ecl.”, V, vii). Más tarde tenemos el conocido ejemplo de Guthrum, el líder danés en England quien después de su larga contienda con el rey Alfred finalmente fue derrotado y, consintiendo en aceptar Cristianismo, fue bautizado en 878 con el nombre de Ethelstan.
PRÁCTICA SOBRE LOS NOMBRES, pero mientras varios Padres y escritores espirituales, y aquí y allá un decreto sinodal, han exhortado a los fieles a no dar nombres a sus hijos en el bautismo sino los de los santos canonizados o de los ángeles de Dios, hay que confesar que nunca ha habido un momento en la historia de la Iglesia cuando estos mandatos hayan sido estrictamente atendidos. Ciertamente no se les prestó atención durante las primeras ni las últimas décadas. Edad Media. Cualquiera que eche un vistazo, aunque sea casualmente, a una extensa lista de nombres medievales, como los que quizás se encuentren mejor en los índices de los volúmenes de procedimientos legales que se han editado en los tiempos modernos, percibirá de inmediato que, si bien los nombres comunes sin ningún significado religioso muy pronunciado asociaciones, como William, Robert, Roger, Geoffrey, Hugh, etc. preponderan enormemente (William alrededor del año 1200 era, con diferencia, el más común Cristianas nombre en England), también hay siempre un número considerable de nombres excepcionales y apartados que aparentemente no tienen ninguna asociación religiosa. Nombres como Ademar, Ailma, Ailward, Albreza, Alditha, Amaury, Ascelina, Avice, Aystorius (estos provienen de las listas de los curados en el santuario de Santo Tomás de Canterbury) son de bastante importancia, por citar sólo algunos ejemplos. ocurrencia frecuente. Sin embargo, no podemos detenernos aquí en este punto. Podemos observar, por otro lado, que una rúbrica en el “Rituale Romanum” oficial ordena que el sacerdote debe velar por que en el bautismo no se den nombres impropios o ridículos de deidades o de paganos impíos (curet ne obsccena, fabulosa aut ridicula vel inanium). deorum vel impiorum Ethnicorum hominum nomina imponantur). Algunos de los rituales franceses del siglo XVII han ido más allá. Por ejemplo, el de Bourges (1666) dirigiéndose a padres y padrinos insta: “Que den a los niños nombres de santos varones y a las niñas nombres de santas como lo exige el correcto orden, y que eviten los nombres de fiestas como Pascua de Resurrección (Paques), Navidad (Navidad), Todos los santos (Toussaint) y otros que a veces son elegidos”. A pesar de tales mandatos, "Toussaint" se ha convertido en un personaje francés no infrecuente. Cristianas nombre y “Noel” se ha extendido incluso a England. La incorporación de Marie, especialmente en la forma Jean Marie, para niños, y de Joseph para las niñas es algo que ocurre todos los días.
In España y Italia nuevamente, la ardiente devoción a nuestra Bendito La Señora no se ha conformado con el simple nombre de María, sino que en muchas de sus fiestas, etc., también se han creado nombres para niñas: Concepción, cuyo diminutivo es Concha, es uno de los más conocidos, pero también tenemos a Asunción, Encarnación, Mercedes. , Dolores, etc. en español y en italiano Assunta, Annunziata, Concetta, etc. Es extraño, por otro lado, que el nombre María no siempre haya sido el favorito de las niñas, posiblemente porque sentía que era demasiado autentico. Me alegro de que lo empleen con tanta familiaridad. En England En el siglo XII María como Cristianas El nombre es muy raro. George nuevamente es un nombre que a pesar del reconocimiento del santo guerrero como patrón de England, no era en absoluto común en los siglos XIII y XIV, aunque, curiosamente, ganó popularidad después de la Reformation. Un escritor que ha hecho un examen minucioso de los registros de Oxford University de 1560 a 1621, ha elaborado la siguiente lista de los nombres más comunes llevados por los estudiantes en orden de popularidad: John, 3826; Tomás, 2777; Guillermo, 2546; Dick, 1691; Roberto, 1222; Eduardo, 957; Enrique, 908; Jorge, 647; Francisco, 447; Santiago, 424; Nicolás, 326i Edmundo, 298 (ver Oxford Historia. Soc. Transacciones, XIV). En Italia y España Siempre ha sido una práctica bastante común llamar a un niño en honor al santo en cuya fiesta nace.
Confirmación Nombres. La práctica de adoptar un nuevo nombre no se limitaba al bautismo. Muchos ejemplos medievales muestran que cualquier cambio notable de condición, especialmente en el orden espiritual, iba acompañado a menudo de la recepción de un nuevo nombre. En el siglo VIII, los dos ingleses Winfrith y Witlibald que iban en diferentes ocasiones a Roma Recibió del pontífice reinante, junto con un nuevo encargo de predicar, los nombres respectivamente de Bonifacio y Clemente. Así que de nuevo Emma de Normandía cuando se casó con el rey Ethelred en 1002 tomó el nombre de “Elfgifu; mientras que, por supuesto, la recepción de un nuevo nombre al ingresar a una orden religiosa es casi universal incluso en nuestros días. No es extraño, entonces, que en la confirmación, en la que la interposición de un padrino enfatiza el parecido con el bautismo, se haya hecho costumbre tomar un nuevo nombre, aunque generalmente no se hace mucho uso de él. En un caso, sin embargo, el de Enrique III, Rey de Francia, que siendo ahijado de nuestro inglés Eduardo VI había sido bautizado Edouard Alexandre en 1551, el mismo príncipe francés recibió en el momento de la confirmación el nombre de Enrique, con el que reinó después. Incluso en England la práctica de adoptar un nuevo nombre en el momento de la confirmación fue recordada después de la Reformation, porque Sir Edward Coke declara que un hombre podría válidamente comprar tierras con su nombre de confirmación, y recuerda el caso de Sir Francis Gawdye, difunto Jefe Justicia de las Causas Comunes, cuyo nombre de bautismo fue Tomás y su nombre de confirmación Francisco (Co. Litt. 3a).
HERBERT THURSTON