Calendario cristiano.—Generalidades.—Todos los pueblos civilizados, e incluso aquellos que parecen estar emergiendo de la barbarie absoluta, conservan algún tipo de registro del transcurso del tiempo y suelen reconocer ciertos días, que se repiten a intervalos regulares, como días de especial alegría o luto, u ocasiones para propiciar a los poderes del mundo invisible. En el antiguo Egipto y Babilonia , en China e Indostán, y también en el continente americano, entre los aztecas o los antiguos peruanos, se han encontrado rastros definidos de un cálculo más o menos elaborado de las estaciones que servía de base para las observancias religiosas. Solo en los últimos años, es decir, en noviembre de 1897, se realizó un notable descubrimiento en Coligny, en el departamento de Ain, Francia , cuando se sacaron a la luz ciertas losas de piedra inscritas en las que todos coinciden en reconocer un antiguo calendario celta, probablemente precristiano , aunque la interpretación precisa de los detalles sigue siendo objeto de una animada controversia. De nuevo, tanto Grecia como Roma poseían calendarios muy desarrollados, y los Fastos de Ovidio, por ejemplo, conservan una descripción detallada en verso de las principales celebraciones del año romano.
Lo que más nos interesa aquí es el calendario judío, descrito en Levítico, xxiii. El cálculo del tiempo entre los judíos se basaba principalmente en el mes lunar. El año constaba normalmente de doce meses, alternativamente de 29 y 30 días cada uno; sin embargo, un año de este tipo contiene solo 354 días, lo que no coincide en absoluto con el número de días del año solar medio. Además, la duración exacta del mes lunar medio no es exactamente de 29 días, como sugeriría la disposición anterior. Para compensar esta irregularidad, se introdujeron dos correcciones. Primero, se añadía un día al mes de Hesván (Heshwan) o se restaba al mes de Kislev (Kislew), según fuera necesario, para que los meses coincidieran con la luna; segundo, se añadían meses intercalares a ocho de cada diecinueve años, es decir, parece que se introducía un mes intercalar cuando era necesario, en este punto, para evitar que el día 14 de Nisán llegara demasiado pronto. En ese día (Lev., xxiii, 5, 10) las primicias de la espiga debían ser llevadas a los sacerdotes y el cordero pascual sacrificado. Esto hizo necesario retrasar la Pascua (14 de Nisán) hasta que la espiga estuviera lista y los corderos preparados, y en consecuencia se estableció la regla de que el 14 de Nisán debía caer cuando el sol hubiera pasado el equinoccio y estuviera en la constelación de Aries ( en krio tou h?liou kathestotos —Josefo, Ant., I, i, 3). Hasta la época de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C., parece que en la inserción de este mes intercalar los judíos no siguieron una regla fija basada en principios astronómicos, sino que el Sanedrín decidió cada vez si el año debía ser embolístico o no, influenciado en su decisión no solo por consideraciones astronómicas, sino también, en cierta medida, por el adelanto o atraso de la estación. Fue la dificultad creada por tal sistema y por la imposibilidad de adaptarlo a la cronología juliana, adoptada en la mayor parte del Imperio Romano, lo que condujo a esos problemas sobre la determinación de la Pascua (la controversia pascual) que jugaron un papel tan importante en la historia de la Iglesia primitiva . Además de la Pascua y la semana de los panes sin levadura (o azymes), de la cual la Pascua constituía el primer día, el calendario judío, por supuesto, incluía muchas otras fiestas. La de Pentecostés, o "de las semanas", 50 días después de la Pascua , es importante porque también encontró un lugar en la Dispensación Cristiana . Las otras grandes celebraciones del año judío ocurrían en otoño, en el mes de Tishri. El Día de la Expiación caía el 10 de Tishri y la Fiesta de los Tabernáculos se extendía del 14 al 21, con una especie de día de octava el 22, pero estos no tenían una relación directa con el calendario de la Iglesia Cristiana . Lo mismo puede decirse de las fiestas judías menores, como por ejemplo las Encoenias mencionadas en el Evangelio de San Juan, que en su mayoría fueron de institución posterior.
Podría decirse casi como una ley general que en el mundo antiguo los días santos también eran festivos. En el sistema judío, además del sábado semanal, se prescribía el descanso laboral en otros siete días del año, a saber: el primer y el último día de Azymes , la fiesta de Pentecostés, la Neomenia del séptimo mes, el día de la Propiciación, el primer día de los Tabernáculos y el 22 de Tishri, que le seguía inmediatamente. No es de extrañar que este principio fuera reconocido posteriormente en la Iglesia cristiana , pues también contaba con ejemplos paganos a su favor. «Los griegos y los bárbaros», dice Estrabón (X, 39), «tienen en común que acompañan sus ritos sagrados con una remisión festiva del trabajo». Así pues, sin pretender derivar el sábado judío de ninguna institución babilónica, para lo cual ciertamente no hay fundamento, podemos observar que la luna nueva y los días 7, 15 y 22 parecen haber sido considerados entre los babilonios como momentos para propiciar a los dioses y de mala suerte; el resultado era que en esos días no se iniciaba ningún trabajo nuevo y se suspendían los asuntos importantes. En el sistema cristiano, el día de descanso se ha trasladado del sábado al domingo . Constantino dispuso que sus soldados cristianos tuvieran libertad para asistir a los servicios religiosos los domingos (Eusebio, Vita Const., IV, 19, 20), y también prohibió que los tribunales de justicia sesionaran ese día (Sozom., I, 8). Teodosio II, en 425, decretó que los juegos de circo y las representaciones teatrales también debían prohibirse en el día de descanso, y estos y otros edictos similares se repitieron con frecuencia.
En el sistema cronológico romano de la época de Augusto, la semana como división del tiempo era prácticamente desconocida, aunque existían los doce meses del calendario tal como los conocemos hoy. En el transcurso del primer y segundo siglo después de Cristo, el período hebdomadal o de siete días se hizo universalmente conocido, aunque no de inmediato por influencia judía o cristiana . Esta organización parece haber tenido un origen astrológico y haber llegado a Roma desde Egipto . Se suponía que los siete planetas, tal como se concebían entonces —Saturno, Júpiter, Marte, el Sol, Venus, Mercurio y la Luna—, ordenados según sus períodos (Saturno tardaba más y la Luna menos en completar la órbita celeste por su propio movimiento), presidían cada hora sucesivamente, y el día se designaba por el planeta que presidía su primera hora. Comenzando el primer día con los planetas en orden, la primera hora correspondería a Saturno, la segunda a Júpiter, la séptima a la Luna, la octava de nuevo a Saturno, y así sucesivamente. Continuando así, la vigésimo quinta hora, es decir, la primera hora del segundo día, y por consiguiente el segundo día mismo, pertenecería al Sol; y la cuadragésima novena hora, y por consiguiente el tercer día, a la Luna. Siguiendo siempre el mismo plan, la septuagésima tercera hora y el cuarto día corresponderían a Marte, el quinto día a Mercurio, el sexto a Júpiter, el séptimo a Venus y el octavo de nuevo a Saturno. De ahí, aparentemente, derivaron los nombres latinos de los días de la semana, que aún se conservan (excepto Samedi y Dimanche) en el francés moderno y otras lenguas romances: Estos nombres fueron utilizados con frecuencia desde una fecha temprana por los propios cristianos, y ya los encontramos en Justino Mártir . El honor especial que los fieles rendían al domingo ( dies solis ), junto quizás con la celebración de la Navidad en el día designado natalis invicti (solis ) (véase Navidad ), puede haber contribuido, más tarde, a producir la impresión de que los cristianos tenían mucho en común con los adoradores de Mitra.
FUNDAMENTOS DEL CALENDARIO CRISTIANO.—El Semana Santa Cycle.—El punto de partida de la Cristianas El sistema de fiestas era, por supuesto, la conmemoración del Resurrección de Cristo en Semana Santa día (qv). El hecho de que durante mucho tiempo los judíos debieron constituir la gran mayoría de los miembros de la infanta Iglesia les hizo imposible olvidar que cada Pascua celebrada por sus compatriotas traía consigo el aniversario de la Pasión de su Redentor y de Su gloriosa Resurrección de entre los muertos. Además, como toda su vida habían estado acostumbrados a observar un día semanal de descanso y oración, debe haber sido casi inevitable que desearan modificar esta festividad de tal manera que pudiera servir como una conmemoración semanal del origen de todos sus nuevos esperanzas. Probablemente al principio no se retiraron por completo de la sinagoga, y domingo debe haber parecido más una prolongación que una sustitución del viejo y familiar Sábado. Pero no pasó mucho tiempo antes de que la observancia del primer día de la semana se convirtiera en algo distintivo de Cristianas culto. San Pablo (Colosenses, ii, 16) evidentemente consideraba que los conversos del paganismo no estaban obligados a la observancia de las fiestas judías ni de las Sábado adecuado. Por otro lado, el nombre “el día del Señor” (muere dominica, h? kuriak?) nos encuentra en el apocalipsis, i, 10, y sin duda era familiar en una fecha mucho anterior (cf. I Cor., xvi, 2). Desde el principio el domingo Parece haber sido francamente reconocido entre los cristianos por lo que era, a saber. la conmemoración semanal de la muerte de Cristo Resurrección. (Cfr. el Epístola de Bernabé, xv.) Es de suponer que estuvo marcado por la celebración de la liturgia, porque San Lucas escribe en los Hechos: “Y el primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan” (Hechos, xx, 7); y podemos inferir de ordenanzas algo posteriores que siempre se consideró de carácter alegre, un día en el que el ayuno estaba fuera de lugar y en el que se instruía a los fieles a orar de pie, no de rodillas. “Die dominico”, dice Tertuliano, “jejunum nefas dicimus vel de geniculis adorare” (De orat., 14). De hecho, esta posición erguida en oración era, según Pseudo (?) Ireneo, típica de la Resurrección (Ireneo, Frag., 7). Pero para una explicación más completa de este primer elemento del Cristianas calendario el lector debe ser remitido al artículo domingo.
Que los primeros cristianos guardaban con especial honor el aniversario de la Resurrección En sí mismo es más una cuestión de inferencia que de conocimiento positivo. Ningún escritor antes de Justin Mártir parece mencionar tal celebración, pero el hecho de que en la segunda mitad del siglo II la controversia sobre el momento de guardar Semana Santa casi alquilo el Iglesia en dos puede tomarse como una indicación de la importancia atribuida a la fiesta. Además, los primeros se referían constantemente al ayuno pascual de preparación, aunque su duración primitiva probablemente no fuera de cuarenta días (Cf. Funk, Kirchengeschichthche Abhandlungen, I, 242 ss.). Iglesia como una cuestión de institución antigua e incluso apostólica. En cualquier caso, todos nuestros primeros monumentos litúrgicos tanto de Oriente como de Occidente, por ejemplo las “Constituciones Apostólicas” y las “Cánones apostólicos“, que según Funk y Harnack son un documento aún anterior, están de acuerdo en dar a Semana Santa el lugar de honor entre las fiestas del año. Es como lo describe el Martyrologium romano, fiesta festum y solemnitas solemnitatum. Naturalmente, siempre se le ha asociado la conmemoración de los acontecimientos de la Pasión de Cristo, la Última Cena el jueves, la Crucifixión del viernes, y en la víspera misma esa gran vigilia o vigilia nocturna en la que se bendecían el cirio pascual y las pilas bautismales y los catecúmenos, después de largas semanas de preparación, eran finalmente admitidos al Sacramento de Bautismo. Faltan datos sobre estos elementos separados en la gran celebración pascual tal como se observaba en los tiempos más antiguos. Cabe señalar, sin embargo, que en Tertuliano la palabra Pasche designa claramente no el domingo sólo, sino más bien un período, y en particular, el día de la Parasceve, o como lo llamamos ahora, Viernes Santo; mientras que en Orígenes se establece una distinción definitiva entre dos términos afines: pascha anastasimon (la Resurrección Doble on Semana Santa domingo), o pascha staurosimon (la crucifixión Doble, Es decir, Viernes Santo); pero ambas fueron igualmente memorables como celebraciones.
Estrechamente dependiente de Semana Santa y gradualmente fueron aumentando en número a medida que pasaba el tiempo otras observancias que también pertenecían al ciclo de lo que ahora llamamos fiestas móviles. Domingo de Pentecostés (ver Fiesta de Pentecostés), el aniversario del descenso del Espíritu Santo sobre la Apóstoles, probablemente fue considerado el siguiente en importancia después Semana Santa mismo, y como Semana Santa fue determinado por los judíos Doble, no cabe duda, dado que el Domingo de Pentecostés tenía la misma estrecha relación con la fiesta judía de Pentecostés, que los judíos conversos observaban tanto una Cristianas Doble y Cristianas Pentecostés desde el principio. Ascensión día, aunque determinada en su posición por el hecho de que fue cuarenta días después Semana Santa (Hechos, i, 3) y diez antes de Pentecostés, no se superpuso a ninguna fiesta judía. En consecuencia, no lo encontramos atestiguado por ningún escritor anterior a Eusebio (De sol. pasch., Migne, PG xxiv, 6'Z9). Cuaresma, que todos admiten haber sido conocido como un ayuno de cuarenta días en los primeros años del siglo IV (cf. 'las diversas Cartas Festales de San Atanasio), tenía, por supuesto, una duración fija. terminal ad quem in Semana Santa en sí, pero su término a quo parece haber variado considerablemente en diferentes partes del mundo. En algunos lugares parecía entenderse que Cuaresma Era una temporada de cuarenta días en la que había mucho ayuno, pero no necesariamente un ayuno diario; en cualquier caso, los domingos, y en Oriente también los sábados, siempre estaban exentos. En otros lugares se sostuvo que Cuaresma necesariamente debe incluir cuarenta días de ayuno efectivos. Nuevamente hubo lugares donde el ayuno en semana Santa era considerado como algo independiente, que debía añadirse a los cuarenta días de Cuaresma. Por lo tanto, el momento de comenzar el ayuno de Cuaresma variaba considerablemente, así como había una diversidad considerable en la severidad con la que se guardaba el ayuno. (Para estos detalles ver Cuaresma.) Todo lo que necesitamos notar aquí es que esta temporada penitencial, que en un período considerablemente posterior fue devuelta al domingo conocido como Septuagésima (estrictamente el domingo dentro del plazo de setenta días antes Semana Santa), comenzó antes o después según el día en que Semana Santa domingo cayó, mientras que las adiciones posteriores en el otro extremo, como Domingo de la trinidad, Corpus Christi y, en tiempos aún más recientes, la Fiesta del Sagrado Corazón, todas formaban igualmente parte del mismo ciclo festivo.
No cabe duda de que los primeros cristianos sintieron, como nosotros, la inconveniencia de este elemento móvil en el marco por lo demás estable del calendario juliano. Pero hay que recordar que el elemento mueble quedó establecido allí por derecho de ocupación anterior. Dado que los judíos cristianos, como se explicó anteriormente, nunca habían conocido ningún otro cómputo del tiempo que el basado en el mes lunar, la única manera que se les pudo haber ocurrido para fijar el aniversario de Nuestro Salvador Resurrección fue refiriéndolo a los judíos Doble. Pero al mismo tiempo que aceptaron esta situación, también mostraron cierta independencia. Parece haberse decidido que la ocurrencia del Resurrección fiesta el primer día de la semana, el día que siguió a la Sábado, era una característica esencial. Por lo tanto, en lugar de determinar que el segundo día después de la fiesta judía Doble (17 de Nisán) siempre debe contarse como el aniversario de la Resurrección, independientemente del día de la semana en que caiga, el Apóstoles Parece que hemos llegado a un acuerdo, aunque en esto tenemos muy poca evidencia positiva, de que domingo debía mantenerse como Cristianas Doble que cayó dentro del Azimas, o días de los panes sin levadura, ya sea que ocurriera al principio, a la mitad o al final del término. Este arreglo tenía el inconveniente de que hacía que el Cristianas fiesta que depende del cómputo del calendario judío. Cuando la destrucción de Jerusalén prácticamente privó a los judíos de la dispersión de cualquier norma o estándar de uniformidad, probablemente cayeron en cálculos erróneos o divergentes, y esto a su vez implicó una diferencia de opinión entre los cristianos. Si hubiera sido posible determinar en términos de la cronología juliana el día del mes en el que Cristo realmente sufrió, probablemente hubiera sido más sencillo para los cristianos de todo el mundo romano celebrar su muerte. Semana Santa, como después celebraron Navidad o el día de San Pedro, en un aniversario fijado. Sin embargo, cabe señalar que esto habría interferido con la posición establecida del “día del Señor” como el memorial semanal de los grandes. domingo por excelencia, Para Semana Santa, como fiesta fija, habría recaído por supuesto en todos los días de la semana por turno. Sin embargo, aunque Tertuliano declara sin recelo que Cristo sufrió el 25 de marzo, tradición perpetuada en innumerables calendarios a lo largo del Edad Media, esta fecha ciertamente estaba equivocada. Además, probablemente era absolutamente imposible en ese período, debido a la manera arbitraria en que se habían intercalado los años embolísticos judíos, calcular la fecha verdadera. Para conocer las diversas fases de las disputas que estallaron por primera vez en el siglo II y se renovaron mucho después en las Islas Británicas, debemos remitir al lector al artículo Semana Santa Controversia. Baste decir aquí que parece que se ha llegado a una decisión en el Consejo de Nicea, que, aunque extrañamente ausente de los cánones del concilio tal como se nos conservan ahora (Turner, Monumenta Nicena, 152), se cree que determinó que Semana Santa se iba a celebrar el primer domingo después de la primera luna llena que sigue al equinoccio de primavera. Según esta regla, que ha sido aceptada desde entonces, el día más temprano en el que Semana Santa Ahora puede caer el 22 de marzo, y como máximo el 25 de abril.
La Natividad de Cristo.—Un segundo elemento que influye fundamentalmente en la Cristianas calendario y que, aunque menos primitivo que el Semana Santa celebraciones, también es de fecha temprana, puede describirse como el Ciclo de Natividad. Del origen e historia de la fiesta de Navidad, tratado en un artículo aparte, poco es necesario decir ahora. Podemos dar por cierto que la fiesta de la Natividad de Cristo se celebró en Roma el 25 de diciembre antes del año 354. Fue introducido por San Juan Crisóstomo en Constantinopla y adoptado definitivamente en 395. Por otro lado, el Epifanía fiesta del 6 de enero, que también en un principio parece haber conmemorado el nacimiento de Jesucristo, se considera de observancia parcial en ese carácter por Clemente de Alejandría (Strom., I, 21), aunque un discurso de Hipólito recientemente descubierto para este día (eis ta hagia theophaneia) está enteramente dedicado al tema del bautismo de Cristo. De hecho, este último es y ha sido durante mucho tiempo el aspecto principal de la fiesta en las iglesias orientales. Pero la fiesta de la Natividad tiene importancia en el calendario no sólo por sí misma, como una de las mayores celebraciones del año, sino también por los demás días que dependen de ella. Estos son en su mayoría de fecha posterior en cuanto a su origen, pero eclesiásticamente son de alto rango. Así, partiendo de esta suposición, por cuestionable que sea como hecho histórico, de que la fecha exacta de la natividad de Cristo fue el 25 de diciembre, tenemos primero la Circuncisión el 1 de enero, octavo día, fiesta muy utilizada en el intento de desviar a los pueblos recién convertidos de las prácticas paganas supersticiosas y a menudo idólatras que la costumbre inmemorial asociaba con el comienzo del año. La Misa de este día en los Misales suele estar encabezada: Ad prohibendum ab idolis, y su contenido corresponde con esa designación. Al mismo tiempo, otros libros de servicios conservan huellas visibles de una época en la que este día se trataba como una fiesta del Bendito Virgen. Por otra parte, el octavo día antes Navidad (18 de diciembre) se mantiene como la fiesta de la Expectación de Nuestra Señora, que sólo se añadió al calendario romano en fecha tan tardía como el siglo XVII, pero "representa una antigua fiesta española de la Bendito Virgen. Sin embargo, en la antigüedad no era conocido por su designación actual de Expectatio partus.
De nuevo, cuarenta días después Navidad, siguiendo, como en el caso de la Circuncisión, los datos de la ley judía, tenemos la Presentación en el Templo. Éste, bajo su nombre griego de Hypapante (hupapant?, “la reunión”), fue originalmente tratado como una fiesta de Nuestro Salvador en lugar de Su Bendito Madre. Es más antigua que cualquier otra fiesta mariana; se menciona c. 380 en la Peregrinación de “Sylvia”, es decir, la dama española Etheria, aunque en Jerusalén en esa fecha se celebraba cuarenta días después de la fiesta que conocemos como la Epifanía (6 de enero), pero que, como hemos visto, luego conmemoraba tanto el Nacimiento como el Bautismo de Cristo. Por alguna razón, de la que no parece haber una explicación adecuada, la bendición solemne de las velas y la procesión estaban unidas en un período temprano a esta fiesta. Fue conocido durante mucho tiempo en England as Candelaria día y en Francia as Candelaria. La Anunciación, o, como a veces se la llamaba antiguamente, la Concepción de Nuestro Señor, parece que se oyó hablar de ella en Oriente en el siglo VI y que desde allí fue transportada a Occidente. Europa No mucho más tarde. Su conexión con la Natividad es obvia, e incluso es posible, como han sugerido Duchesne y otros, que la Encarnación de Nuestro Salvador fue asignado al 25 de marzo porque este día, ya Tertuliano, se creía que era la fecha de Su Pasión. Si esto fuera cierto, el 25 de diciembre se habría determinado por el 25 de marzo y no al revés. Pero ciertamente se oye hablar de la Anunciación como fiesta mucho más tarde que de la Natividad. Aún más avanzado el año, otra fiesta temprana, ya familiar en la época de San Agustín (Seim., 307-308), nos encontramos en la Natividad de San Juan Bautista. El 25 de marzo, calcularon los Padres, St. Elizabeth ya llevaba seis meses embarazada; Por tanto, su nacimiento habría tenido lugar exactamente tres meses después. Tampoco el 24 de junio (en lugar del 25) asignado a la Natividad del Bautista presenta ninguna dificultad, porque en la manera romana de contar tanto el 25 de marzo como el 24 de junio son igualmente calendarios en octavo, el octavo día antes de las calendas del mes siguiente. Otra fiesta más, la Concepción del Bautista, que se encuentra en el Iglesia griega y en ciertos calendarios carolingios el 24 de septiembre apenas es necesario mencionarlo. Nos interesa principalmente porque allana el camino para la fiesta de la Concepción de Nuestra Señora y, por tanto, también para la de ella. Inmaculada Concepción.
Días de los Santos.—Otro elemento, y el más sustancial, en la formación del calendario es el registro de los cumpleaños de los santos. Hay que recordar que esta palabra cumpleaños (genethlios, natalis) había llegado a significar poco más que una conmemoración. Ya, antes de la Cristianas En esa época, varios personajes reales que eran deificados después de la muerte comúnmente celebraban sus “cumpleaños” como festivales; pero es muy dudoso que realmente representaran el día en que nacieron en este mundo (ver Rohde, Psyche, 3d'ed., I, 235). Por lo tanto, no nos sorprende tanto encontrarnos en un período posterior en Cristianas libros litúrgicos frases como natalis calicis como designación para la fiesta del Jueves Santo, o natalis episcopi, que parece significar el día de la consagración de un obispo. De todos modos, no cabe duda de que la misma palabra se utilizó, y eso desde una época muy temprana, para describir el día en que un mártir padecía la muerte. Comúnmente se explica en el sentido del cumpleaños que lo introdujo a una vida nueva y gloriosa en el cielo, pero tal vez no podamos estar muy seguros de que aquellos que usaron por primera vez el término de un Cristianas mártir tenía esta interpretación conscientemente presente en sus mentes. Somos afortunados, sin embargo, de poseer en el relato contemporáneo escrito desde Esmirna sobre el martirio de San Policarpo (alrededor del año 145 d. C.) una declaración clara de que los judíos y los paganos anticiparon plenamente que los cristianos intentarían recuperar el cuerpo del mártir como un tesoro precioso. tesoro al que podrían pagar culto, e instituiría una fiesta de nacimiento (genethlios) en su honor. Aquí, pues, tenemos la evidencia más concluyente de que los cristianos ya en la primera mitad del siglo II estaban acostumbrados a celebrar las fiestas de los mártires. Probablemente durante mucho tiempo estas celebraciones siguieron siendo casi exclusivamente locales. Estaban confinados en el lugar donde sufrió el mártir o donde se conservaba una parte considerable de sus restos, sobre los cuales el Santo Sacrificio se ofrecería. Pero con el paso del tiempo, la práctica de trasladar libremente tales reliquias de un lugar a otro amplió el círculo de clientes del mártir. Todas las iglesias que poseían estas reliquias se sintieron autorizadas a celebrar su “cumpleaños” con cierto grado de solemnidad, y así pronto encontramos mártires de África, por ejemplo, obtener el reconocimiento en Roma y finalmente ser honrado por todos los Iglesia. Ésta parece ser, resumidamente, la historia de la inclusión de los santos en el calendario. Al principio el número de esos días era muy pequeño, dependiendo generalmente de algún vínculo local especial y rigurosamente limitado a aquellos que habían derramado su sangre por Cristo. Pero pronto también los nombres de los confesores empezaron a encontrar un lugar en las listas, porque en los dípticos ya estaban escritos los confesores y los obispos, y en aquellos días la línea entre rezar a un servidor difunto de Dios y orar por él no estaba tan claramente definido como lo está entre nosotros ahora. Éste fue el proceso que ya se estaba iniciando en el siglo IV y que ha continuado desde entonces.
NUESTROS PRIMEROS CALENDARIOS.—A medida que se multiplicaban las fiestas y los días de los santos, se hizo necesario llevar algún tipo de registro de ellos. Podemos dividir estos documentos, a grandes rasgos, en dos categorías: calendarios y martirologios , ambos reconocidos oficialmente por la Iglesia . Un calendario, en su sentido eclesiástico, es simplemente una lista de las fiestas que se celebran en una iglesia, diócesis o país en particular, ordenadas según sus fechas correspondientes. Un martirologio era originalmente, como su nombre indica, un registro de mártires, pero pronto adquirió un carácter más general, extendiéndose a todas las clases de santos y abarcando todas las partes del mundo. Las entradas que se incluyen en un martirologio son independientes de la existencia de un culto litúrgico real en un lugar determinado. Siguen la misma disposición ordenada por meses y días que observamos en un calendario, pero bajo cada día no se da uno, sino muchos nombres de santos, y a menudo se añaden ciertos detalles topográficos y biográficos. Sin embargo, se comprenderá fácilmente que no siempre es sencillo trazar una línea divisoria clara entre calendarios y martirologios. Ambos se entremezclan de forma natural. Así, el antiguo poema irlandés conocido como el «Calendario de Aengus» es, más propiamente, un martirologio, pues a cada día se le asignan varios nombres de santos independientemente de cualquier idea de culto litúrgico. Por otro lado, a veces encontramos calendarios auténticos en los espacios en blanco en los que se han insertado nombres de santos o personas fallecidas a quienes no se pretendía conmemorar en la liturgia. De este modo, se han convertido parcialmente en martirologios o necrologías. De las primeras listas de festividades, la más famosa y la más importante por la información que conserva, el llamado «Calendario Filocalio», difícilmente merece este nombre. En realidad, no es más que el cuaderno de notas de un tal Furio Dionisio Filocalo, quien parece haber sido un cristiano interesado en todo tipo de información cronológica y que compiló este libro en el año 354 d. C. Si bien contiene un calendario, se trata de una tabla de celebraciones puramente seculares y paganas sin ninguna referencia cristiana . El valor del manuscrito de Filocalo para los estudiosos modernos reside en dos listas tituladas Depositio Martyrum y Depositio Episcoporum , junto con otras anotaciones. Así, sabemos que un número considerable de mártires, entre ellos San Pedro y San Pablo y varios papas, fueron honrados en Roma en sus respectivas festividades a mediados del siglo IV, mientras que tres mártires africanos, San Cipriano, Santa Perpetua y Santa Felicidad, también figuran en la lista. Las únicas otras fiestas fijas que se mencionan son la Natividad de Cristo y la fiesta de la Cátedra de San Pedro (22 de febrero).
No muy alejado del documento filocaliano en el testimonio que da de la todavía presente influencia del paganismo está el “Calendario de Polemio Silvio” de 448. Éste presenta una mezcla no muy diferente de un almanaque moderno. Se indican los días en que se reunía el Senado y en que se celebraban los juegos en el Circo, así como también los días de aquellas fiestas paganas como la Lupercalia, la Terminalia, etc., que se habían convertido en cierto sentido en fiestas nacionales en todo el imperio. Pero al lado de éstos tenemos la mención de ciertos Cristianas fiestas—Navidad Día, el Epifanía, 22 de febrero (extrañamente caracterizado como depósito Petri y Pauli), y cuatro o cinco festividades más. Es muy curioso, además, notar en tal compañía la natales de Virgilio y de Cicerón. Junto a esto viene un documento del norte de África Iglesia que comúnmente se describe como el “Calendario de Cartago”, y que pertenece a los últimos años del siglo VI. Presenta una considerable variedad de mártires, en su mayoría africanos, pero también incluye a algunos de los más famosos de Roma, por ejemplo, San Sixto, San Lorenzo, San Clemente, Santa Inés, etc., con los Santos. Gervasio y Protasio de Milán, Santa Águeda de Sicilia, San Vicente de Españay San Félix de Nola en Campania. También encontramos días asignados a algunos de los Apóstoles y a San Juan Bautista, pero aún no hay fiesta de Nuestra Señora. De fecha anterior (c. 410), se conserva una compilación en siríaco, de origen oriental y arriano. Fue publicado por primera vez por el orientalista inglés, William Wright, y desde entonces ha sido editado por Duchesne y De Rossi en su edición del “Martyrologium Hieronymianum” (Acta Sanctorum, noviembre, vol. II). El documento siríaco es principalmente importante como testimonio de una de las principales fuentes, directas o indirectas, de ese famoso martirologio, pero también muestra cómo incluso en Oriente se estaba formando un calendario en el siglo IV que tomaba nota de los mártires de Nicomedia, Antioch, y Alejandría, incluso con algunas entradas occidentales como Sts. Perpetua y Felicitas (7 de marzo), y probablemente Xystus. Santos. A Pedro y a Pablo se les conmemora el 28 de diciembre, lo que puede ser un mero error, Sta. Juan y Santiago el 27 de diciembre, San Esteban el 26 de diciembre, que sigue siendo su día propio. El mes de diciembre falta en parte, o probablemente deberíamos haber encontrado la Natividad el 25 de diciembre. Epifanía se menciona el 6 de enero.
Estrechamente relacionado en algunos aspectos con este memorial de la Iglesia Oriental se encuentra el llamado «Martyrologium Hieronymianum», ya mencionado. Esta obra, que a pesar de su nombre no debe nada directamente a San Jerónimo, probablemente se compiló por primera vez en el sur de la Galia (Duchesne menciona Auxerre, Bruno Krusch, Autun) entre los años 592 y 600, es decir, en el mismo período en que San Agustín predicaba el Evangelio a nuestros antepasados anglosajones. Como martirologio, es un tipo de género. Contiene largas listas de nombres poco conocidos para cada día, intercaladas con datos topográficos, pero, a diferencia de los posteriores martirologios de Beda , Ado, Usuard, etc., de los que se desarrolló nuestro moderno «Martyrologium Romanum», el «Hieronymianum» incluye pocos detalles biográficos sobre el sujeto de sus notas. Sin embargo, el análisis más completo de este documento corresponde al artículo «Martirologio » (véase). Basta con señalar aquí que, en su forma primitiva, el “Jerónimo” no incluye ninguna fiesta propiamente dicha de la Virgen María; incluso la Purificación, el 2 de febrero, solo se menciona indirectamente.
FIESTAS DE NUESTRA SEÑORA.—Y aquí conviene observar que las principales fiestas de la Santísima Virgen, la Asunción , la Anunciación y la Natividad, sin duda se celebraron primero en Oriente. Hay muy buenas razones para creer, a partir de ciertas narraciones apócrifas siríacas sobre la «Dormida de María, la Madre del Señor», que alguna celebración de su Asunción al Cielo ya se observaba en Siria en el siglo V en un día que corresponde a nuestro 15 de agosto (cf. Wright, en Journal of Sacred Literature, NS, VII, 157). Se dice que la Anunciación se conmemora en un sermón auténtico de Proclo de Constantinopla , quien murió en 446, mientras que el acuerdo de los cristianos armenios y etíopes en la celebración de fiestas similares parece situar su introducción en un tiempo anterior a aquel en que estas iglesias cismáticas se separaron de la unidad. En Occidente, sin embargo, no tenemos detalles precisos sobre la primera aparición de estas fiestas marianas. Solo sabemos que se celebraban en Roma con solemnidad en tiempos del Papa Sergio I (687-701). En España , si podemos seguir con seguridad a Dom G. Morin al situar el " Leccionario de Silos" alrededor del año 650, se menciona claramente una fiesta de Nuestra Señora en Adviento , que puede ser anterior a las que acabamos de mencionar; y en la Galia, los estatutos del obispo Sonnacio de Reims (614-631) aparentemente prescriben la celebración de la Anunciación, la Asunción y la Natividad, aunque, curiosamente, no se menciona la Purificación.
Aunque la mención se aparta del orden cronológico natural, cabe mencionar la fiesta de la Inmaculada Concepción . En Oriente, Juan de Eubcea la conocía hacia finales del siglo VIII. Se celebraba entonces, como aún se celebra en la Iglesia griega , el 9 de diciembre, pero él la describe como una festividad de observancia parcial. Sin embargo, hacia el año 1000, aparece incluida en el calendario del emperador Basilio Porfirogénito, y parece que para entonces ya era universalmente reconocida en Oriente. Occidente, no obstante, no tardó en adoptarla. Un rastro curioso se encuentra en el «Calendario de Aengus» irlandés (c. 804), donde la Concepción de la Virgen María se sitúa el 3 de mayo (véase The Month, mayo de 1904, págs. 449-465). Probablemente esto no tenía significado litúrgico, pero el Sr. Edmund Bishop ha demostrado que en algunos monasterios anglosajones ya se celebraba una verdadera fiesta de la Concepción el 8 de diciembre antes del año 1050 (Downside Review, 1886, pp. 107-119). En Nápoles , bajo la influencia bizantina, la fiesta era conocida desde hacía mucho tiempo, y aparece en el famoso calendario napolitano de mármol del siglo IX con la forma Conceptio S. Annce , asignada, como entre los griegos, al 9 de diciembre. Sin embargo, el reconocimiento general de la fiesta en Occidente parece deberse en gran medida a la influencia de cierto tratado, "De Conceptione B. Marine", atribuido durante mucho tiempo a San Anselmo, pero escrito en realidad por Eadmer , su discípulo. Al principio solo se hablaba de la Concepción de Nuestra Señora; la cuestión de la Inmaculada Concepción se planteó algo más tarde. Para la fiesta de la Presentación de la Virgen (21 de noviembre), también se ha afirmado un antiguo origen oriental que se remonta al año 700 (véase Vailhe, en «Ethos d'Orient», V, 193-201, etc.), pero esto no puede aceptarse sin una verificación más exhaustiva. Para las demás festividades marianas, como la Visitación, el Rosario , etc., el lector debe consultar los artículos correspondientes. Todas ellas son incorporaciones relativamente recientes al calendario.
LOS APÓSTOLES Y OTROS SANTOS DEL NUEVO TESTAMENTO.—De la mención conjunta de San Pedro y San Pablo el 29 de junio en la “Depositio Martyrum” del “Calendario Filocaliano”, es probable que ambos apóstoles sufrieran en ese día. En tiempos de San León (Serme, lxxxiv), la fiesta parece haberse celebrado en Roma con una octava, mientras que el martirologio siríaco en Oriente y Polemio Silvio en la Galia manifiestan igualmente una tendencia a honrar a los Príncipes Apóstoles , aunque en el primero la conmemoración se une al 28 de diciembre, y en el segundo al 22 de febrero. Este último día se dedicaba, generalmente, a la celebración de la Cátedra de Pedro , también perteneciente a tiempos muy antiguos, mientras que una fiesta en honor a la conversión de San Pablo se celebraba el 25 de enero. De los otros apóstoles , los santos Juan y Santiago aparecen juntos en el martirologio siríaco el 27 de diciembre, y San Juan aún conserva esa fecha en Occidente. Respecto a San Andrés, probablemente contamos con una tradición fidedigna sobre el día de su sufrimiento, pues, aparte de una referencia explícita en las relativamente antiguas «Acta» (cf. Analecta Bollandiana, XIII, 373-378), su festividad se celebra el 30 de noviembre, tanto en Oriente como en Occidente, desde tiempos remotos. Los demás apóstoles aparecen casi todos de alguna forma en el «Martirologio Jerónimo», y sus festividades se fueron incorporando gradualmente a la liturgia antes del siglo VIII o IX.
La fijación de las fechas exactas probablemente estuvo muy influenciada por un «Breviario» que circuló ampliamente en versiones algo variables y que pretendía ofrecer un breve relato de las circunstancias de la muerte de cada uno de los Doce. Como indicio de que algunas de estas fiestas debieron adoptarse en una fecha más remota de la que atestiguan los calendarios actuales, cabe señalar que Beda tiene una homilía sobre la fiesta de San Mateo, que, según la disposición de la colección, se celebraba a finales de septiembre, como se celebra actualmente. San Juan Bautista, como ya se ha mencionado, también tuvo más de una festividad en tiempos antiguos. Además de la Natividad el 24 de junio, dos de los sermones de San Agustín (núms. cccvii y cccviii) están consagrados a la celebración de su martirio ( Passio o Decollatio ). Se rindieron honores similares a San Esteban, el primer mártir, sobre todo en Oriente. San Gregorio de Nisa , en su oración fúnebre por San Basilio, pronunciada en Cesarea de Capadocia en el año 379, lo atestigua y nos informa que la fiesta se celebraba entonces como ahora, el día después de Navidad . Por otro lado, el nombre de San José no aparece en el calendario hasta relativamente tarde. Curiosamente, la primera mención definitiva que el autor ha podido encontrar de un día especial consagrado a su memoria aparece en el «Calendario de Aengus» (c. 804) bajo su fecha actual, el 19 de marzo. Allí leemos sobre « José , nombre noble, el grato protector de Jesús». Pero a pesar de una invocación a San José en el antiguo himno irlandés «Sen De», atribuido a San Colmán Ua Cluasaigh (c. 622), no podemos considerar esta entrada como indicativa de ningún culto propiamente dicho. Por la naturaleza de algunos textos apócrifos de los primeros siglos, parece probable que antiguamente se honrara a San José en Siria , Egipto y Oriente en general, pero actualmente faltan datos fiables sobre su festividad.
CRECIMIENTO DEL CALENDARIO. Durante los periodos merovingio y carolingio, el número de festividades que obtuvieron reconocimiento práctico aumentó gradualmente. Quizás los indicios más fiables de este desarrollo se encuentren en los primeros libros litúrgicos —sacramentarios, antifonarios y leccionarios—, pero su datación suele ser difícil. Algo más completas y precisas son algunas listas de festividades que se han conservado accidentalmente y que resultará interesante citar. Un tal Perpetuus, obispo de Tours (461-491), enumera las principales fiestas celebradas en su época con vigilia de la siguiente manera: “Natalis Domini; Epiphania ; Natalis S. Ioannis (24 de junio); Natalis S. Petri episcopatus (22 de febrero); Sext . Cal. April Resurrectio Domini nostri I. Chr.; Pascha; Dies Ascensionis; Passio S. Ioannis; Natalis SS. apostolorum Petri et Pauli; Natalis S. Symphoriani (22 de julio); Natalis S. Litorii (13 de septiembre); (Mon. Germ. SS. Meroving., I, 445.)
De manera similar, el obispo Sonnatius de Reims (614-631) hace la siguiente lista de festivales que debían mantenerse como días festivos absque omni opere forensi : Nativitas Domini, Circumcisio, Epiphania , Annuntiatio beatae Marine, Resurrectio Domini cum die sequenti, Ascensio Domini, dies Pentecostes, Nativitas beati Ioannis Baptista, Nativitas apostolorum Petri et Pauli, Assumptio beat Marine, eiusdem Nativitas, Nativitas Andreae apostoli, et omnes dies dominicales.
Durante los siglos VIII y IX, varios sínodos alemanes elaboraron listas de las festividades eclesiásticas que debían celebrarse con descanso laboral. En una constitución antigua, atribuida a San Bonifacio, encontramos diecinueve de estos días cada año, además de los domingos ordinarios, y tres días libres después de la fiesta misma, establecidos tanto en Navidad como en Pascua . Un concilio en Aquisgrán ( Aachen ) en 809 fijó veintiún días festivos. Esto incluía una semana en Pascua y festividades como las de San Martín y San Andrés. En Basilea, en 827, la lista se amplió aún más, llegando a comprender todas las fiestas de los Apóstoles . En Inglaterra, los días honrados de esta manera no parecen haber sido tan numerosos, al menos no al principio; pero antes de finales del siglo X se hicieron muchas adiciones, mientras que las ordenanzas de los sínodos eran aplicadas por la autoridad real. La lista comprendía las cuatro principales fiestas de la Virgen María y la conmemoración de San Gregorio Magno. La celebración de la fiesta de San Dunstán se impuso un poco más tarde, durante el reinado de Canuto.
En cuanto a los documentos existentes, quizás el calendario eclesiástico más antiguo, en el sentido estricto de la palabra, que aún se conserva, es el que perteneció al inglés San Willibrord, Apóstol de los Frisones, quien dejó en él una anotación autógrafa de la fecha de su consagración como obispo (695 d. C.). El calendario probablemente se escribió en Inglaterra entre 702 y 706. Dado que nunca se ha impreso, puede resultar interesante presentar aquí las anotaciones originales, omitiendo las interpolaciones realizadas posteriormente. El manuscrito que lo contiene es el conocido « Codex Epternacensis», actualmente manuscrito latino 10837, en la Biblioteca Nacional de París.
ENERO :
3 Santa Genoveva de París 6 Epifanía
13 San Hilario
14 San Félix de Nola
17 San Antonio, Ermitaño
18. La Cátedra de San Pedro en Roma y la Asunción de Santa María.
20 San Sebastián
21 Santa Inés V.
24 San Babilas, obispo y mártir
25. Conversión de San Pablo en Damasco
29 San Valerio, Obispo , y Santa Lucía V. en Treves
FEBRERO :
1 San Dionisio, San Policarpo y Santa Brígida V.
2 San Simeón, Patriarca
5 Santa Águeda
6 San Amando
16 Santa Juliana
22 La cátedra de Pedro en Antioquía
MARZO :
1 Donato
7 Perpetua y Felicitas
12 San Gregorio en Roma
17 San Patricio, obispo en Irlanda
20 St. Cuthbert, Obispo
21 San Benito, Abad
25 El Señor fue crucificado y Santiago el hermano de Nuestro Señor
27 La Resurrección de Nuestro Señor
ABRIL :
4 San Ambrosio
22 Felipe, apóstol
PUEDE :
1 San Felipe, Apóstol
5 La Ascensión del Señor
7 La invención de la Santa Cruz
11 Pancracio, Mártir
14 Fecha más temprana para Pentecostés
31 San Maximinio en Tréveris
JUNIO.
2 Erasmo, mártir
8 Bernabé, apóstol
9 San Columkill
22 Santiago, hijo de Alfeo
24 Natividad de Juan Bautista
29 Santos Pedro y Pablo en Roma
JULIO :
15 Santiago de Nisibis
25 Santiago, Apóstol, Hermano de Juan
29 San Lupus
AGOSTO :
1 Los Machabeos , siete hermanos con su madre
5 San Osvaldo, rey
6 San Sixto, Obispo
10 San Lorenzo, diácono
13 Hipólito, Mártir
16 (Sic) [borrado] Santa María
25 San Bartolomé , Apóstol
28 de agostoine y Faustino, obispos
29 Martirio de San Juan Bautista
31 San Paulino, obispo de Trier
SEPTIEMBRE :
9 ( Sic ) Natividad de Santa María en Jerusalén
13 Cornelio y Cipriano
15 Santa Eufemia, Mártir
19 de enero, mártir
21 Mateo, apóstol
22 La Pasión de San Mauricio
24 Concepción de San Juan Bautista
27 Cosmos y Damián en Jerusalén
29 San Miguel Arcángel
OCTUBRE :
1 Remedio y Germano
4 puntos. Heuwald y Hewald, mártires
14 Paulino, obispo en Canterbury
18 Lucas, Evangelista
28 Simón y Judas, apóstoles
31 San Quintín, Mártir
NOVIEMBRE :
10 San León Papa
11 San Martín , obispo en Tours
22 Santa Cecilia
23 Clemente en Roma
24 Crisógono
30 San Andrés, Apóstol
DICIEMBRE :
10 Santa Eulalia y setenta y cinco personas más
20 San Ignacio, obispo y mártir
21 Santo Tomás, Apóstol en la India
25 Natividad de Nuestro Señor Jesucristo
26 San Esteban, Mártir
27 Juan, el apóstol, y Santiago, su hermano.
28 Los inocentes
31 San Silvestre, Obispo
Esta lista ilustra muy bien la elección arbitraria de santos a conmemorar, observable en la mayoría de los calendarios antiguos. La mención de la Natividad de la Virgen María el 9 de septiembre en lugar del 8 de septiembre es interesante, considerando la práctica oriental, atestiguada por el calendario de mármol de Nápoles , de celebrar la Concepción de la Virgen María el 9 de diciembre. La aparición de San Genaro (19 de septiembre) también es digna de mención. El vínculo entre Inglaterra y el sur de Italia en lo que respecta a la conmemoración de los santos se ha señalado con frecuencia, aunque nunca se ha explicado del todo adecuadamente. (Véase Morin, Liber Comicus, Apéndice, etc.). La ocurrencia de la Invención de la Cruz el 7 de mayo, como en la Iglesia griega , también es notable. Resulta curioso, además, observar la eliminación parcial de la fiesta de la Asunción el 16 de agosto ( sic ), y su aparición el 18 de enero. Los calendarios anglosajones posteriores, de los cuales Hampson y Piper imprimieron un buen número, ofrecen menos puntos de interés que los anteriores; Pero conviene mencionar un par de ejemplos especialmente notables. El calendario latino métrico impreso entre las obras de Beda no se atribuye a él, según la referencia al segundo Wilfrido de York, quien murió después de su época, pero ofrece algunos puntos de comparación útiles con el auténtico martirologio de Beda , que, gracias al paciente trabajo de Dom Quentin, finalmente ha sido recuperado (véase Les Martyrologes Historiques, París , 1908, pp. 17-119). No menos interesante es el antiguo martirologio inglés, recientemente editado para la Early English Text Society por G. Herzfeld. Este documento, aunque no es un calendario y aunque incluye interpolaciones posteriores, probablemente refleja la organización de un calendario que podría ser incluso anterior a la época de Beda . Destaca especialmente por las breves referencias a ciertos santos capuos y del sur de Italia, que afirma derivar de los "antiguos libros de misas", probablemente misales del tipo gelasiano que posteriormente fueron sustituidos por el Sacramentario Gregoriano.
Otro calendario antiguo que sin duda resultará interesante para todos los estudiantes angloparlantes es el « Menologio anglosajón », un poema breve pero bastante ornamentado del siglo X, que describe las principales festividades de cada mes y que probablemente estaba destinado al uso popular (véase Imelmann, Das altenglische Menologium , p. 40). El propósito principal del autor queda indicado por sus palabras finales:
Nu ge findan magon
Haligra tiid, el hombre healdan sceal,
Swa bebugeth gebod geond Brytenricu
Sexna kyninges sobre thas sylfan tiid.
(Ahora podéis encontrar las sagradas mareas que los hombres deben observar según el mandato que recorre Britania del rey de los sajones en este mismo tiempo). Sin embargo, el uso de calendarios métricos no era en absoluto exclusivo de Inglaterra . El irlandés “Calendario de Aengus”, ya mencionado, fue escrito en verso, y algunos de los calendarios latinos versificados impresos por Hampson han sido mostrados por el Dr. Whitley Stokes como claros signos de influencias irlandesas. Así, en el continente, por poner solo un ejemplo, tenemos un elaborado calendario o más bien martirologio compuesto alrededor del 848 en hexámetros latinos por Wandelberto de Prum.
DESARROLLOS POSTERIORES.—La historia del martirologio más detallado, recientemente elaborado con tanta minuciosidad por Dom Quentin, puede servir para mostrar hasta qué punto se extiende el principio de que la naturaleza aborrece el vacío. Casi todos los escritores, como Floro , Ado y Usuard, que emprendieron la tarea de complementar el martirologio de Beda , trabajaron con el objetivo declarado de llenar los días que él había dejado en blanco. Podemos inferir razonablemente que el mismo espíritu influyó también en el calendario. La mera visión de un espacio vacío, sin duda, tentó en muchos casos a escribas y correctores a llenarlo, si su erudición bastaba para ello; y aunque durante mucho tiempo estas entradas fueron meras conmemoraciones en papel, a la larga sin duda influyeron en la liturgia. Podemos decir que una influencia muy similar estuvo presente cuando Alcuino se encargó de subsanar las deficiencias del Sacramentario Gregoriano, especialmente cuando proporcionó un conjunto completo de misas diferentes para los domingos posteriores a Pentecostés. Pero además de esto, por supuesto, debemos considerar el poderoso factor de los nuevos intereses devocionales, que dieron origen a fiestas como las de Todos los Santos , Todos los Difuntos, la Santísima Trinidad , las diversas fiestas de los Ángeles, y en particular la de San Miguel, y, en tiempos más modernos, el Corpus Christi, el Sagrado Corazón, las Cinco Llagas, la conmemoración de los diversos instrumentos de la Pasión, las numerosas invocaciones con las que se honra a la Virgen María, y las duplicaciones de fiestas proporcionadas por traducciones, dedicaciones y eventos milagrosos, como los estigmas de San Francisco de Asís o la transverberación del corazón de Santa Teresa. Asimismo, entre los innumerables hombres santos que vivieron practicando la virtud heroica, algunos captaron de manera más destacada la imaginación de sus contemporáneos. La piedad de los fieles que habían sido testigos de sus virtudes en vida, o que, tras su muerte, se beneficiaron del poder de su intercesión ante Dios , clamaba por algún medio adecuado para manifestar devoción y gratitud.
Al principio, este reconocimiento de santidad fue en cierta medida local, informal y popular, por lo que no siempre fue muy riguroso. Posteriormente, se invocó la autoridad de la Santa Sede para que, tras una investigación exhaustiva, emitiera un decreto formal de canonización. Pero si bien este sistema, por un lado, tendía a limitar el número de santos reconocidos, también contribuyó a extender la fama de aquellos cuya historia o cuyos milagros eran más notables. Así, al final, encontramos que el culto a un santo como Santo Tomás de Canterbury, por poner un ejemplo inglés, no se limitó a su diócesis ni a su provincia, sino que, en un plazo de diez años tras su muerte, su nombre figuraba en los calendarios de casi todos los países de Europa . A estas causas debemos añadir el auge de la cultura literaria entre la población, especialmente tras la invención de la imprenta, y, por último, pero no por ello menos importante, el carácter cosmopolita de muchas órdenes religiosas. Dondequiera que se asentaron los cistercienses, el nombre de San Bernardo era necesariamente venerado. Si bien no hubo rincón de la cristiandad donde los frailes no hubieran trabajado, tampoco hubo muchos fieles que no hubieran oído hablar de San Francisco, Santo Domingo, Santa Clara, Santa Catalina de Siena y muchos más. No es de extrañar, pues, que en una época temprana el calendario se llenara de festividades, y que en nuestros días apenas queden días libres en los que alguna festividad no tenga prioridad y excluya el oficio ferial. Sería imposible entrar en detalles sobre esta gran variedad de fiestas en un artículo como el presente. Las celebraciones más importantes se tratarán por separado en su lugar correspondiente, por ejemplo, Día de Todos los Santos, Día de los Difuntos, Candelaria, Corpus Christi, etc.
DIVERSAS PECULIARIDADES DE LOS CALENDARIOS.—Desde el siglo IX en adelante, el calendario fue un complemento común de la mayoría de los libros litúrgicos, como sacramentarios, salterios, antifonarios e incluso pontificales. Posteriormente, y especialmente tras la aparición de la impresión de estos libros, rara vez se omitía antes de los misales, breviarios y libros litúrgicos para caballos. En los calendarios litúrgicos impresos que conocemos hoy en día, encontramos poco más que el catálogo básico de fiestas eclesiásticas. En los calendarios más antiguos, la información es mucho más variada. Tenemos, por ejemplo, una serie de datos astronómicos que se refieren a los equinoccios y solsticios, la entrada del sol en los distintos signos del zodíaco, los días caniculares, el comienzo de las cuatro estaciones, etc., y estos a menudo se enfatizan con versos escritos encima o debajo de las entradas de cada mes, por ejemplo, Procedunt duplices in martis tern pore pisces , que se refiere al hecho de que a principios de marzo el sol está en la constelación de Piscis. A veces, también, los versos así precedidos tienen un significado astrológico, por ejemplo, Jani prima dies et septima fine timetur , que pretende transmitir que el primer día del mes de enero y el séptimo desde el final son de mala suerte. Hay que reconocer que las huellas de influencias paganas, o al menos seculares, en muchos de nuestros calendarios antiguos que han sobrevivido son numerosas. Una característica muy curiosa en muchos documentos anglosajones de este tipo es el conocimiento que manifiestan de los usos orientales y, especialmente, coptos. Por ejemplo, en el Misal de Jumièges , al comienzo de cada mes encontramos una línea con los nombres orientales del período correspondiente; por ejemplo, en el caso de abril: «Hebreo: Nisán; Egipto: Farmuthi; Griego: Xanthicos; Latín: Abr; Sajón: Eastermonaeth»; y más adelante, junto al 26 de abril, encontramos la entrada «IX Aegyptior. mensis paschae» [es decir, Pashons]. Por regla general, la información proporcionada sobre la organización copta de los meses es al menos aproximadamente correcta. En otros ejemplares, también se anotan cuidadosamente los llamados dies aegyptiaci , que se consideraban de mala suerte (véase Chabas, «Le Calendrier des jours fastes et 'Wastes de l'annee egyptienne», págs. 22, 119 y ss.).
En cuanto a la ornamentación, los primeros calendarios a veces se insertan en una especie de arcada, con dos pilares que forman los lados de cada columna de escritura y un arco que la corona; mientras que en la Baja Edad Media encontramos a menudo viñetas bellamente dibujadas, a veces con un humor amplio o delicado, que ilustran con gran imaginación las diferentes estaciones del año. Una característica que se remonta a los tiempos más remotos, pero que sobrevive incluso en los calendarios impresos de nuestro Breviario y Misal actuales , es la inserción, junto a cada día, del « Epacto » y la « Carta Dominical ». Estos se refieren a un método de cálculo muy artificial y tienen como objetivo proporcionar, de forma inmediata, los medios para determinar el día de la semana en cualquier año asignado, y más particularmente la edad de la luna. La edad de la luna, determinada mediante estos métodos, se lee ante el martirologio todos los días durante la recitación pública del Oficio de Prima . Cuando se reformó el calendario bajo el pontificado de Gregorio XIII , se consideró conveniente conservar, de forma corregida, el antiguo aparato y la nomenclatura a los que la gente estaba acostumbrada. Dado que este sistema de cálculo es complejo y tiene poco interés más allá de su valor histórico, remitimos al lector al artículo «Epacto » o a las explicaciones que acompañan al calendario en cada ejemplar del Breviario y Misal Romano.
Además de los calendarios de uso eclesiástico que se incluían en los libros litúrgicos, hacia finales de la Edad Media se popularizó la costumbre de recopilar calendarios para los laicos. Estos se asemejan más a lo que hoy llamaríamos almanaques, y en ellos el elemento astrológico desempeña un papel mucho más importante que en los misales o los libros litúrgicos para caballos. Una de las compilaciones más famosas fue el «Calendario de los Pastores». Se imprimió en París en varias ocasiones con gran suntuosidad antes de finales del siglo XV, y posteriormente se extendió a Inglaterra y Alemania . El tono religioso es muy marcado, pero al mismo tiempo encontramos elaboradas indicaciones astrológicas sobre días propicios y desafortunados para ciertas intervenciones médicas, en particular las sangrías, así como para labores agrícolas como la siembra, la siega, el arado, el esquileo de ovejas, etc. Resulta una muestra notable del conservadurismo de la mentalidad rural que las ediciones del "Calendario de los Pastores" se publicaran en Londres hasta bien entrado el siglo XVII, siendo el tono esencialmente católico del libro fácilmente reconocible bajo el más mínimo disfraz (véase Ecclesiastical Review, julio de 1902, págs. 1-21).
EL CALENDARIO MODERNO IMPUESTO POR LA AUTORIDAD.—Como se desprende de lo expuesto anteriormente, existía una considerable divergencia entre los calendarios en uso a finales de la Edad Media . Esta falta de uniformidad degeneró en un abuso y fue fuente de confusión. De ahí que el nuevo Breviario y Misal Romano , que, de acuerdo con un decreto del Concilio de Trento, vio la luz en 1568 y 1570 respectivamente, contuviera un nuevo calendario. Al igual que otras partes del nuevo código litúrgico, la observancia del nuevo calendario se hizo obligatoria para todas las iglesias que no pudieran demostrar una tradición de doscientos años en el disfrute de sus propias costumbres. Esta ley, que aún sigue vigente, no ha impedido, por supuesto, que los sucesivos pontífices soberanos añadan numerosas festividades nuevas; tampoco impide que diferentes diócesis, o incluso iglesias, adopten diversas celebraciones locales, siempre que se haya solicitado y obtenido el permiso del papa o de la Congregación de Ritos . Pero si bien se pueden añadir santos locales, también deben mantenerse las fiestas prescritas en el calendario romano. De hecho, se concede una considerable libertad en estos asuntos. Casi no hay diócesis en la que el calendario, debido a estas adiciones, no difiera considerablemente del de las diócesis o provincias vecinas. Incluso la introducción de una sola fiesta nueva, debido a las transferencias que esto conlleva, puede causar una alteración considerable. En las Islas Británicas, Inglaterra , Irlanda y Escocia celebran varios santos nacionales de forma independiente, pero estos son simplemente añadidos al calendario romano general que todos observan en común. Además, este calendario universal, durante tres siglos, y especialmente durante los últimos treinta años, ha sufrido modificaciones muy notables, en parte como consecuencia de la introducción de nuevos días de santos y en parte como consecuencia de los cambios realizados en el grado de las fiestas ya admitidas. Una tabla ayudará a aclarar esto. No se sabe con certeza cuál fue el significado original del término «doble» . Algunos piensan que las fiestas más importantes se denominaban así porque las antífonas antes y después de los salmos se “duplicaban”, es decir, se repetían dos veces enteras en esos días. Otros, con mayor probabilidad, señalan el hecho de que antes del siglo IX en ciertos lugares, por ejemplo en Roma , era costumbre en las fiestas más importantes recitar dos series de Maitines , la del día ferial o entre semana, y la del día festivo. De ahí que esos días se conocieran como “dobles”. Sea como fuere, la división primitiva en dobles y simples ha dado paso a una clasificación mucho más elaborada. Actualmente tenemos seis grados, a saber: dobles de primera clase; dobles de segunda clase; dobles mayores; dobles; semidobles; simples. Ahora bien, de las diversas revisiones oficiales del Breviario , realizadas en 1568, 1662, 1631 y 1882, se pueden extraer los siguientes datos. A modo de comparación, podemos añadir las cifras de 1907: Fiestas registradas en
El breviario
Pío V
Clemente VIII
Urbano VII
León XIII
Pío X
Dobles de Primera Clase
Dobles de Segunda Clase
Dobles mayores
Dobles
Semidobles
Total Estas cifras (que incluyen no sólo las fiestas fijas sino también las móviles, así como los días de octava, etc.) serán suficientes para ilustrar el abarrotamiento del calendario que ha tenido lugar en los últimos años. Además, hay que recordar que, en la práctica, nunca sucede que las fiestas de grado superior sean “simplificadas”, es decir, reducidas al nivel de meras conmemoraciones. Si en un día ya ocupado hay una probabilidad doble mayor, se “transfiere” y hay que buscarle un día libre más adelante en el año. Por otro lado, si bien ha habido un gran aumento de dobles de primera y segunda clase, etc. (testa chori), los días festivos de obligación (testa chori y fori), debido en gran parte a las dificultades creadas por los gobernantes civiles de los distintos países europeos, han ido disminuyendo cada vez más. Pre-Reformation England, con sus cuarenta o más días festivos de precepto, no fue más allá del resto del mundo. Para tomar casi el primer ejemplo que se nos ocurre, en el Diócesis de Lieja, en 1287 (Mansi, Concilia, XXIV, 909), había, además de los domingos, cuarenta y dos festivales en los que se pedía al pueblo que descansara del trabajo servil. Por lo tanto, no sorprende que el excesivo número de estas fiestas se incluyera en 1523 entre las Centum Gravamina, los Cien Agravios, de la nación alemana, ni que Papa Urbano VIII en 1642, privó a los obispos del derecho a instituir nuevos días festivos eclesiásticos sin el permiso del Santa Sede, y limitó el número de los de obligación general a treinta y cuatro. En el siglo XVIII, bajo la presión de varios gobernantes temporales, esta lista en ciertos países se redujo aún más. Muchas de las fiestas que hasta entonces habían sido fiestas de precepto quedaron reducidas a la categoría de fiestas de devoción, es decir, se abolió la obligación de oír misa y descansar del trabajo servil, al tiempo que sus vigilias dejaron de ser observadas como días de ayuno. . Pero incluso después de las concesiones que Clemente XIV, en 1772, hizo a la emperatriz María Teresa, dieciocho días festivos (testa chori y fori) seguía siendo obligatorio en los dominios austriacos. En Francia, bajo el régimen napoleónico, el Papa se vio obligado a aceptar la reducción de las vacaciones de precepto a cuatro únicamente, Navidad Día, el Ascensión, Asunción, y Todos los santos. Por el resto de cristiandad León XII, y aún más tarde sus sucesores, hicieron otras concesiones. En la actualidad Roma La cifra asciende a dieciocho días festivos de obligación (siempre, por supuesto, excluyendo los domingos), pero sólo nueve de ellos están reconocidos como días festivos legales por el Gobierno de Italia. La regla de cuatro francesa testa prcecepti prevalece también en Bélgica y partes de Holland. En España, en Austria y en la mayor parte del Imperio Alemán, se observan unos quince días, aunque tanto el número total como las fiestas particulares seleccionadas varían mucho en las diferentes provincias. En England Los días festivos de obligación son los Circuncisión, Epifanía, Ascensión, Corpus Christi, Santos. Pedro y Pablo, los Asunción, Todos los santos, y Navidad Día. A estos otros dos días se suman en Ireland, la Anunciación y la fiesta de San Patricio, y en Escocia un día, la fiesta de San Andrés. En los Estados Unidos se mantienen seis festivales por precepto:Navidad el año nuevo, el Ascensión, Asunción, Todos los santos, y Inmaculada Concepción.
Para los católicos de habla inglesa de siglos pasados, bajo las leyes penales, la situación debió ser a menudo difícil. Hasta 1781, como atestiguan las raras copias del antiguo « Directorio de los Laicos », nuestros antepasados estaban obligados a guardar todos los viernes del año (excepto durante la Pascua) como día de ayuno. Además, debían abstenerse de comer todos los sábados y realizar varias vigilias de ayuno, que en 1771 se sustituyeron por los miércoles y viernes de Adviento . Las fiestas de precepto sumaban treinta y cuatro, pero en 1778 se redujeron a once, considerándose el resto, en su mayoría, fiestas de devoción. Por otro lado, el calendario se amplió con la restauración del culto litúrgico completo a muchos de los antiguos santos ingleses. El primer permiso lo concedió Benedicto XIV en 1749 a petición de Su Alteza Real el Cardenal de York. Esto se limitaba a media docena de santos, entre ellos San Agustín de Inglaterra y San Jorge, ambos considerados santos de primera clase; pero en 1774 Clemente XIV hizo concesiones más amplias. Nuevamente en 1884 la lista se amplió aún más, y en 1887 la beatificación de los mártires ingleses sirvió de pretexto para aprobar varios otros oficios y misas nuevos.
LAS IGLESIAS DE ORIENTE.—Con respecto a los calendarios de los diversos Iglesias orientales Sería imposible entrar aquí en detalles. En su mayor parte están sujetos, como el de Occidente Iglesia, a las complicaciones que provoca un sistema de fiestas en parte fijas y en parte móviles. La mayoría de las fiestas más importantes del calendario romano (por ejemplo, la Circuncisión, Epifanía, la Purificación, la Natividad de San Juan Bautista, San Pedro y Pablo, la Asunción, la Natividad del Bendito Virgen, la Exaltación de la Santa Cruz, San Andrés y la Natividad de Nuestro Señor—se celebran en los días correspondientes a los observados en Occidente. cristiandad. Pero la correspondencia, aunque reconocible en algunos casos, no es del todo exacta. Por ejemplo, los griegos celebran la fiesta del Inmaculada Concepción, bajo el título h? sull?psis t?s theoprom?toros Ann?s (conceptio Annoe avioe Dei), el 9 de diciembre, no el 8 de diciembre; y mientras nosotros celebramos la Invención de la Cruz el 3 de mayo, los griegos y los sirios tienen su fiesta correspondiente el 7 de mayo. Una vez más, entre los cristianos orientales las octavas de fiestas no se mantienen de la misma manera uniforme que entre los latinos. De hecho, sus celebraciones en muchos casos continúan después del día de la fiesta, pero no durante exactamente una semana; y es peculiar de estos ritos que al día siguiente de la fiesta se haga una especie de conmemoración de los personajes más estrechamente relacionados con ella. Así, el 3 de febrero, el día después de la fiesta de la Purificación, los griegos rinden un honor especial a Santo Simeón y Ana, mientras que el 9 de septiembre, el día después de la Natividad de Nuestra Señora, St. Joachim y Santa Ana se mencionan más particularmente. Muchas otras características excepcionales, algunas de ellas decididamente extravagantes, las presentan los pueblos siríaco, armenio y copto. Ritos. Sin embargo, aquí puede ser suficiente llamar la atención sobre la práctica en este último país. Iglesia de asignar un día cada mes para el culto especial a Nuestra Bendito Dama.
En cuanto a las fiestas móviles, el principal interés se centra en el comienzo del Cuaresma. Con el griego y algunos otros ritos, se puede decir que la temporada de Cuaresma comienza la semana anterior a nuestra Septuagésima, aunque este es sólo un tiempo de preparación. Sexagésima domingo se conoce como h? kuriak? t?s apokreo (la domingo de abstinencia de carne), no porque esté prohibida la carne ese día, sino porque es el último día en el que se permite la carne. De manera similar, la siguiente domingo (quincuagésima) que se conoce como h? kuriak? t?s turín?s (queso domingo), porque este es el último día en el que se puede comer queso y huevos. Las fiestas móviles del Iglesia griega, además, incluyen otras fiestas además de las estrictamente propias del Semana Santa ciclo. El ejemplo más notable es la fiesta de Todos los santos (tonelada hagion panton), que se mantiene en el domingo que sigue a Pentecostés, o en otras palabras, a nuestra Domingo de la trinidad.
HERBERT THURSTON