Democracia, CRISTIANA.—En la Democracia Cristiana, el nombre y la realidad tienen dos historias muy diferentes, y por eso hay que distinguirlas cuidadosamente.
LA REALIDAD.—¿Qué cristianas La democracia fue establecida con autoridad por Papa leon XIII en su Encíclica “Graves de communi” donde se declara lo mismo que “popular Católico acción". Esta definición es ciertamente intensiva; de modo que no todo lo que hacen los católicos, entre el pueblo o para el pueblo, puede calificarse técnicamente de cristianas democracia o popular Católico acción. Acción En esta definición se entiende como un movimiento organizado con un programa definido para hacer frente a los problemas apremiantes que se le presenten. Popular Se refiere al pueblo, no en tanto que sea una nación o un todo colectivo, sino como el cuarto poder: el plebe, el tenuiores, y el tenuissimi de la antigüedad clásica. Por último, Católico (y por lo tanto cristianas de principio a fin) significa que esta acción organizada a favor del pueblo (plebe) es la obra de los católicos como tales. Popular Católico acción, por tanto, significa que el ámbito trazado para la actividad de la organización es el bienestar de las personas; y que el movimiento avanza Católico líneas, bajo la dirección de Católico líderes. Dicho esto, es fácil entender que la existencia de cristianas La democracia no es cosa de ayer. En la naturaleza misma de Cristianismo, en el espíritu de la Iglesia, en la misión del clero (cf. Benigni, Storm sociale della Chiesa, Milán, 1907, I) reside el germen de la Católico acción técnicamente así llamada; en otras palabras, de cristianas democracia. Por lo tanto, tan pronto como las circunstancias políticas y sociales lo permitieron, la Iglesia se puso manos a la obra y ha continuado sin interrupción su tradicional acción en favor del pueblo. Para demostrarlo no es necesario distorsionar los hechos de la historia. Incluso si excluimos la maravillosa organización económica del Iglesia de los tres primeros siglos (ver la última parte de la “Storia” mencionada anteriormente), es seguro que desde la época de Constantino el Iglesia comenzó el trabajo práctico de cristianas democracia, cuando el clero mostró su celo al establecer hospicios para huérfanos, ancianos y enfermos y viajeros.
En un período de hambruna, Constantino eligió a los obispos en lugar de a los funcionarios civiles para distribuir maíz entre un pueblo hambriento, y así mostró su aprecio por cristianas democracia. juliano el apóstata mostró una percepción aún más clara cuando en su famosa carta al sumo sacerdote pagano de Galacia lo instó fuertemente a amonestar al sacerdocio pagano que debía rivalizar con el sacerdocio pagano. cristianas clero en este campo de trabajo popular. Pero cuando la caída del Imperio de Occidente bajo el impacto de la invasión bárbara llevó a la civilización al borde de la ruina y sacudió los cimientos mismos del bienestar del pueblo; cuando se hizo necesario reconstruir laboriosamente la cultura neorromana de Occidente a partir de los restos que escaparon de la catástrofe y de la materia prima de las razas escasamente civilizadas, entonces brilló con su luz real la verdadera cristianas democracia de la Católico Iglesia. Baste decir que todo un sistema de leyes y costumbres para promover el bienestar civil y material del pueblo fue establecido, o al menos fortalecido y desarrollado, por la acción unida del clero y los laicos. El derecho de santuario, los gremios artísticos y comerciales, la guerra implacable contra la usura, las innumerables instituciones benévolas, la protección brindada al trabajo en general y las provisiones especiales para los desempleados, todo esto forma un hilo dorado de cristianas democracia que recorre todo el curso de la Edad Media. Iglesia historia, intacta y sin mancha en medio de su entorno de hierro y piedra. El Tregua de Dios (que proclamaba la inviolabilidad de las tierras y dominios de un señor que se había ido al Cruzadas) no sólo era una salvaguardia de los intereses de ese señor, sino sobre todo de su pueblo, quien, en ausencia de su jefe militar, no podía ofrecer más que una lamentable defensa contra las frecuentes incursiones de los señores o príncipes vecinos. El dinero pietatisTambién fueron admirables Católico institución que liberó a los pobres de las garras del extorsionador del que estaban obligados a pedir prestado. Los miles de cofradías esparcidas arriba y abajo Europa Eran asociaciones religiosas, pero en casi todos los casos tenían un fondo común para el beneficio y la protección de sus miembros. Así, en los Estados Pontificios, hasta la época del Francés Revolución, muchos gremios (como los de zapateros, carpinteros, etc.) tenían un notario y un abogado que estaban obligados a tramitar por unos pocos peniques los negocios legales de los miembros del gremio. Estos pocos ejemplos, seleccionados de campos muy diferentes, bastan para mostrar que una acción organizada, realmente Católico y realmente del pueblo, es una de las tradiciones consagradas del catolicismo.
Pero la última etapa definitiva de cristianas democracia, y que ha dado al nombre un significado fijo y técnico, data del tiempo transcurrido entre la caída de Napoleón I y la Revolución internacional de 1848. Entre las muchas calumnias acumuladas contra el Iglesia durante el Francés Revolución fue la acusación de que era antidemocrática, y esto no sólo en un sentido político, sino también en un sentido social más amplio; significaba que el Iglesia favoreció a los grandes y poderosos, y se puso del lado de la oligarquía monárquica contra las demandas políticas y económicas de las clases media y baja. Los horrores de la Revolución y, más tarde, las ilusiones de la Restauración, empujaron al clero y a varios laicos pensantes al movimiento de la Contrarrevolución, que, en manos de políticos como Metternich, se convirtió en una “revolución”. -acción”, es decir, no se consideró suficiente luchar contra el mal de la revolución y mantener el orden social; se consideró necesario restaurar el antiguo régimen, enterrar todo lo bueno y lo malo que tuviera sabor a democracia y privar así al pueblo de un medio para mejorar sus condiciones político-económicas. Este programa reaccionario consideraba que la cuestión social debía resolverse mediante el miedo a la mano armada del gobierno, mediante subvenciones caritativas y mediante la creación de vacaciones. Este programa encontró apoyo en un dicho atribuido al Rey de Naples: Para gobernar la mafia debes usar tres f's: feste, farinay fuerza (fiestas, comida y horca). Pero una nueva revolución estaba en el aire. El Carbonarios comenzaron su trabajo en 1821 y continuaron hasta que desembocó en el levantamiento general de 1848. La masa del clero y de los católicos militantes apoyó la “reacción” en la medida en que era una contrarrevolución en el mejor sentido de la palabra; pero en la opinión pública general el clero y los católicos, en parte por sus propios errores, pero principalmente por la malicia de sus enemigos, llegaron a ser considerados reaccionarios que favorecían la opresión del pueblo.
Entonces comenzó entre los católicos “una reacción contra la reacción”, y surgió, especialmente en Francia, el partido de Lamennais que tenía como portavoz el periódico conocido como “L'Avenir”, y por su lema, “Dios y Libertad”. No hay duda de que Ozanam, con sus conferencias de San Vicente de Paúl, tenía la verdadera idea práctica de la caridad, a la vez completamente cristianas y completamente adaptado a las necesidades reales; no se contentó con el contacto pasajero de la mano que daba y de la mano que recibía, sino que envió a los caritativos a los mismos hogares de los necesitados y los puso cara a cara con la dura realidad para darles una mejor comprensión y un sentimiento de hermandad más fuerte. De Lamennais tuvo una visión, confusa pero profundamente sentida, de una Católico La acción no se limita a obras de beneficencia material e inmediata, sino que se extiende más allá de éstas y llega a una afirmación de justicia y equidad social para las clases bajas. De Lamennais, por tanto, fue en realidad un pionero de la cristianas democracia. Desgraciadamente, también fue pionero en errores que aún hoy lamentamos. Al involucrar la acción ético-jurídica y económica de cristianas democracia en la agitación política, cayó en un error que fue tanto más desafortunado cuanto que los partidos de su época lo utilizaron para provocar una crisis política violenta. También se equivocó al creer que la libertad era el fundamento positivo de todo; de ahí la justicia del reproche lanzado a su fórmula: “Dios y Libertad”: ya sea Libertad era superfluo, ya que eso ya está implícito en Dios, o la frase era ilógica, ya que no puede haber libertad a menos que armonice con el orden social. Y así De Lamennais y su movimiento terminaron en fracaso.
La revolución de 1848 y la consiguiente reacción de 1850 impidieron a los católicos aprovechar tanto el beneficio que había en el intento de De Lamennais. Luego vinieron las luchas políticas y religiosas que los Iglesia tuvo que afrontar durante el largo pontificado de Pío IX y los primeros años del gobierno de León XIII. Pero este último pontífice pronto publicó sus encíclicas sobre las cuestiones políticas, éticas, jurídicas y económicas del momento, y al tratar la cuestión social en sus aspectos populares publicó, el 15 de mayo de 1891, el inmortal “Rerum Novarum”que se ha convertido en la Carta Magna de cristianas democracia. Se tomaron inmediatamente medidas para asegurar el apoyo popular. Católico acción; y rápidamente se hizo evidente cuán desiguales eran la mayoría de los católicos ante los requisitos doctrinales y prácticos de la situación. Por un lado, muchos de ellos, aterrorizados por los males de la Revolución (especialmente en los países latinos), no quisieron oír hablar de las cuestiones candentes del momento ni de las nuevas organizaciones, sino que se limitaron a los viejos métodos tradicionales de prosperidad material y espiritual. asistencia, aventurándose ocasionalmente en el establecimiento de conferencias de San Vicente de Paúl y de sociedades mutuas de trabajadores, como las que ya estaban ampliamente organizadas por el partido liberal de clase media. Por otra parte, hubo quienes pensaron que la mejor manera de combatir Socialismo era imitarlo; y alentaron ideas, actitudes y expresiones de tipo socialista, que resultaron en un punto de vista distorsionado y una actividad indisciplinada, con gran daño para el genuino pueblo popular. Católico acción.
Pero estos diversos giros en el curso de la modernidad cristianas la democracia todavía no es una cuestión de historia; son más bien elementos de una crónica que aún se está escribiendo; y este no es el lugar para discutirlos. Sólo cabe señalar que León XIII una y otra vez, especialmente al recibir peregrinaciones de trabajadores, estableció claramente los límites y la naturaleza de la lucha popular. Católico acción, y que Pío X las ha confirmado y aprobado repetidamente. cristianas La democracia es el conjunto de Católico doctrina, organización y acción en el campo de las cuestiones sociales populares, es decir, en el vasto campo ocupado por el proletariado, llamado por algunos (inexactamente, porque el término no es lo suficientemente amplio) cuestión laboral. cristianas la democracia reconoce en principio y de hecho que la cuestión social popular no puede limitarse a la cuestión de la justicia ni de la caridad; pero que debería establecer una armonía entre las pretensiones del primero y los alegatos del segundo, evitando los excesos del individualismo anarquista así como los del comunismo, socialista o no. cristianas La democracia, entonces, desaprueba la conducta de aquellos católicos “socialistas” que desprecian o minimizan la función social de cristianas caridad; del mismo modo que desaprueba la posición de aquellos otros católicos que ignorarían y despreciarían la cuestión de la justicia social en cuestiones tales como el salario mínimo y el número máximo de horas de trabajo, el seguro obligatorio de los trabajadores y la participación proporcional en las ganancias. pero real cristianas la democracia busca ser, y es, absolutamente neutral en cuestiones políticas. No es ni podrá ser nunca monárquico, ni republicano, ni oligárquico, ni parlamentario, ni partidista en política. Muchas cosas se derivan de su propia naturaleza. Sobre esta base cristianas La democracia, salida de la crisis actual, desarrollará su vasto programa para la redención moral y material del pueblo, y será una de las aplicaciones más grandiosas y afortunadas del programa de Pío X, "restaurar todas las cosas en Cristo".
EL NOMBRE.—Después de la aparición del Encíclica "Rerum Novarum“, el rápido crecimiento de la popularidad Católico La acción requería un nombre adecuado para describirla. De hecho, el antiguo nombre, “Popular Católico Acción”, fue a la vez precisa y completa; pero surgió una discusión sobre la selección un nombre de guerra, y la elección finalmente recayó entre “Católico Socialismo” y “Democracia Cristiana”. La discusión se desarrolló especialmente en Bélgica, donde es popular Católico La acción había sido muy desarrollada. Los que están a favor de “Católico Socialismo” señaló que el nombre socialismo significaba cuestiones puramente sociales, mientras que democracia implicaba la idea de gobierno y por tanto tenía sabor a política. Sus oponentes respondieron que socialismo era una palabra de marca, y pertenecía al partido materialista y revolucionario conocido con ese nombre, mientras que democracia había perdido su significado político y en realidad no significaba otra cosa que “cuestión popular” o simplemente “popularidad”; Tanto es así que a un rey que ama a su pueblo y es amado por él se le llama rey “democrático”. Al final la palabra democracia ganado; y León XIII en el Encíclica “Graves de communi” (18 de enero de 1901) declaró aceptable y aceptó la expresión “cristianas democracia” en el sentido ni más ni menos que de democracia popular. Católico acción y que tiene como objetivo consolar y elevar a las clases bajas (studium solandae erigendaeque plebis), excluyendo expresamente toda apariencia e implicación de significado político. Así, el nombre fue inmediatamente aceptado oficialmente (por ejemplo, por la “Opera dei Congressi e Comitati Cattolici d'Italia”) en el sentido previsto por la encíclica. Pero pronto surgieron complicaciones desafortunadas debido a la acción de unos pocos, a quienes no injustamente se les comparó con los revolucionarios romanos de 1848 que rogaron a Pío IX que les diera una constitución, nada más que una constitución, y, cuando la obtuvieron, quisieron hacer pasar cualquier cosa. y todo bajo el nombre de Constitución. Pronto se formaron (en Francia, Italiay Bélgica) grupos de "cristianas “Demócratas” que se dedicaron a la guerra contra los católicos conservadores y a asociarse con los socialistas. En sus folletos y calendarios los democristianos italianos imprimieron el dilema: borbonistas o cristianas-Demócratas”, como si ser un Borbón en política le impidiera afiliarse al partido de los populares. Católico acción, es decir, a la democracia cristiana. Si bien insistimos en que aún se encuentra en la etapa de crónica, podemos concluir que el término democracia cristiana parece haber sido seriamente comprometida por la acción de aquellos que distorsionaron su significado del establecido en el Encíclica “Tumbas de comunión”; Por lo tanto, tiende a perder el significado de “popular”. Católico acción”, y tiende cada vez más a denotar una escuela y un partido político.
I. ENIGNI