Calendario, CRISTIANOS.—GENERALIDADES.—Todos los pueblos civilizados, e incluso aquellos que parecen estar apenas saliendo de la barbarie absoluta, mantienen algún tipo de registro del paso del tiempo y tienden a reconocer ciertos días, que se repiten a intervalos regulares, como días de especial regocijo. o duelo, u ocasiones para la propiciación de los poderes del mundo invisible. En la antigua Egipto y Babiloniaen China e Indostán, y nuevamente en el continente americano, entre los Aztecas En los antiguos peruanos se han encontrado huellas claras de un cálculo más o menos elaborado de las estaciones que servía de base a las prácticas religiosas. Sólo en los últimos años, es decir, en noviembre de 1897, se hizo un descubrimiento notable en Coligny, en el departamento de Ain, Francia, cuando salieron a la luz ciertas losas de piedra con inscripciones en las que todos coinciden en reconocer un antiguo calendario celta, probablemente anterior acristianas, aunque la interpretación precisa de los detalles sigue siendo motivo de viva controversia. De nuevo, ambos Grecia y Roma poseían calendarios altamente desarrollados, y el glorias de Ovidio, por ejemplo, conservan una descripción detallada en verso de las principales celebraciones del año romano.
Lo que más nos preocupa aquí es el calendario judío, esbozado en Lev., xxiii. El cómputo del tiempo entre los judíos se basaba principalmente en el mes lunar. El año constaba normalmente de doce meses de este tipo, alternativamente de 29 y 30 días cada uno; Sin embargo, tal año contiene sólo 354 días, lo que de ninguna manera concuerda con el número de días del año solar medio. Además, ¿la duración exacta del mes lunar medio no es exactamente 29 ¬? días como sugeriría el acuerdo anterior. Para compensar la irregularidad se introdujeron dos correcciones. Primero, se agregaba un día al mes Hesvan (Heshwan) o se restaba del mes Kislev (Kislew), según surgía la necesidad, para mantener los meses en concordancia con la luna; en segundo lugar, ocho de cada diecinueve años se convirtieron en “embolias”, es decir, parece que se introdujo un mes intercalar cuando era necesario, en este punto, para evitar que el día 14 de Nisán llegara demasiado pronto. Ese día (Lev., xxiii, 5, 10) había que llevar a los sacerdotes las primicias del maíz en la espiga y sacrificar el cordero pascual. Esto hizo necesario retrasar la Doble (14 de Nisán) hasta que el maíz estuvo en la espiga y los corderos estuvieron listos, y en consecuencia se estableció la regla de que el 14 de Nisán debía caer cuando el sol había pasado el equinoccio y estaba en la constelación de Aries (en krio tou h?liou kathestotos—Josefo, Ant., I, i, 3). Hasta el momento de la destrucción de Jerusalén En el año 70 d.C., parecería que al insertar este mes intercalado los judíos no siguieron ninguna regla fija basada en principios astronómicos, sino que el Sanedrín decidía cada vez si el año debía ser embolísmico o no, siendo influenciado en su decisión no por factores astronómicos. consideraciones únicamente, sino también, en cierta medida, por el adelanto o atraso de la temporada. Fue la dificultad creada por tal sistema y por la imposibilidad de acomodarlo a la cronología juliana, adoptada en la mayor parte del Imperio Romano, lo que llevó a aquellos problemas sobre la determinación de Pascua de Resurrección (la controversia pascual) que jugó un papel tan importante en la historia de los primeros Iglesia, Junto al Doble y la semana de los panes sin levadura (o azimas), de los cuales Doble formado el primer día, el calendario judío, por supuesto, incluía muchas otras fiestas. La de Pentecostés, o “de las semanas”, 50 días después de la Doble, es importante porque también encontró un lugar en el cristianas Dispensa. Las otras grandes celebraciones del año judío se producían en otoño, en el mes de Tishri. El Día de la expiación cayó el 10 de Tishri y el Fiesta de los Tabernáculos se extendió del 14 al 21, con una especie de día de octava el 22, pero estos no tenían relación directa con el calendario del cristianas Iglesia. Lo mismo puede decirse de las fiestas judías menores, por ejemplo la Encoenia mencionada en el Evangelio de San Juan, que fueron, en su mayor parte, de institución posterior.
Casi podría establecerse como ley general que en el mundo antiguo los días santos también eran días festivos. En el sistema judío, además del sábado semanal, se ordenaba descansar del trabajo otros siete días del año, a saber: el primer y último día del Azimas, la fiesta de Pentecostés, la Neomenia del séptimo mes, el día de la Propiciación, el primer día de los Tabernáculos y el 22 de Tishri que siguió inmediatamente. No es de extrañar que este principio fuera reconocido más tarde en el siglo XIX. cristianas Iglesia, porque también tenía el ejemplo pagano a su favor. “Los griegos y los bárbaros”, dice Estrabón (X, 39), “tienen en común que acompañan sus ritos sagrados con una remisión festiva del trabajo”. Entonces, sin tratar de derivar el sábado judío de ninguna institución babilónica, para lo cual ciertamente no hay garantía alguna, podemos señalar que la luna nueva y los días 7, 15 y 22 parecen haber sido considerados entre los babilonios como tiempos para propiciar a los dioses. y desafortunado; El resultado fue que en estos días no se iniciaron nuevos trabajos y se suspendieron los asuntos importantes. En el cristianas sistema el día de descanso ha sido transferido del Sábado En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Domingo. Constantino dispuso que su cristianas Los soldados deberían tener libertad para asistir al servicio en el Domingo (Euseb., Vita Const., IV, 19, 20), y también prohibió a los tribunales de justicia reunirse ese día (Sozom., I, 8). Teodosio II decretó en el año 425 que los juegos en el circo y las representaciones teatrales también deberían prohibirse en el día de descanso, y estos y otros edictos similares se repitieron con frecuencia.
En el sistema cronológico romano de la época de Augusto la semana como división del tiempo era prácticamente desconocida, aunque los doce meses del calendario existían tal como los tenemos ahora. En el transcurso de los siglos I y II después de Cristo, el hebdomadal o período de siete días se volvió universalmente familiar, aunque no inmediatamente a través de los judíos o judíos. cristianas influencia. El arreglo parece haber sido de origen astrológico y haber llegado a Roma obtenidos de Egipto. Los siete planetas, tal como se concebían entonces: Saturno, Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna, ordenados así en el orden de sus tiempos periódicos (Saturno tomó el tiempo más largo y la Luna el más corto para completar la ronda). de los cielos por su movimiento propio), se suponía que presidían cada hora sucesivamente, y el día era designado por el planeta que presidía su primera hora. Comenzando el primer día con los planetas en orden, la primera hora sería la de Saturno, la segunda la de Júpiter, la séptima la de la Luna, la octava nuevamente la de Saturno, y así sucesivamente. Continuando así, la hora veinticinco, es decir, la primera hora del segundo día, y por consiguiente el segundo día mismo, pertenecería al Sol; y la hora cuarenta y nueve, y en consecuencia el día tercero, a la Luna. Siguiendo siempre el mismo plan: la hora setenta y tres y el cuarto día caerían en Marte, el quinto día en Mercurio, el sexto en Júpiter, el séptimo en Venus y el octavo nuevamente en Saturno. De ahí, aparentemente, se derivaron los nombres latinos para los días de la semana, que aún se conservan (excepto Samedi y Dimanche) en el francés moderno y otras lenguas romances: estos nombres, desde una fecha temprana, fueron utilizados a menudo por los propios cristianos, y nosotros encontralos ya en justin Mártir. El honor especial que los fieles rindieron al Domingo (muere solís), unido quizás a la celebración de Navidad el día señalado como natalis invicti (solis) (ver Navidad), puede haber contribuido, más tarde, a producir la impresión de que los cristianos tenían mucho en común con los adoradores de Mitra.
FUNDAMENTOS DEL CALENDARIO CRISTIANO.—La Pascua de Resurrección Cycle.—El punto de partida de la cristianas El sistema de fiestas era, por supuesto, la conmemoración del Resurrección de Cristo en Pascua de Resurrección día (qv). El hecho de que durante mucho tiempo los judíos debieron constituir la gran mayoría de los miembros de la infanta Iglesia les hizo imposible olvidar que cada Pascua celebrada por sus compatriotas traía consigo el aniversario de la Pasión de su Redentor y de Su gloriosa Resurrección de entre los muertos. Además, como toda su vida habían estado acostumbrados a observar un día semanal de descanso y oración, debe haber sido casi inevitable que desearan modificar esta festividad de tal manera que pudiera servir como una conmemoración semanal del origen de todos sus nuevos esperanzas. Probablemente al principio no se retiraron por completo de la sinagoga, y el Domingo debe haber parecido más una prolongación que una sustitución del viejo y familiar Sábado. Pero no pasó mucho tiempo antes de que la observancia del primer día de la semana se convirtiera en algo distintivo de cristianas culto. San Pablo (Colosenses, ii, 16) evidentemente consideraba que los conversos del paganismo no estaban obligados a la observancia de las fiestas judías ni de las Sábado adecuado. Por otro lado, el nombre “el día del Señor” (muere dominica, h? kuriak?) nos encuentra en el apocalipsis, i, 10, y sin duda era familiar en una fecha mucho anterior (cf. I Cor., xvi, 2). Desde el principio el Domingo Parece haber sido francamente reconocido entre los cristianos por lo que era, a saber. la conmemoración semanal de la muerte de Cristo Resurrección. (Cfr. el Epístola de Bernabé, xv.) Es de suponer que estuvo marcado por la celebración de la liturgia, porque San Lucas escribe en los Hechos: “Y el primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan” (Hechos, xx, 7); y podemos inferir de ordenanzas algo posteriores que siempre se consideró de carácter alegre, un día en el que el ayuno estaba fuera de lugar y en el que se instruía a los fieles a orar de pie, no de rodillas. “Die dominico”, dice Tertuliano, “jejunum nefas dicimus vel de geniculis adorare” (De orat., 14). De hecho, esta posición erguida en oración era, según Pseudo (?) Ireneo, típica de la Resurrección (Ireneo, Frag., 7). Pero para una explicación más completa de este primer elemento del cristianas calendario el lector debe ser remitido al artículo Domingo.
Que los primeros cristianos guardaban con especial honor el aniversario de la Resurrección En sí mismo es más una cuestión de inferencia que de conocimiento positivo. Ningún escritor antes de Justin Mártir parece mencionar tal celebración, pero el hecho de que en la segunda mitad del siglo II la controversia sobre el momento de guardar Pascua de Resurrección casi alquilo el Iglesia en dos puede tomarse como una indicación de la importancia atribuida a la fiesta. Además, los primeros se referían constantemente al ayuno pascual de preparación, aunque su duración primitiva probablemente no fuera de cuarenta días (Cf. Funk, Kirchengeschichthche Abhandlungen, I, 242 ss.). Iglesia como una cuestión de institución antigua e incluso apostólica. En cualquier caso, todos nuestros primeros monumentos litúrgicos tanto de Oriente como de Occidente, por ejemplo las “Constituciones Apostólicas” y las “Cánones apostólicos“, que según Funk y Harnack son un documento aún anterior, están de acuerdo en dar a Pascua de Resurrección el lugar de honor entre las fiestas del año. Es como lo describe el Martyrologium romano, fiesta festum y solemnitas solemnitatum. Naturalmente, siempre se le ha asociado la conmemoración de los acontecimientos de la Pasión de Cristo, la Última Cena el jueves, la Crucifixión del viernes, y en la víspera misma esa gran vigilia o vigilia nocturna en la que se bendecían el cirio pascual y las pilas bautismales y los catecúmenos, después de largas semanas de preparación, eran finalmente admitidos al Sacramento de Bautismo. Faltan datos sobre estos elementos separados en la gran celebración pascual tal como se observaba en los tiempos más antiguos. Cabe señalar, sin embargo, que en Tertuliano la palabra Pasche designa claramente no el Domingo sólo, sino más bien un período, y en particular, el día de la Parasceve, o como lo llamamos ahora, Viernes Santo; mientras que en Orígenes se establece una distinción definitiva entre dos términos afines: pascha anastasimon (la Resurrección Doble on Pascua de Resurrección Domingo), o pascha staurosimon (la crucifixión Doble, Es decir, Viernes Santo); pero ambas fueron igualmente memorables como celebraciones.
Estrechamente dependiente de Pascua de Resurrección y gradualmente fueron aumentando en número a medida que pasaba el tiempo otras observancias que también pertenecían al ciclo de lo que ahora llamamos fiestas móviles. Domingo de Pentecostés (ver Fiesta de Pentecostés), el aniversario del descenso del Espíritu Santo sobre la Apóstoles, probablemente fue considerado el siguiente en importancia después Pascua de Resurrección mismo, y como Pascua de Resurrección fue determinado por los judíos Doble, no cabe duda, dado que el Domingo de Pentecostés tenía la misma estrecha relación con la fiesta judía de Pentecostés, que los judíos conversos observaban tanto una cristianas Doble y cristianas Pentecostés desde el principio. Ascensión día, aunque determinada en su posición por el hecho de que fue cuarenta días después Pascua de Resurrección (Hechos, i, 3) y diez antes de Pentecostés, no se superpuso a ninguna fiesta judía. En consecuencia, no lo encontramos atestiguado por ningún escritor anterior a Eusebio (De sol. pasch., Migne, PG xxiv, 6'Z9). Cuaresma, que todos admiten haber sido conocido como un ayuno de cuarenta días en los primeros años del siglo IV (cf. 'las diversas Cartas Festales de San Atanasio), tenía, por supuesto, una duración fija. terminal ad quem in Pascua de Resurrección en sí, pero su término a quo parece haber variado considerablemente en diferentes partes del mundo. En algunos lugares parecía entenderse que Cuaresma Era una temporada de cuarenta días en la que había mucho ayuno, pero no necesariamente un ayuno diario; en cualquier caso, los domingos, y en Oriente también los sábados, siempre estaban exentos. En otros lugares se sostuvo que Cuaresma necesariamente debe incluir cuarenta días de ayuno efectivos. Nuevamente hubo lugares donde el ayuno en semana Santa era considerado como algo independiente, que debía añadirse a los cuarenta días de Cuaresma. Por lo tanto, el momento de comenzar el ayuno de Cuaresma variaba considerablemente, así como había una diversidad considerable en la severidad con la que se guardaba el ayuno. (Para estos detalles ver Cuaresma.) Todo lo que necesitamos notar aquí es que esta temporada penitencial, que en un período considerablemente posterior fue devuelta al Domingo conocido como Septuagésima (estrictamente el Domingo dentro del plazo de setenta días antes Pascua de Resurrección), comenzó antes o después según el día en que Pascua de Resurrección Domingo cayó, mientras que las adiciones posteriores en el otro extremo, como Domingo de la trinidad, Corpus Christi y, en tiempos aún más recientes, la Fiesta del Sagrado Corazón, todas formaban igualmente parte del mismo ciclo festivo.
No cabe duda de que los primeros cristianos sintieron, como nosotros, la inconveniencia de este elemento móvil en el marco por lo demás estable del calendario juliano. Pero hay que recordar que el elemento mueble quedó establecido allí por derecho de ocupación anterior. Dado que los judíos cristianos, como se explicó anteriormente, nunca habían conocido ningún otro cómputo del tiempo que el basado en el mes lunar, la única manera que se les pudo haber ocurrido para fijar el aniversario de Nuestro Salvador Resurrección fue refiriéndolo a los judíos Doble. Pero al mismo tiempo que aceptaron esta situación, también mostraron cierta independencia. Parece haberse decidido que la ocurrencia del Resurrección fiesta el primer día de la semana, el día que siguió a la Sábado, era una característica esencial. Por lo tanto, en lugar de determinar que el segundo día después de la fiesta judía Doble (17 de Nisán) siempre debe contarse como el aniversario de la Resurrección, independientemente del día de la semana en que caiga, el Apóstoles Parece que hemos llegado a un acuerdo, aunque en esto tenemos muy poca evidencia positiva, de que Domingo debía mantenerse como cristianas Doble que cayó dentro del Azimas, o días de los panes sin levadura, ya sea que ocurriera al principio, a la mitad o al final del término. Este arreglo tenía el inconveniente de que hacía que el cristianas fiesta que depende del cómputo del calendario judío. Cuando la destrucción de Jerusalén prácticamente privó a los judíos de la dispersión de cualquier norma o estándar de uniformidad, probablemente cayeron en cálculos erróneos o divergentes, y esto a su vez implicó una diferencia de opinión entre los cristianos. Si hubiera sido posible determinar en términos de la cronología juliana el día del mes en el que Cristo realmente sufrió, probablemente hubiera sido más sencillo para los cristianos de todo el mundo romano celebrar su muerte. Pascua de Resurrección, como después celebraron Navidad o el día de San Pedro, en un aniversario fijado. Sin embargo, cabe señalar que esto habría interferido con la posición establecida del “día del Señor” como el memorial semanal de los grandes. Domingo por excelencia, Para Pascua de Resurrección, como fiesta fija, habría recaído por supuesto en todos los días de la semana por turno. Sin embargo, aunque Tertuliano declara sin recelo que Cristo sufrió el 25 de marzo, tradición perpetuada en innumerables calendarios a lo largo del Edad Media, esta fecha ciertamente estaba equivocada. Además, probablemente era absolutamente imposible en ese período, debido a la manera arbitraria en que se habían intercalado los años embolísticos judíos, calcular la fecha verdadera. Para conocer las diversas fases de las disputas que estallaron por primera vez en el siglo II y se renovaron mucho después en las Islas Británicas, debemos remitir al lector al artículo Pascua de Resurrección Controversia. Baste decir aquí que parece que se ha llegado a una decisión en el Consejo de Nicea, que, aunque extrañamente ausente de los cánones del concilio tal como se nos conservan ahora (Turner, Monumenta Nicena, 152), se cree que determinó que Pascua de Resurrección se iba a celebrar el primer Domingo después de la primera luna llena que sigue al equinoccio de primavera. Según esta regla, que ha sido aceptada desde entonces, el día más temprano en el que Pascua de Resurrección Ahora puede caer el 22 de marzo, y como máximo el 25 de abril.
La Natividad de Cristo.—Un segundo elemento que influye fundamentalmente en la cristianas calendario y que, aunque menos primitivo que el Pascua de Resurrección celebraciones, también es de fecha temprana, puede describirse como el Ciclo de Natividad. Del origen e historia de la fiesta de Navidad, tratado en un artículo aparte, poco es necesario decir ahora. Podemos dar por cierto que la fiesta de la Natividad de Cristo se celebró en Roma el 25 de diciembre antes del año 354. Fue introducido por San Juan Crisóstomo en Constantinopla y adoptado definitivamente en 395. Por otro lado, el Epifanía fiesta del 6 de enero, que también en un principio parece haber conmemorado el nacimiento de Jesucristo, se considera de observancia parcial en ese carácter por Clemente de Alejandría (Strom., I, 21), aunque un discurso de Hipólito recientemente descubierto para este día (eis ta hagia theophaneia) está enteramente dedicado al tema del bautismo de Cristo. De hecho, este último es y ha sido durante mucho tiempo el aspecto principal de la fiesta en las iglesias orientales. Pero la fiesta de la Natividad tiene importancia en el calendario no sólo por sí misma, como una de las mayores celebraciones del año, sino también por los demás días que dependen de ella. Estos son en su mayoría de fecha posterior en cuanto a su origen, pero eclesiásticamente son de alto rango. Así, partiendo de esta suposición, por cuestionable que sea como hecho histórico, de que la fecha exacta de la natividad de Cristo fue el 25 de diciembre, tenemos primero la Circuncisión el 1 de enero, octavo día, fiesta muy utilizada en el intento de desviar a los pueblos recién convertidos de las prácticas paganas supersticiosas y a menudo idólatras que la costumbre inmemorial asociaba con el comienzo del año. La Misa de este día en los Misales suele estar encabezada: Ad prohibendum ab idolis, y su contenido corresponde con esa designación. Al mismo tiempo, otros libros de servicios conservan huellas visibles de una época en la que este día se trataba como una fiesta del Bendito Virgen. Por otra parte, el octavo día antes Navidad (18 de diciembre) se mantiene como la fiesta de la Expectación de Nuestra Señora, que sólo se añadió al calendario romano en fecha tan tardía como el siglo XVII, pero "representa una antigua fiesta española de la Bendito Virgen. Sin embargo, en la antigüedad no era conocido por su designación actual de Expectatio partus.
De nuevo, cuarenta días después Navidad, siguiendo, como en el caso de la Circuncisión, los datos de la ley judía, tenemos la Presentación en el Templo. Éste, bajo su nombre griego de Hypapante (hupapant?, “la reunión”), fue originalmente tratado como una fiesta de Nuestro Salvador en lugar de Su Bendito Madre. Es más antigua que cualquier otra fiesta mariana; se menciona c. 380 en la Peregrinación de “Sylvia”, es decir, la dama española Etheria, aunque en Jerusalén en esa fecha se celebraba cuarenta días después de la fiesta que conocemos como la Epifanía (6 de enero), pero que, como hemos visto, luego conmemoraba tanto el Nacimiento como el Bautismo de Cristo. Por alguna razón, de la que no parece haber una explicación adecuada, la bendición solemne de las velas y la procesión estaban unidas en un período temprano a esta fiesta. Fue conocido durante mucho tiempo en England as Candelaria día y en Francia as Candelaria. La Anunciación, o, como a veces se la llamaba antiguamente, la Concepción de Nuestro Señor, parece que se oyó hablar de ella en Oriente en el siglo VI y que desde allí fue transportada a Occidente. Europa No mucho más tarde. Su conexión con la Natividad es obvia, e incluso es posible, como han sugerido Duchesne y otros, que la Encarnación de Nuestro Salvador fue asignado al 25 de marzo porque este día, ya Tertuliano, se creía que era la fecha de Su Pasión. Si esto fuera cierto, el 25 de diciembre se habría determinado por el 25 de marzo y no al revés. Pero ciertamente se oye hablar de la Anunciación como fiesta mucho más tarde que de la Natividad. Aún más avanzado el año, otra fiesta temprana, ya familiar en la época de San Agustín (Seim., 307-308), nos encontramos en la Natividad de San Juan Bautista. El 25 de marzo, calcularon los Padres, St. Elizabeth ya llevaba seis meses embarazada; Por tanto, su nacimiento habría tenido lugar exactamente tres meses después. Tampoco el 24 de junio (en lugar del 25) asignado a la Natividad del Bautista presenta ninguna dificultad, porque en la manera romana de contar tanto el 25 de marzo como el 24 de junio son igualmente calendarios en octavo, el octavo día antes de las calendas del mes siguiente. Otra fiesta más, la Concepción del Bautista, que se encuentra en el Iglesia griega y en ciertos calendarios carolingios el 24 de septiembre apenas es necesario mencionarlo. Nos interesa principalmente porque allana el camino para la fiesta de la Concepción de Nuestra Señora y, por tanto, también para la de ella. Inmaculada Concepción.
Días de los Santos.—Otro elemento, y el más sustancial, en la formación del calendario es el registro de los cumpleaños de los santos. Hay que recordar que esta palabra cumpleaños (genethlios, natalis) había llegado a significar poco más que una conmemoración. Ya, antes de la cristianas En esa época, varios personajes reales que eran deificados después de la muerte comúnmente celebraban sus “cumpleaños” como festivales; pero es muy dudoso que realmente representaran el día en que nacieron en este mundo (ver Rohde, Psyche, 3d'ed., I, 235). Por lo tanto, no nos sorprende tanto encontrarnos en un período posterior en cristianas libros litúrgicos frases como natalis calicis como designación para la fiesta del Jueves Santo, o natalis episcopi, que parece significar el día de la consagración de un obispo. De todos modos, no cabe duda de que la misma palabra se utilizó, y eso desde una época muy temprana, para describir el día en que un mártir padecía la muerte. Comúnmente se explica en el sentido del cumpleaños que lo introdujo a una vida nueva y gloriosa en el cielo, pero tal vez no podamos estar muy seguros de que aquellos que usaron por primera vez el término de un cristianas mártir tenía esta interpretación conscientemente presente en sus mentes. Somos afortunados, sin embargo, de poseer en el relato contemporáneo escrito desde Esmirna sobre el martirio de San Policarpo (alrededor del año 145 d. C.) una declaración clara de que los judíos y los paganos anticiparon plenamente que los cristianos intentarían recuperar el cuerpo del mártir como un tesoro precioso. tesoro al que podrían pagar culto, e instituiría una fiesta de nacimiento (genethlios) en su honor. Aquí, pues, tenemos la evidencia más concluyente de que los cristianos ya en la primera mitad del siglo II estaban acostumbrados a celebrar las fiestas de los mártires. Probablemente durante mucho tiempo estas celebraciones siguieron siendo casi exclusivamente locales. Estaban confinados en el lugar donde sufrió el mártir o donde se conservaba una parte considerable de sus restos, sobre los cuales el Santo Sacrificio se ofrecería. Pero con el paso del tiempo, la práctica de trasladar libremente tales reliquias de un lugar a otro amplió el círculo de clientes del mártir. Todas las iglesias que poseían estas reliquias se sintieron autorizadas a celebrar su “cumpleaños” con cierto grado de solemnidad, y así pronto encontramos mártires de África, por ejemplo, obtener el reconocimiento en Roma y finalmente ser honrado por todos los Iglesia. Ésta parece ser, resumidamente, la historia de la inclusión de los santos en el calendario. Al principio el número de esos días era muy pequeño, dependiendo generalmente de algún vínculo local especial y rigurosamente limitado a aquellos que habían derramado su sangre por Cristo. Pero pronto también los nombres de los confesores empezaron a encontrar un lugar en las listas, porque en los dípticos ya estaban escritos los confesores y los obispos, y en aquellos días la línea entre rezar a un servidor difunto de Dios y orar por él no estaba tan claramente definido como lo está entre nosotros ahora. Éste fue el proceso que ya se estaba iniciando en el siglo IV y que ha continuado desde entonces.
NUESTROS PRIMEROS CALENDARIOS.—A medida que se multiplicaron las fiestas y los días de los santos, se hizo deseable que se llevara algún tipo de registro de ellos. Podemos dividir los documentos de este tipo, a grandes rasgos, en dos categorías: Calendarios y Martirología, ambos reconocidos oficialmente por la Iglesia. Un calendario en su sentido eclesiástico es simplemente una lista de las fiestas celebradas en cualquier iglesia, diócesis o país en particular, ordenadas en sus fechas apropiadas. Un martyrologium era originalmente, como su nombre lo indica, un registro de los mártires, pero pronto asumió un carácter más general, extendiéndose a todas las clases de santos y abarcando todas las partes del mundo. Las entradas que se incluyen en un martyrologium son independientes del hecho del culto litúrgico real en cualquier lugar en particular. Siguen la misma disposición ordenada por meses y días que observamos en un calendario, pero debajo de cada día se dan no uno sino muchos nombres de santos, mientras que a menudo se añaden ciertos detalles topográficos y biográficos. Sin embargo, se comprenderá fácilmente que no siempre es fácil trazar una línea clara entre calendarios y martirología. Naturalmente se combinan entre sí. Así, el antiguo poema irlandés comúnmente conocido como el “Calendario de Aengus” es más propiamente un martyrologium, ya que a cada día se asigna un número de nombres de santos con bastante independencia de cualquier idea de culto litúrgico. Por otra parte, encontramos a veces verdaderos calendarios en cuyos espacios en blanco se han insertado los nombres de santos o difuntos que no se tenía la intención de conmemorar en la liturgia. Por tanto, se han convertido en parte en martirologios o necrologías. De las primeras listas de fiestas, la más famosa y la más importante en la información que conserva, el llamado "Calendario Filocaliano", difícilmente merece ser llamado con este nombre. De hecho, no es más que el libro común de un tal Furius Dionysius Philocalus, que parece haber sido un cristianas interesado en todo tipo de información cronológica y haber compilado este libro en el año 354 d. C. Hay de hecho un calendario en su volumen, pero esta es una tabla de celebraciones puramente seculares y paganas que no contiene cristianas referencias de cualquier tipo. El valor del manuscrito de Filocalus para los eruditos modernos reside en dos listas encabezadas Depósito Martyrum y Depósito Episcoporum, junto con otros avisos casuales. Nos enteramos así de que un número considerable de mártires, entre ellos los santos. Pedro y Pablo y varios papas, fueron honrados en Roma en sus propios días a mediados del siglo IV, mientras tres mártires africanos, los Santos. Cipriano, Perpetua y Felicitas, también encontraron un lugar en la lista. Las únicas otras fiestas fijas que se mencionan son la Natividad de Cristo y la fiesta de la Cátedra de San Pedro (22 de febrero).
No muy alejado del documento filocaliano en el testimonio que da de la todavía presente influencia del paganismo está el “Calendario de Polemio Silvio” de 448. Éste presenta una mezcla no muy diferente de un almanaque moderno. Se indican los días en que se reunía el Senado y en que se celebraban los juegos en el Circo, así como también los días de aquellas fiestas paganas como la Lupercalia, la Terminalia, etc., que se habían convertido en cierto sentido en fiestas nacionales en todo el imperio. Pero al lado de éstos tenemos la mención de ciertos cristianas fiestas—Navidad Día, el Epifanía, 22 de febrero (extrañamente caracterizado como depósito Petri y Pauli), y cuatro o cinco festividades más. Es muy curioso, además, notar en tal compañía la natales de Virgilio y de Cicerón. Junto a esto viene un documento del norte de África Iglesia que comúnmente se describe como el “Calendario de Cartago”, y que pertenece a los últimos años del siglo VI. Presenta una considerable variedad de mártires, en su mayoría africanos, pero también incluye a algunos de los más famosos de Roma, por ejemplo, San Sixto, San Lorenzo, San Clemente, Santa Inés, etc., con los Santos. Gervasio y Protasio de Milán, Santa Águeda de Sicilia, San Vicente de Españay San Félix de Nola en Campania. También encontramos días asignados a algunos de los Apóstoles y a San Juan Bautista, pero aún no hay fiesta de Nuestra Señora. De fecha anterior (c. 410), se conserva una compilación en siríaco, de origen oriental y arriano. Fue publicado por primera vez por el orientalista inglés, William Wright, y desde entonces ha sido editado por Duchesne y De Rossi en su edición del “Martyrologium Hieronymianum” (Acta Sanctorum, noviembre, vol. II). El documento siríaco es principalmente importante como testimonio de una de las principales fuentes, directas o indirectas, de ese famoso martirologio, pero también muestra cómo incluso en Oriente se estaba formando un calendario en el siglo IV que tomaba nota de los mártires de Nicomedia, Antiochy Alejandría, incluso con algunas entradas occidentales como Sts. Perpetua y Felicitas (7 de marzo), y probablemente Xystus. Santos. A Pedro y a Pablo se les conmemora el 28 de diciembre, lo que puede ser un mero error, Sta. Juan y Santiago el 27 de diciembre, San Esteban el 26 de diciembre, que sigue siendo su día propio. El mes de diciembre falta en parte, o probablemente deberíamos haber encontrado la Natividad el 25 de diciembre. Epifanía se menciona el 6 de enero.
Estrechamente relacionado en algunos de sus aspectos con este memorial del Oriente Iglesia es el llamado “Martyrologium Hieronymianum” ya mencionado. Esta obra, que a pesar de su nombre no debe nada directamente a San Jerónimo, fue probablemente compilada por primera vez en la Galia meridional (Duchesne dice Auxerre, Bruno Krusch, Autun) entre los años 592 y 600, es decir, en la misma época en que San Agustín estaba predicando el Evangelio a nuestros antepasados anglosajones. Como martirologio es el tipo de clase. Contiene largas listas de nombres oscuros para cada día mezclados con datos topográficos, pero en contraste con el posterior martirologio de Bede, Ado, Usuard, etc., a partir de los cuales se ha desarrollado nuestro moderno “Martyrologium Romanum”, el “Hieronymian” incluye pocos detalles biográficos sobre el tema de sus avisos. La discusión más completa de este documento, sin embargo, pertenece al artículo. Martirologio (qv). Baste aquí notar que en su forma primitiva el “Hieronymian” no incluye ninguna fiesta propia de Nuestra Señora; incluso se alude sólo indirectamente a la Purificación, el 2 de febrero.
FIESTAS DE NUESTRA SEÑORA.—Y aquí puede ser conveniente observar que las principales fiestas de la Bendito virgen, la AsunciónSin duda, la Anunciación y la Natividad se celebraron por primera vez en Oriente. Parece haber muy buenas razones para creer, a partir de ciertas narraciones siríacas apócrifas del “Duerme de María, la Madre del Señor”, que alguna celebración de su Asunción into Cielo ya fue observado en Siria en el siglo quinto en un día correspondiente a nuestro 15 de agosto (cf. Wright, en Journal of Sacred Literature, NS, VII, 157). Se dice nuevamente que la Anunciación es conmemorada en un sermón auténtico de Proclo de Constantinopla, que murió en 446, mientras que el acuerdo de los cristianos armenios y etíopes en celebrar festivales similares parece hacer retroceder el período de su primera introducción a una época anterior a aquella en la que estas iglesias cismáticas rompieron con la unidad. En Occidente, sin embargo, no tenemos detalles definitivos sobre la aparición más temprana de estas fiestas marianas. Sólo sabemos que fueron mantenidos en Roma con solemnidad en el tiempo de Papa Sergio I (687-701). En España, si podemos seguir con seguridad a Dom G. Morin al asignar el "Leccionario de Silos” hasta aproximadamente 650, hay mención definitiva de una fiesta de Nuestra Señora en Adviento, que pueden ser anteriores a los que acabamos de mencionar; y en la Galia los estatutos de Obispa Sonnacio de Reims (614-631) aparentemente prescribe la observancia de la Anunciación, Asunción, y la Natividad, aunque, por extraño que parezca, no se menciona la Purificación.
Aunque la mención se aparta del orden cronológico natural, también se puede decir aquí unas palabras sobre la fiesta del Inmaculada Concepción. En Oriente lo encontramos conocido por Juan de Eubcea hacia finales del siglo VIII. Luego se conservó, como aún se encuentra en el Iglesia griega, el 9 de diciembre, pero él lo describe como de observancia sólo parcial. Sin embargo, alrededor del año 1000 lo encontramos incluido en el calendario del emperador Basilio Porfirogenito, y parece que para entonces ya había llegado a ser universalmente reconocido en Oriente. Occidente, sin embargo, no se quedó atrás por mucho tiempo. Se puede encontrar un rastro curioso en el “Calendario de Aengus” irlandés (c. 804), donde la Concepción de Nuestra Señora se asigna al 3 de mayo (ver The Month, mayo de 1904, págs. 449-465). Probablemente esto no tenía ningún significado litúrgico, pero el Sr. Edmund Obispa ha demostrado que en algunos monasterios anglosajones ya se celebraba una verdadera fiesta de la Concepción el 8 de diciembre antes del año 1050 (Downside Review, 1886, pp. 107-119). En Naples, bajo influencia bizantina, la fiesta se conocía desde hacía mucho tiempo y aparece en el famoso calendario de mármol napolitano del siglo IX bajo la forma Conceptio S.Annce, siendo asignada, como entre los griegos, al 9 de diciembre. Sin embargo, el reconocimiento general de la fiesta en Occidente parece haberse debido en gran medida a la influencia de cierto tratado, "De Conceptione B. Marine", atribuido durante mucho tiempo a San Anselmo, pero realmente escrito por eadmer, su discípulo. Al principio sólo se habló de la Concepción de Nuestra Señora, la cuestión de la Inmaculada Concepción se planteó algo más tarde. Para la fiesta de la Presentación de Nuestra Señora (21 de noviembre), también se ha reivindicado un origen oriental temprano que se remonta al año 700 (ver Vailhe, en “Ethos d'Orient”, V, 193-201, etc.), pero esto no puede aceptarse sin una verificación más completa. Para las otras fiestas marianas, por ejemplo la Visitación, la Rosario, etc., se debe remitir al lector a estos artículos separados. Todas son adiciones comparativamente modernas al calendario.
LOS APÓSTOLES Y OTROS SANTOS DEL NUEVO TESTAMENTO.—De la mención de los Santos. Pedro y Pablo conjuntamente el 29 de junio en la “Depositio Martyrum” del “Calendario Filocaliano”, es probable que los dos Apóstoles ambos sufrieron ese día. En tiempos de San León (Serme, lxxxiv), la fiesta parece haberse celebrado en Roma con una octava, mientras que el martirologio siríaco en Oriente y Polemio Silvio en la Galia manifiestan igualmente una tendencia a honrar al Príncipes Apostolorum, aunque en el primero la conmemoración se adjunta al 28 de diciembre, y en el segundo al 22 de febrero. Este último día se daba, generalmente, a la celebración del Cátedra Petri, también perteneciente a épocas muy tempranas, mientras que el 25 de enero se celebraba una fiesta en honor a la conversión de San Pablo. Apóstoles, Santos. Juan y Santiago aparecen juntos en el martirologio siríaco el 27 de diciembre, y San Juan aún conserva ese día en Occidente. Con respecto a San Andrés, probablemente tengamos una tradición confiable en cuanto al día en que sufrió, porque aparte de una referencia explícita en las relativamente tempranas “Acta” (cf. Analecta Bollandiana, XIII, 373-378), su fiesta tiene Se ha mantenido el 30 de noviembre, tanto en Oriente como en Occidente, desde un período temprano. El otro Apóstoles Casi todos aparecen de alguna forma en el “Hieronymian Martyrologium”, y sus fiestas gradualmente llegaron a celebrarse litúrgicamente antes del siglo VIII o IX.
La fijación de los días precisos probablemente estuvo muy influenciada por un tal "Breviarius" que circuló ampliamente en formas algo variables y que pretendía dar una breve relación de las circunstancias de la muerte de cada uno de los Doce. Como indicación de que algunas de estas fiestas debieron haber sido adoptadas en una fecha más remota que la atestiguada en los calendarios existentes, cabe señalar que Bede tiene una homilía en la fiesta de San Mateo, que según la disposición de la colección muestra que fue conservada por él a finales de septiembre, como la conservamos actualmente. San Juan Bautista, como ya se señaló, también tenía más de una fiesta en los primeros tiempos. Además de la Natividad del 24 de junio, dos de los sermones de San Agustín (núms. cccvii, cccviii) están consagrados a la celebración de su martirio (Pasio or decolación). Honores similares fueron rendidos a San Esteban, el primer mártir, especialmente en Oriente. San Gregorio de nyssa, en su oración fúnebre por San Basilio, pronunciada en Cesárea en Capadocia en el año 379, lo atestigua y nos deja saber que la fiesta se celebró entonces como se celebra ahora, al día siguiente. Navidad. Por otra parte, St. JosephEl nombre de no aparece en el calendario hasta relativamente tarde. Curiosamente, la asignación definitiva más antigua que el escritor ha podido encontrar de un día especial consagrado a su memoria aparece en el “Calendario de Aengus” (c: 804) bajo su fecha actual, 19 de marzo. Allí leemos de “Joseph, nombre noble, amable adoptivo de Jesús”. Pero a pesar de una invocación de St. Joseph en el antiguo himno irlandés “Sen De”, atribuido a San Pedro. Colman Ua Cluasaigh (c. 622), no podemos considerar esta entrada como indicativa de ningún culto adecuado. Parece probable, por la naturaleza de parte de la literatura apócrifa de los primeros siglos, que antiguamente se rindiera honor a San Pedro. Joseph in Siria, Egipto, y Oriente en general, pero actualmente faltan datos confiables sobre su fiesta.
CRECIMIENTO DEL CALENDARIO. Durante el período merovingio y carovingio aumentó gradualmente el número de festivales que obtuvieron reconocimiento práctico. Quizás los indicios más seguros de este desarrollo se puedan obtener de los primeros libros de servicios (sacramentarios, antifonarios y leccionarios), pero a menudo es difícil fecharlos. Algo más completas y definitivas son una o dos listas más de fiestas que accidentalmente se nos han conservado y que será interesante citar. Un tal Perpetuus, Obispa de Tours (461-491), recoge las principales fiestas celebradas en su época con vigilia de la siguiente manera: “Natalis Domini; Epifania; Natalis S. Ioannis (24 de junio); Natalis S. Petri episcopatus (22 de febrero); Sexta. California. Abril Resurrectio Domini nostri I. Chr.; Pascua; Dies Ascensionis; Passio S. Ioannis; Natalis SS. apostolorum Petri et Pauli; Natalis S. Martini; Natalis S. Symphoriani (22 de julio); Natalis S. Litorii (13 de septiembre); Natalis S. Martini (11 de noviembre); Natalis S. Bricii (13 de noviembre); Natalis S. Hilarii (13 de enero)”. (Mon. Germ. SS. Meroving., I, 445.)
Del mismo modo Obispa Sonnacio de Reims (614-631) hace la siguiente lista de festivales que debían mantenerse como días festivos absque omni opere forensi: Nativitas Domini, Circumcisio, Epifania, Annuntiatio beatae Marine, Resurrectio Domini cum die sequenti, Ascensio Domini, dies Pentecostes, Nativitas beati Ioannis Baptista, Nativitas apostolorum Petri et Pauli, Assumptio beat Marine, eiusdem Nativitas, Nativitas Andreae apostoli, et omnes dies dominicales.
Durante los siglos VIII y IX, varios sínodos alemanes elaboraron listas de las fiestas eclesiásticas que debían celebrarse con descanso en el trabajo. En una de las primeras constituciones, atribuida a San Bonifacio, encontramos diecinueve de esos días cada año además de los domingos ordinarios, tres días libres después de que se designara la fiesta misma, ambos en Navidad y Pascua de Resurrección. Un consejo en Aix-la-Chapelle (Aquisgrán) en 809 veintiún días festivos fijos. Esto incluyó una semana en Pascua de Resurrección y fiestas como la de St. Martin y San Andrés. En Basilea, en 827, la lista se amplió aún más y ahora comprendía todas las fiestas del Apóstoles. En England los días honrados de esta manera no parecen haber sido tan numerosos, al menos no al principio; pero antes de finales del siglo X se hicieron muchas adiciones, mientras que la autoridad real hacía cumplir las ordenanzas de los sínodos. La lista comprendía las cuatro fiestas principales de Nuestra Señora y la conmemoración de San Gregorio Magno. La celebración de la fiesta de San Dunstan se impuso un poco más tarde, durante el reinado de Canuto.
En cuanto a los documentos existentes, quizás el calendario eclesiástico más antiguo, en el sentido propio de la palabra, que aún se conserva, sea el que estaba en posesión del inglés San Willibrord, apóstol de los frisones, quien dejó en él un autógrafo. nota de la fecha de su consagración como obispo (695 d.C.). El calendario probablemente fue escrito en England entre 702 y 706. Como nunca se ha impreso, puede ser interesante dar aquí las entradas hechas en la mano original, omitiendo las interpolaciones hechas por otros en una fecha ligeramente posterior. La EM. que lo contiene es el conocido “Códice Epternacensis”, ahora latín MS. 10837, en la Biblioteca Nacional, París.
ENERO :
3 Santa Genoveva de París 6 Epifanía
13 San Hilario
14 San Félix de Nola
17 San Antonio, Ermitaño
18 Cátedra de San Pedro en Roma y la Asunción de Santa María
20 San Sebastián
21 Santa Inés V.
24 Santa Babilas, Obispa y Mártir
25 Conversión de San Pablo en Damasco
29 San Valerio, Obispay Santa Lucía V. en Treves
FEBRERO :
1 San Dionisio, San Policarpo y Santa Brígida V.
2 San Simeón, Patriarca
5 Santa Águeda
6 San Amando
16 Santa Juliana
El 22 Silla de Peter at Antioch
MARZO :
1 Donato
7 Perpetua y Felicitas
12 San Gregorio en Roma
17 San Patricio, Obispa in Irlanda
20 San Cutberto, Obispa
21 San Benito, Abad
25 El Señor fue crucificado y Santiago el hermano de Nuestro Señor
El 27 Resurrección de Nuestro Señor
ABRIL :
4 San Ambrosio
22 Felipe, apóstol
MAYO :
1 San Felipe, Apóstol
El 5 Ascensión del Señor
7 La invención de la Santa Cruz
11 Pancracio, Mártir
14 Fecha más temprana para Pentecostés
31 San Maximinio en Tréveris
JUNIO.
2 Erasmo, Mártir
8 Bernabé, apóstol
9 San Columkill
22 Santiago, hijo de Alfeo
24 Natividad de Juan Bautista
29 puntos. Pedro y Pablo en Roma
JULIO :
15 Santiago de Nísibis
25 Santiago, Apóstol, Hermano de Juan
29 St. Lupus
AGOSTO :
El 1 Macabeos, siete hermanos con su madre
5 San Osvaldo, rey
6 San Sixto, Obispa
10 San Lorenzo, diácono
13 Hipólito, Mártir
16 (Sic) [borrado] Santa María
25 St. Bartolomé, Apóstol
28 de agostoine y Faustino, obispos
29 Martirio de San Juan Bautista
31 San Paulino, Obispa en Tréveris
SEPTIEMBRE :
9 (Sic) Natividad de Santa María en Jerusalén
13 Cornelius y cipriano
15 Santa Eufemia, Mártir
19 de enero, Mártir
21 Mateo, apóstol
22 Pasión de San Mauricio
24 Concepción de San Juan Bautista
27 Cosmos y Damián en Jerusalén
29 San Miguel Arcángel
OCTUBRE :
1 Remedio y Germano
4 puntos. Heuwald y Hewald, mártires
14 Paulino, Obispa en Canterbury
18 Lucas, Evangelista
28 Simón y Judas, Apóstoles
31 San Quintino, Mártir
NOVIEMBRE :
10 San León Papa
11 St. Martin, Obispa en Tours
22 Santa Cecilia
23 Clemente en Roma
24 Crisógono
30 San Andrés, Apóstol
DICIEMBRE :
10 Santa Eulalia y setenta y cinco personas más
20 San Ignacio, Obispa y Mártir
21 Santo Tomás, Apóstol en India
25 Natividad de Nuestro Señor Jesucristo
26 San Esteban, Mártir
27 Juan, el apóstol, y Santiago, su hermano.
28 Los inocentes
31 San Silvestre, Obispa
Esta lista ilustra muy bien la elección arbitraria de los santos que se deben conmemorar, lo que se observa en la mayoría de los calendarios antiguos. La mención de la Natividad de Nuestra Señora el 9 de septiembre en lugar del 8 de septiembre; es interesante en vista de la práctica oriental, atestiguada por el Naples Calendario de mármol, de celebración de la Concepción de Nuestra Señora el 9 de diciembre. También es destacable la aparición de San Januarius (19 de septiembre). El enlace entre England y Sur Italia En materia de conmemoración de los santos, a menudo se ha advertido sin haber sido nunca explicado adecuadamente. (Ver Morin, Liber Comicus, Apéndice, etc.) La ocurrencia de la Invención de la Cruz el 7 de mayo, como en el Iglesia griega, también es destacable. Es además curioso notar el borrado parcial de la Asunción fiesta el 16 de agosto (sic), y su aparición el 18 de enero. Los calendarios anglosajones posteriores, de los cuales Hampson y Piper han impreso un buen número, ofrecen menos puntos de interés que los anteriores; pero cabe decir unas palabras sobre uno o dos que son especialmente dignos de mención. El calendario latino métrico impreso entre las obras de Bede Se demuestra que no es suyo por la referencia al segundo Wilfrid de York, que murió después de su época, pero ofrece algunos puntos útiles de comparación con BedeEl genuino martirologio que, gracias al paciente trabajo de Dom Quintín, por fin ha sido recuperado para nosotros (ver Les Martyrologes Historiques, París, 1908, págs. 17-119). No menos interesante es el antiguo martirologio inglés recientemente editado para el Early English Text. Sociedades por G. Herzfeld. Este documento, aunque no es un calendario, y aunque incluye interpolaciones posteriores, probablemente refleja la disposición de un calendario que puede ser incluso más antiguo que la época de Bede. Es especialmente digno de mención por sus breves referencias a ciertos santos de Capua y del sur de Italia, que afirma derivar de los "antiguos libros de misas", probablemente misales de ese tipo gelasiano que posteriormente fue sustituido por el Sacramentario gregoriano.
Otro calendario temprano que debe ser de interés para todos los estudiantes de habla inglesa es el “Anglosajón Menologio“, un poema breve pero bastante ornamentado del siglo X, que describe las principales fiestas de cada mes y probablemente destinado al uso popular (ver Imelmann, Das altenglische Menologio, pag. 40). El propósito principal del escritor queda indicado en sus palabras finales:
Nu ge findan magon
Haligra tiid, el hombre healdan sceal,
Swa bebugeth gebod geond Brytenricu
Sexna kyninges sobre thas sylfan tiid.
(Ahora podéis encontrar las mareas sagradas que los hombres deben observar cuando la orden del rey de los sajones pasa por Gran Bretaña en este mismo momento.) Sin embargo, el uso de calendarios métricos no era en modo alguno exclusivo de England. El “Calendario de Aengus” irlandés, al que ya nos hemos referido, fue escrito en verso, y el Dr. Whitley Stokes ha demostrado que algunos de los calendarios latinos versificados impresos por Hampson presentan signos claros de influencias irlandesas. Así, en el continente, por poner sólo un ejemplo, tenemos un elaborado calendario o más bien martirologio compuesto alrededor de 848 en hexámetros latinos por Wandelbert of ciruela.
DESARROLLOS POSTERIORES.—La historia de la martirología más detallada, que recientemente ha sido elaborada con tanta minuciosidad por Dom Quentin, puede servir para mostrar cuán trascendental es el principio de que la naturaleza aborrece el vacío. Casi todos los escritores, como Floro, Ado y Usuard, quienes asumieron la tarea de complementar el martirologio de Bede, trabajó con el objetivo declarado de llenar los días que había dejado en blanco. Podemos inferir con razón que el mismo espíritu habrá afectado también al calendario. Sin duda, la mera visión de un espacio vacío tentaba en muchos casos a escribas y correctores a llenarlo, si su erudición era suficiente para tal fin; y aunque durante mucho tiempo estas anotaciones siguieron siendo meras conmemoraciones en papel, a la larga ciertamente habrán reaccionado sobre la liturgia. Podemos decir que la misma influencia estuvo presente cuando Alcuino se encargó de llenar las lagunas del “Sacramentario Gregoriano”, más particularmente cuando proporcionó un conjunto completo de diferentes misas para los domingos después de Pentecostés. Pero además de esto tenemos, por supuesto, que considerar el potente factor de los nuevos intereses devocionales, que crean fiestas como las de Todos los santos, Todos los Santos, el Bendita trinidad, las diversas fiestas de los Ángeles, y en particular de San Miguel, y, en tiempos más modernos, el Corpus Christi, el Sagrado Corazón, las Cinco Llagas, la conmemoración de los diversos instrumentos de la Pasión, las múltiples y diferentes invocaciones bajo las cuales Nuestra Señora se honra, y las duplicaciones de fiestas proporcionadas por traducciones, dedicatorias y eventos milagrosos, como los Estigmas de San Francisco de Asís o la “Transverberación” del corazón de Santa Teresa. También es necesario que entre los innumerables hombres santos que vivieron practicando la virtud heroica, algunos captaran de manera más pronunciada la imaginación de sus contemporáneos. La piedad de los fieles que fueron testigos de sus virtudes durante la vida, o que, después de su muerte, se beneficiaron del poder de su intercesión ante Dios, clamaba por algunos medios adecuados para manifestar devoción y gratitud.
Al principio, este reconocimiento de la santidad fue en cierta medida local, informal y popular, con el resultado de que no siempre fue muy discernidor. Posteriormente la autoridad del Santa Sede Fue invocado para pronunciar, tras una exhaustiva investigación, un decreto formal de canonización. Pero si este sistema, por un lado, tendía a limitar el número de santos reconocidos, también contribuía a extender más ampliamente la fama de aquellos cuya historia o cuyos milagros eran más notables. Así, al final, encontramos que el culto de un santo como Santo Tomás de Canterbury, para tomar un ejemplo inglés, no se limitó a su propia diócesis o a su propia provincia, sino dentro de un período de diez años después de su muerte. muerte su nombre encontró un lugar en los calendarios de casi todos los países de Europa. A estas causas debemos agregar el crecimiento de la cultura literaria entre el pueblo, especialmente después de la invención de la imprenta, y por último, pero no menos importante, el carácter cosmopolita de muchas de las órdenes religiosas. dondequiera que Cistercienses Se había establecido que el nombre de San Bernardo era necesariamente tenido en honor. Si, nuevamente, no hubo parte de cristiandad en el que los frailes no habían trabajado, por lo que casi no había fieles que no hubieran oído hablar de San Francisco, Santo Domingo, Santa Clara, Santa Catalina de Siena, y muchos más. No es de extrañar, pues, que desde muy pronto el calendario se llene y que en nuestros días apenas queden días libres en los que alguna festividad no prevalezca y excluya el oficio ferial. Entrar en detalles sobre esta gran variedad de fiestas sería imposible en un artículo como el presente. Todas las celebraciones más importantes se encontrarán tratadas por separado en su lugar correspondiente, por ejemplo TODOS LOS SANTOS, TODAS LAS ÁNIMAS, CANDELAS, CORPUS CHRISTI, etc.
DIVERSAS PECULIARIDADES DE LOS CALENDARIOS.—Desde el siglo IX en adelante, un calendario fue un complemento común a la mayoría de las diferentes clases de libros de servicios, por ejemplo, sacramentarios, salterios, antifonarios e incluso pontificios. Posteriormente, y especialmente después de que se imprimieran tales libros, casi nunca se omitió antes de los misales, breviarios y caballos. En los calendarios litúrgicos impresos con los que ahora estamos más familiarizados, encontramos poco más que el catálogo escueto de las fiestas eclesiásticas. En los calendarios de fecha temprana hay mucha mayor variedad de información. Disponemos, por ejemplo, de una serie de datos astronómicos referentes a las horas de los equinoccios y solsticios, la entrada del sol en los distintos signos del Zodíaco, las canículas, el inicio de las cuatro estaciones, etc., y que muchas veces se destacan por versos escritos encima o debajo de las entradas de cada mes, por ejemplo Procedimiento de duplicidades en martis tern pore piscis, haciendo referencia a que a principios de marzo el sol se encuentra en la constelación de Piscis. A veces, también, los versos con este prefijo tienen un significado astrológico, por ejemplo Jani prima muere y septima fine timetur, que pretende transmitir que el primer día del mes de enero y el séptimo desde el final son de mala suerte. Hay que confesar que son numerosos los rastros de influencias paganas, o al menos seculares, en muchos de los primeros calendarios que nos han llegado. Una característica muy curiosa de muchos documentos anglosajones de esta clase es el conocimiento que manifiestan de los usos orientales y especialmente coptos. Por ejemplo en los Jumieges Misal, al principio” de cada mes tenemos una línea con los nombres orientales del período correspondiente; por ejemplo, en el caso de abril: “Hebr. Nisán; Aegypti Farmuthi; Grecia. Xánticos; Lat. Abr; Saxófono. Pascuamonaeth;” y más adelante contra el 26 de abril encontramos la entrada “IX Aegyptior. mensis paschae.” [es decir, pashones]. Como regla general, la información dada sobre la disposición copta de los meses es al menos aproximadamente correcta. En otros ejemplares nuevamente el llamado muere aegyptiaci que tenían fama de ser desafortunados (ver Chabas, “Le Calendrier des jours fastes et 'Wastes de l'annee egyptienne”, págs. 22, 119 ss.) están cuidadosamente anotados.
En cuanto al ornamento, los primeros calendarios a veces estaban insertados en una especie de arcada, dos pilares formaban los lados de cada columna de escritura y un arco coronaba el conjunto; mientras que en el posterior Edad Media A menudo encontramos viñetas bellamente dibujadas, a veces con un humor amplio o delicado, que ilustran con mucho juego de la imaginación las diferentes estaciones del año. Una característica que se remonta a los tiempos más remotos, pero que sobrevive incluso en los calendarios impresos de nuestra época actual. Breviario y Misal, es la inserción contra cada día del “epacto"Y el"Carta Dominical“. Estos se refieren a un método de cálculo altamente artificial y están destinados a proporcionar, listos para usar, los medios para determinar el día de la semana en cualquier año asignado, y más particularmente la edad de la luna. La edad de la luna, determinada por estos métodos, se lee ante el martirologio todos los días durante la recitación pública del Oficio de Prime. Cuando se reformó el calendario bajo Gregorio XIII, se consideró aconsejable conservar en forma corregida los antiguos aparatos y nombres a los que la gente estaba acostumbrada. Como este sistema de cálculo es complejo y tiene poco más que un interés anticuario para recomendarlo, podemos remitir al lector al artículo epacto. o a las explicaciones dadas junto con el calendario en cada ejemplar del Romano Breviario y Misal.
Además de los calendarios para uso eclesiástico que se escribían en los libros de servicios, hacia el final del siglo surgió una práctica Edad Media de compilar calendarios para uso de los laicos. Estos corresponden más bien a lo que hoy llamaríamos almanaques, y en ellos el elemento astrológico juega un papel mucho más destacado que en los misales o el caballo. Una de las compilaciones más famosas fue la conocida como “Calendrier des Bergers”, o “Calendario de los pastores”. Fue varias veces impreso suntuosamente en París antes de finales del siglo XV, y luego se extendió a England y Alemania. El tono religioso es muy pronunciado, pero al mismo tiempo encontramos las indicaciones astrológicas más elaboradas en cuanto a los días afortunados y desafortunados para ciertas operaciones médicas, particularmente las sangrías, así como para actividades agrícolas, como sembrar, cosechar, arar, pastorear ovejas. cizallamiento y similares. Es un ejemplo notable del conservadurismo de la mente rústica el que se publicaran ediciones del "Calendario de los pastores" en Londres hasta pasada la mitad del siglo XVII, lo esencialmente Católico El tono del libro es fácilmente reconocible bajo el más mínimo disfraz (ver Ecclesiastical Review, julio de 1902, págs. 1-21).
EL CALENDARIO MODERNO IMPUESTO POR LA AUTORIDAD. De lo dicho anteriormente se habrá inferido que prevalecía una considerable divergencia entre los calendarios en uso al final del siglo. Edad Media. Esta falta de uniformidad degeneró en un abuso y fue una fuente fértil de confusión. De ahí el nuevo romano Breviario y Misal, que de conformidad con un decreto del Consejo de Trento Finalmente vieron la luz en 1568 y 1570 respectivamente, y contenían un nuevo calendario. Como otras partes del nuevo código litúrgico, la observancia del nuevo calendario se hizo obligatoria para todas las iglesias que no pudieran demostrar una prescripción de doscientos años en el disfrute de sus propias costumbres distintivas. Esta ley, que todavía está en vigor, no ha impedido, por supuesto, que los sucesivos soberanos pontífices añadieran muchas fiestas nuevas; Tampoco impide que diferentes diócesis, o incluso iglesias, adopten diversas celebraciones locales, cuando el permiso del Papa o de la Congregación de Ritos ha sido buscado y obtenido. Pero aunque se pueden agregar santos locales, también se deben observar las fiestas prescritas en el calendario romano. De hecho, se concede una licencia considerable en tales asuntos. Apenas hay diócesis en las que el calendario, debido a estas adiciones; no difiere considerablemente de los de las diócesis o provincias vecinas. Incluso la introducción de una única fiesta nueva, debido a las transferencias así necesarias, puede provocar una perturbación considerable. En las Islas Británicas, England, Irlanday Escocia Todos celebran una serie de santos nacionales independientemente unos de otros, pero estos son meras adiciones al calendario romano general que todos observan en común. Además, este calendario universal durante tres siglos, y especialmente durante los últimos treinta años, ha sufrido modificaciones muy notables, en parte como consecuencia de los nuevos días santos que se han introducido, en parte como consecuencia de los cambios realizados en el grado de las fiestas ya admitidas. Una disposición tabular ayudará a aclarar esto. ¿Cuál es el significado original del término? doble pudo haber sido no es del todo seguro. Algunos piensan que las fiestas mayores fueron denominadas así porque las antífonas antes y después de los salmos estaban “duplicadas”, es decir, repetidas dos veces enteras en estos días. Otros, con mayor probabilidad, señalan el hecho de que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma, era costumbre en las fiestas mayores recitar dos conjuntos de por la mañana, el de feria o día laborable, el otro de fiesta. De ahí que esos días se conocieran como “dobles”. Sea como fuere, la división primitiva en dobles y simples ha dado paso a una clasificación mucho más elaborada. Actualmente contamos con seis grados, a saber: dobles de primera clase; dobles de segunda clase; dobles mayores; dobles; semidobles; simples. Ahora bien, a partir de las diversas revisiones oficiales del Breviario, realizado en 1568, 1662, 1631, 1882, se pueden extraer los siguientes datos. Para fines de comparación podemos agregar las cifras de 1907: Fiestas ingresadas en
La Breviario
Pío V
Clemente VIII
Urbano VII
León XIII
Pío X
Dobles de Primera Clase
Dobles de Segunda Clase
Dobles mayores
Dobles
Semidobles
Total Estas cifras (que incluyen no sólo las fiestas fijas sino también las móviles, así como los días de octava, etc.) serán suficientes para ilustrar el abarrotamiento del calendario que ha tenido lugar en los últimos años. Además, hay que recordar que, en la práctica, nunca sucede que las fiestas de grado superior sean “simplificadas”, es decir, reducidas al nivel de meras conmemoraciones. Si en un día ya ocupado hay una probabilidad doble mayor, se “transfiere” y hay que buscarle un día libre más adelante en el año. Por otro lado, si bien ha habido un gran aumento de dobles de primera y segunda clase, etc. (testa chori), los días festivos de obligación (testa chori y fori), debido en gran parte a las dificultades creadas por los gobernantes civiles de los distintos países europeos, han ido disminuyendo cada vez más. Pre-Reformation England, con sus cuarenta o más días festivos de precepto, no fue más allá del resto del mundo. Para tomar casi el primer ejemplo que se nos ocurre, en el Diócesis de Lieja, en 1287 (Mansi, Concilia, XXIV, 909), había, además de los domingos, cuarenta y dos festivales en los que se pedía al pueblo que descansara del trabajo servil. Por lo tanto, no sorprende que el excesivo número de estas fiestas se incluyera en 1523 entre las Centum Gravamina, los Cien Agravios, de la nación alemana, ni que Papa Urbano VIII en 1642, privó a los obispos del derecho a instituir nuevos días festivos eclesiásticos sin el permiso del Santa Sede, y limitó el número de los de obligación general a treinta y cuatro. En el siglo XVIII, bajo la presión de varios gobernantes temporales, esta lista en ciertos países se redujo aún más. Muchas de las fiestas que hasta entonces habían sido fiestas de precepto quedaron reducidas a la categoría de fiestas de devoción, es decir, se abolió la obligación de oír misa y descansar del trabajo servil, al tiempo que sus vigilias dejaron de ser observadas como días de ayuno. . Pero incluso después de las concesiones que Clemente XIV, en 1772, hizo a la emperatriz María Teresa, dieciocho días festivos (testa chori y fori) seguía siendo obligatorio en los dominios austriacos. En Francia, bajo el régimen napoleónico, el Papa se vio obligado a aceptar la reducción de las vacaciones de precepto a cuatro únicamente, Navidad Día, el Ascensión, el Asuncióny Todos los santos. Por el resto de cristiandad León XII, y aún más tarde sus sucesores, hicieron otras concesiones. En la actualidad Roma La cifra asciende a dieciocho días festivos de obligación (siempre, por supuesto, excluyendo los domingos), pero sólo nueve de ellos están reconocidos como días festivos legales por el Gobierno de Italia. La regla de cuatro francesa testa prcecepti prevalece también en Bélgica y partes de Países Bajos. En España, en Austria y en la mayor parte del Imperio Alemán, se observan unos quince días, aunque tanto el número total como las fiestas particulares seleccionadas varían mucho en las diferentes provincias. En England Los días festivos de obligación son los Circuncisión, el Epifanía, el Ascensión, Corpus Christi, Santos. Pedro y Pablo, los Asunción, Todos los santosy Navidad Día. A estos otros dos días se suman en Irlanda, la Anunciación y la fiesta de San Patricio, y en Escocia un día, la fiesta de San Andrés. En los Estados Unidos se mantienen seis festivales por precepto:Navidad el año nuevo, el Ascensión, el Asunción, Todos los santos, y el Inmaculada Concepción.
Para los católicos de habla inglesa de siglos pasados, mientras vivían bajo las leyes penales, la situación debe haber sido a menudo difícil. Hasta 1781, como los raros ejemplares del antiguo “LaicadoEl Directorio” todavía lo atestigua, nuestros antepasados estaban obligados a guardar todos los viernes del año (excepto durante el tiempo pascual) como arcilla rápida. Además de esto, había abstinencia todos los sábados y un buen número de vigilias de ayuno, de las cuales, en 1771, los miércoles y viernes de Adviento fueron sustituidos. Las fiestas de precepto ascendían a treinta y cuatro, pero en 1778 se redujeron a once, y el resto se trató en su mayor parte como fiestas de devoción. Por otra parte, el calendario creció gracias a la restauración del pleno culto litúrgico de muchos de los antiguos santos ingleses. El primer permiso lo dio Benedicto XIV en 1749 a petición de Su Alteza Real el Cardenal de York. Esto se limitó a media docena de santos, entre ellos San Agustín de England y St. George, ambos se mantendrán como dobles de primera clase; pero en 1774 Clemente XIV hizo concesiones más amplias. Nuevamente en 1884 la lista se amplió aún más, y en 1887 la beatificación de los mártires ingleses se convirtió en la ocasión para aprobar varios otros nuevos oficios y misas.
LAS IGLESIAS DE ORIENTE.—Con respecto a los calendarios de los diversos Iglesias orientales Sería imposible entrar aquí en detalles. En su mayor parte están sujetos, como el de Occidente Iglesia, a las complicaciones que provoca un sistema de fiestas en parte fijas y en parte móviles. La mayoría de las fiestas más importantes del calendario romano (por ejemplo, la Circuncisión, el Epifanía, la Purificación, la Natividad de San Juan Bautista, San Pedro y Pablo, la Asunción, la Natividad del Bendito Virgen, la Exaltación de la Santa Cruz, San Andrés y la Natividad de Nuestro Señor—se celebran en los días correspondientes a los observados en Occidente. cristiandad. Pero la correspondencia, aunque reconocible en algunos casos, no es del todo exacta. Por ejemplo, los griegos celebran la fiesta del Inmaculada Concepción, bajo el título h? sull?psis t?s theoprom?toros Ann?s (conceptio Annoe avioe Dei), el 9 de diciembre, no el 8 de diciembre; y mientras nosotros celebramos la Invención de la Cruz el 3 de mayo, los griegos y los sirios tienen su fiesta correspondiente el 7 de mayo. Una vez más, entre los cristianos orientales las octavas de fiestas no se mantienen de la misma manera uniforme que entre los latinos. De hecho, sus celebraciones en muchos casos continúan después del día de la fiesta, pero no durante exactamente una semana; y es peculiar de estos ritos que al día siguiente de la fiesta se haga una especie de conmemoración de los personajes más estrechamente relacionados con ella. Así, el 3 de febrero, el día después de la fiesta de la Purificación, los griegos rinden un honor especial a Santo Simeón y Ana, mientras que el 9 de septiembre, el día después de la Natividad de Nuestra Señora, St. Joachim y Santa Ana se mencionan más particularmente. Muchas otras características excepcionales, algunas de ellas decididamente extravagantes, las presentan los pueblos siríaco, armenio y copto. Ritos. Sin embargo, aquí puede ser suficiente llamar la atención sobre la práctica en este último país. Iglesia de asignar un día cada mes para el culto especial a Nuestra Bendito Dama.
En cuanto a las fiestas móviles, el principal interés se centra en el comienzo del Cuaresma. Con el griego y algunos otros ritos, se puede decir que la temporada de Cuaresma comienza la semana anterior a nuestra Septuagésima, aunque este es sólo un tiempo de preparación. Sexagésima Domingo se conoce como h? kuriak? t?s apokreo (la Domingo de abstinencia de carne), no porque esté prohibida la carne ese día, sino porque es el último día en el que se permite la carne. De manera similar, la siguiente Domingo (quincuagésima) que se conoce como h? kuriak? t?s turín?s (queso Domingo), porque este es el último día en el que se puede comer queso y huevos. Las fiestas móviles del Iglesia griega, además, incluyen otras fiestas además de las estrictamente propias del Pascua de Resurrección ciclo. El ejemplo más notable es la fiesta de Todos los santos (tonelada hagion panton), que se mantiene en el Domingo que sigue a Pentecostés, o en otras palabras, a nuestra Domingo de la trinidad.
HERBERT THURSTON