entierro, CRISTIANA, la inhumación de una persona fallecida con ritos eclesiásticos en tierra consagrada. Los judíos y la mayoría de las naciones de la antigüedad enterraban a sus muertos. Entre los griegos y los romanos tanto la cremación como el entierro se practicaban indiferentemente. Parece seguro que los primeros cristianos desde el principio sólo utilizaron el entierro. Esta conclusión puede inferirse no sólo de argumentos negativos sino también del testimonio directo de Tertuliano, “De Corona” (PL, II, 92, 795; cf. Minucius Felix, “Octavius”, xi en PL, III, 266), y del énfasis puesto en la analogía entre la resurrección del cuerpo y la Resurrección de Cristo (I Cor., xv, 42; cf. Tertuliano, “De Anima”, lv; Agustín, “De civitate Dei”, I, xiii). Iii a la luz de este mismo dogma de la resurrección del cuerpo así como de la tradición judía (cf. Tob., i, 21; xii, 12; Ecclus., xxxviii, 16; II Mach., xii, 39), Es fácil entender cómo el entierro de los restos mortales del cristianas La muerte siempre ha sido considerada como un acto de importancia religiosa y ha estado rodeada en todo momento de alguna medida de ceremonial religioso. los motivos de cristianas El entierro se tratará más detalladamente en el artículo. Cremación. En cuanto a esta última práctica, bastará decir aquí que, si bien no implica necesariamente una contradicción con ningún artículo de fe, se opone por igual a la ley del Iglesia y a los usos de la antigüedad. En defensa de la IglesiaA pesar de las recientes prohibiciones, se puede argumentar que el resurgimiento de la cremación en los tiempos modernos ha sido impulsado en la práctica menos por consideraciones de mejora de la higiene o sentimiento psicológico que por un materialismo declarado y una oposición a la cremación. Católico enseñando.
LA LEY DE LA IGLESIA SOBRE EL ENTIERRO.—Según el derecho canónico cada hombre es libre de elegir por sí mismo el lugar de sepultura en el que desea ser enterrado. No es necesario que esta elección conste formalmente en su testamento. Cualquier prueba legal razonable es suficiente como evidencia de sus deseos en el asunto, y se ha decidido que el testimonio de un testigo, por ejemplo su confesor, puede aceptarse, si no hay sospecha de motivos interesados. (SC Concilii, 24 de marzo de 1871, Lex, 189.) Cuando no se haya expresado voluntad, se entenderá que el entierro se realizará en cualquier panteón o lugar de sepultura que haya pertenecido al difunto o a su familia, y en su defecto los restos deberán ser enterrados en el cementerio de la parroquia en la que el causante tenía su domicilio o cuasidomicilio. Sin embargo, se reconocen ciertas excepciones en el caso de cardenales, obispos, canónigos, etc. Antiguamente las iglesias monásticas y otras iglesias reclamaban y disfrutaban bajo ciertas condiciones el privilegio de enterrar a benefactores notables dentro de sus recintos. Puede decirse que tal privilegio no se reconoce ahora como una cuestión de derecho en detrimento del reclamo de la parroquia. Si un hombre muere en una parroquia que no es la suya, el derecho canónico prescribe que el cuerpo debe ser trasladado a su propia parroquia para su sepultura si esto es razonablemente posible, pero el párroco del lugar donde murió puede reclamar el derecho de llevar el cadáver hasta el lugar de su sepultura. En fin, se reconoce el principio de que corresponde al párroco enterrar a sus propios feligreses. El derecho canónico reconoce a las órdenes regulares el derecho a ser enterrado en el cementerio de su propio monasterio (Sagmuller, 453; L. W er en “Archiv f. kath. Kirchenrecht”, 1873, XXXIX, 385; Kohn, ibid., XL , 329).
Originalmente, como el entierro era una función espiritual, se estableció que no se podía cobrar ninguna tarifa por ello sin simonía (Decretum Gratiani, xiii, q. ii; c. viii, ix; Extray. de sim., V, 3 ). Pero la costumbre de hacer regalos a los Iglesia, en parte como reconocimiento de las molestias tomadas por el clero, en parte para el beneficio del alma del difunto, gradualmente se generalizaron, y tales ofrendas fueron reconocidas con el tiempo como jura stoke que iba al sustento personal del párroco o de sus curas. Sin embargo, se insistió claramente en que la realización de los ritos de la Iglesia no debe condicionarse a que el pago de la cuota se haga de antemano, aunque el párroco podría recuperar dicha cuota posteriormente mediante proceso judicial en caso de que fuera retenida. Además, en el caso de los más pobres, está obligado a enterrarlos gratuitamente. Si un feligrés optaba por ser enterrado fuera de su propia parroquia, una cierta proporción, generalmente una cuarta parte, de los honorarios pagados o de las donaciones que pudieran hacerse en nombre del difunto con motivo del entierro debía ir al sacerdote de su parroquia. propia parroquia. Cuando existía una antigua costumbre, la continuación del pago de esta cuarta parte bajo ciertas condiciones fue reconocida por el Consejo de Trento (Secs. XXV, De ref., c, xiii). Hoy en día todavía se mantiene el principio, pero en general el pago al párroco proprio toma la forma de la cuarta parte de una tarifa de entierro definida que se determina de acuerdo con una tarifa fija (SC Ep. et Reg., 19 de enero de 1866; SC Conc., 16 de febrero de 1889), y que puede ser exigida por al párroco para cada entierro que se celebre en su distrito. Sin embargo, no tiene derecho a ninguna compensación si un no feligrese muere y es llevado de regreso a su propia parroquia para su entierro, ni tampoco cuando uno de sus propios feligreses muere fuera de casa y debe ser enterrado en el lugar de su fallecimiento. .
Sólo las personas bautizadas tienen derecho a cristianas el entierro y los ritos del Iglesia No se puede realizar lícitamente sobre aquellos que no están bautizados. Además no se puede admitir ninguna reclamación estricta en el caso de aquellas personas que no han vivido en comunión con el Iglesia, según la máxima que viene desde la época de Papa León Magno (448) “quibus viventibus non communicavimus mortuis communicare non possumus” (es decir, no podemos tener comunión en la muerte con aquellos que en vida no estuvieron en comunión con nosotros). Además, se ha reconocido como principio que los últimos ritos de los Iglesia constituyen una señal de respeto que no debe mostrarse a quienes en su vida han demostrado ser indignos de él. De esta manera varias clases de personas quedan excluidas de cristianas entierro—paganos, judíos, infieles, herejes y sus seguidores (Rit. Rom., VI, c. ii), cismáticos, apóstatas y personas que han sido excomulgadas por su nombre o puestas bajo interdicto. Si una persona excomulgada es enterrada en una iglesia o en un cementerio consagrado, el lugar queda profanado y, siempre que sea posible, los restos deben ser exhumados y enterrados en otro lugar. Más, cristianas Se debe negar el entierro a los suicidas (esta prohibición es tan antigua como el siglo IV; cf. Casiano en PL, XL, 573) excepto en el caso de que el acto se haya cometido cuando estaban enfermos mentales o a menos que mostraran signos de arrepentimiento antes. ocurrió la muerte. También se les niega a quienes han muerto en duelo, aunque deban dar señales de arrepentimiento antes de morir. Otras personas igualmente excluidas son pecadores notorios que mueren sin arrepentimiento, aquellos que han despreciado abiertamente los sacramentos (por ejemplo, al abstenerse de recibir la Comunión en Pascua de Resurrección tiempo al escándalo público) y que no mostraron signos de dolor, monjes y monjas que murieron en posesión de dinero u objetos de valor que habían conservado para sí, y finalmente aquellos que han ordenado que sus cuerpos sean cremados después de la muerte. En todos estos casos, sin embargo, la práctica general de la Iglesia en la actualidad ha sido interpretar estas prohibiciones lo más suavemente posible: normalmente se ordena al párroco que remita los casos dudosos al obispo, y el obispo, si se puede encontrar alguna interpretación favorable, permite que se lleve a cabo el entierro.
Muchas complicaciones son causadas en la administración del derecho canónico por las condiciones políticas bajo las cuales el Iglesia existe en los tiempos modernos en la mayoría de los países del mundo. Por ejemplo, a menudo puede surgir la pregunta de si unCatólico puede ser enterrado en un cementerio consagrado que pertenezca, no a la administración civil, sino a la Iglesia, y quizás contiguo al propio edificio sagrado; o nuevamente en tal caso si, no-Católico Los fieles pueden realizar sus propios ritos en el entierro. Como ocurría a menudo que un Católico Como el cementerio era el único lugar de entierro disponible en un distrito grande, se decidió por necesidad que en tales casos era posible permitir que los protestantes fueran enterrados en un cementerio consagrado (SC Inquis., 23 de julio de 1609). En algunos casos se ha reservado una porción especial de terreno para este propósito y noCatólico Se permite el uso de rituales allí. En casos de necesidad el Católico El párroco puede presidir dicho entierro, pero no debe utilizar ningún ritual ni oración que se reconozca como distintivamente Católico. No es necesario decir que hoy en día en casi todas partes del mundo las prescripciones del derecho canónico en materia de entierro están en conflicto con la legislación secular en más de un particular. En tales casos el Iglesia A menudo se ve obligada a renunciar a su derecho para evitar males mayores. Por otro lado, podemos notar que el IglesiaLa pretensión de ejercer control sobre el entierro de sus miembros se remonta a una época anterior incluso a la libertad otorgada a Cristianismo bajo Constantino. Desde el principio parece haberse insistido en el principio de que los fieles debían ser enterrados separados de los paganos. Así, San Cipriano de Cartago reprocha a un obispo español Marcial que no había atendido suficientemente esto y que había tolerado “filios exterarum gentium more apud profana sepulchra depositos et alienigenis consepultos” (Cyprian, Ep, lxvii , 6), de la misma manera San Hilario, un siglo después, considera que Nuestro Salvador advirtió a sus discípulos contra una profanación similar “Admonuit non admisceri memoriis sanctorum mortuos infideles” (Hilario, en S. Matt., vii). Así también el donatistas cuando obtuvieron la ventaja estaban tan profundamente imbuidos de este principio de sepultura exclusiva que no permitieron que los católicos fueran enterrados en los cementerios de los que se habían apoderado. “Ad hoc basílicas invadere voluistis ut vobis Solis ccemeteria vindicetis, non permittentes sepeliri corpora Catholica” (Optatus, VI, vii). Con respecto a la exclusión de los suicidios de los cementerios consagrados, parece que los paganos conocían alguna práctica similar incluso antes. Cristianismo se había extendido por todo el imperio. Así existe una conocida inscripción pagana de Lanuvium del año 133: “Quisquis ex quacunque causs, mortem sibi asciverit eius ratio funeris non habebitur”. Probablemente esto no fue tanto una protesta de moralidad ultrajada como una advertencia de que en materia de entierro ningún hombre tenía derecho a convertirse prematuramente en una carga para la comunidad. La hora del entierro es, por lo general, entre la salida y la puesta del sol; cualquier otra hora requiere el permiso del obispo (Ferraris sv, 216, 274, 279). En lo demás se tendrán en cuenta los estatutos diocesanos, los reglamentos de la autoridad eclesiástica local y la costumbre, así como el derecho civil y las normas sanitarias públicas.
EL RITUAL DEL ENTIERRO.—Hablando primero de los usos del Católico Iglesia En la actualidad probablemente será conveniente dividir las diversas prácticas religiosas con las que se Iglesia rodea los restos mortales de sus fieles hijos después de la muerte en tres etapas diferentes. Las oraciones y bendiciones que proporciona el “Rituale” para su uso antes de la muerte se considerarán mejor bajo el título MUERTE, PREPARACIÓN PARA, pero en los ritos que se observan después de la muerte podemos distinguir primero lo que ocurre en la casa del difunto y en la casa del difunto. llevar el cuerpo a la iglesia, en segundo lugar la función en la iglesia y en tercer lugar la ceremonia junto a la tumba. En la práctica es la excepción para el conjunto del Iglesiael ritual que se debe realizar, especialmente en el caso del entierro de los laicos en una parroquia grande; pero en las casas religiosas y donde se dispone de las instalaciones, el servicio generalmente se realiza íntegramente.
Con respecto a las observancias prescritas antes de que el cuerpo sea transportado a la iglesia, cabe señalar que según las rúbricas antepuestas al título "De exs uiis" en el "Rituale Romanum" un intervalo adecuado (intervalo de débito temporal) debe transcurrir entre el momento de la muerte y el entierro, especialmente cuando la muerte ha ocurrido inesperadamente, para que no quede ninguna duda de que la vida realmente se ha extinguido. En los climas del sur no es raro celebrar el funeral al día siguiente del fallecimiento o incluso el mismo día, pero la práctica tanto en paganos como en cristianas los tiempos han variado mucho. Entre los antiguos romanos parecería que los cuerpos de las personas distinguidas comúnmente se guardaban durante siete días, mientras que los pobres eran enterrados al día siguiente de su muerte. En estos asuntos la Iglesia En general se ha contentado con adoptar los usos que ya poseía. Se habla con tanta frecuencia del lavado del cadáver tanto en los rituales seculares como en los monásticos, hasta el punto de que casi tiene el aspecto de una ceremonia religiosa, pero no se le asignan oraciones especiales. Se dan instrucciones minuciosas sobre la vestimenta de los muertos en el caso de todo el clero. Estarán ataviados con el traje eclesiástico ordinario y sobre éste llevarán las vestiduras distintivas de su orden. Así, el sacerdote u obispo debe ir vestido con amito, alba, cinto, manípulo, estola y casulla. Se le debe colocar el birrete en la cabeza y renovar la tonsura. El diácono usa de manera similar su dalmática y estola, el subdiácono su túnica y el clérigo su sobrepelliz. En la práctica, es habitual en el caso de un sacerdote colocar sobre la tapa del ataúd un cáliz y una patena en un extremo y la birreta en el otro. ; pero esto no está ordenado en las rúbricas del “Rituale”. A los laicos se les ordena que el cuerpo se coloque decentemente, que se mantenga encendida una luz, que, si es posible, se coloque una pequeña cruz en las manos, en su defecto, que las manos se coloquen en forma de una cruz, y que el cuerpo debía ser rociado ocasionalmente con agua bendita. El encendido de más de una vela junto al cuerpo no está directamente ordenado para todos, pero se menciona en el “Caeremoniale” en el caso de un obispo y es de observancia general. Por otro lado, se menciona que el débita lumina, las velas que según la antigua costumbre se llevan en la procesión, deben ser proporcionadas gratuitamente por la parroquia en el caso de los muy pobres, y se ordena muy claramente que al exigir los honorarios que la costumbre prescribe en estas ocasiones, el clero debe diligentemente para evitar toda apariencia de avaricia. También se establece que los laicos, incluso en el caso de cabezas coronadas, nunca deben ser llevados a la tumba por las manos del clero, una prescripción que se remonta a un sínodo de Sevilla en 1512 y probablemente sea mucho más más viejo. Pero a principios Iglesia Esto no parece haberse observado, pues tenemos varios casos registrados en los que damas que murieron en reputación de santidad, como por ejemplo Santa Paula o Santa. macrina, fueron llevados a la tumba por los obispos.
La primera etapa en las exequias de una persona fallecida según el rito actualmente en uso es el traslado del cuerpo a la iglesia. A una hora señalada, se ordena al clero que se reúna en la iglesia, y se da la señal mediante el tañido de una campana. El párroco con sobrepelliz y estola negra, o si lo prefiere con capa también negra, se dirige a la casa del difunto con el resto de la comitiva, un clérigo portando la cruz y otro una pila de agua bendita. Antes de sacar el ataúd de la casa, se rocía con agua bendita y el sacerdote y sus ayudantes rezan junto a él el salmo. De Profundis con la antífona Si iniquita. Luego la procesión se dirige a la iglesia. El que lleva la cruz va primero, las cofradías religiosas, si las hay, y los miembros del clero lo siguen, llevando velas encendidas; el sacerdote camina inmediatamente delante del ataúd y los amigos del difunto y otras personas caminan detrás. Al salir de casa el sacerdote entona la antífona Exsultabunt Domino, y luego el salmo miserere Es recitado o cantado en versos alternos por los cantores y el clero. Al llegar a la iglesia se repite la antífona Exsultabunt, y mientras el cuerpo es llevado a su lugar “en medio de la iglesia el responsorio Subvenite (Venid en su ayuda, santos de Dios, venid a su encuentro Ángeles del Señor, etc.) se recita. La presente rúbrica ordena que si el cadáver es el de un laico los pies deben estar vueltos hacia el altar; si por el contrario el cadáver es el de un sacerdote, entonces se invierte la posición, quedando la cabeza hacia el altar. Queda en duda si este trato excepcional de los sacerdotes en cuanto a su posición es de fecha temprana en Occidente. Hasta ahora no parece haberse citado ningún ejemplo anterior a la referencia a él en el “Diario” de Burchard anotada por Catalani. Burchard fue el maestro de ceremonias de Inocencio VIII y Alexander VI, y es posible que él mismo haya introducido la práctica, pero el hecho de que hable de ella como una disposición habitual no sugiere esto. Por otra parte, los liturgistas medievales aparentemente no conocen ninguna excepción a su regla de que tanto ante el altar como en la tumba los pies de todos los cristianos deben apuntar hacia el Este. Esta costumbre la encontramos aludida por Obispa Hildeberto a principios del siglo XII (PL, CLXXI, 896), y Durandus analiza su simbolismo. "Un hombre debe ser enterrado de tal manera", dice, "que mientras su cabeza está hacia el Oeste sus pies estén vueltos hacia el Este, porque así ora desde su misma posición y sugiere que está listo para apresurarse desde su posición". Occidente hacia Oriente” (Ration. Div. Off., VII, 35). Pero si la práctica medieval romana no parece ofrecer ningún fundamento para la distinción que ahora se hace entre el sacerdote y el laico, es digno de mención que en el Iglesia griega Se han reconocido diferencias muy pronunciadas desde una fecha temprana. En el “Eclesiástico Jerarquía” de Pseudo-Dionisio, que pertenece al siglo V, nos enteramos de que un sacerdote u obispo era colocado ante el altar (epiprosthen tou theiou suchiast?riou), mientras un monje o un laico yacía fuera de las puertas sagradas o en el vestíbulo. Una práctica similar se observa hasta el día de hoy. El cadáver de un laico durante el canto del “Pannychis” (el equivalente al “Vigilii Mortuorum” o Vigilia de los Muertos) suele ser depositado en el nártex, el de un sacerdote o monje en medio de la iglesia, mientras que en En el caso de un obispo, durante una determinada parte del servicio se le coloca en diferentes posiciones dentro del santuario, siendo colocado el cuerpo en un punto detrás del altar exactamente delante del trono del obispo y la cabeza hacia el trono (Maltzew, Begrabniss- Rito, 278). Es posible que alguna imitación de esta práctica en Dalmacia o en el sur Italia puede haber conducido indirectamente a la introducción de nuestra rúbrica actual. La idea de ambos parece ser que el obispo (o sacerdote) al morir debe ocupar en la iglesia la misma posición que durante la vida, es decir, frente a su pueblo a quien enseñó y bendijo en el nombre de Cristo. Suponiendo que el cuerpo haya sido llevado a la iglesia por la tarde o por la noche, la segunda parte de las exequias, que se realizan en la iglesia, podrá comenzar con el recitado del Vísperas para los Muertos. Esto, sin embargo, no está prescrito en el “Rituale Romanum”, que habla sólo de por la mañana y Laudes, aunque Vísperas se mencionan en el “Caeremoniale Episcoporum” en el caso de un obispo. Si el Vísperas para los Muertos se dice que comienzan con la antífona Placebo, y el Oficio de por la mañana, si excluimos el invitatorio, comienza con la antífona Dirige. Por esta razón, “Placebo y Dirige”, de los que tan constantemente encontramos mención en los escritores ingleses medievales, significan simplemente el Vísperas y por la mañana para los Muertos. Es a partir de la última de estas dos palabras que el término inglés endecha es derivado. velas Se encienden alrededor del ataúd y se debe permitir que ardan al menos durante la continuación del Oficio, la Misa y las Absoluciones. A lo largo del Oficio de Difuntos, cada salmo termina con Requiem aeternam (Dales, Señor, el descanso eterno, y brille para ellos la luz perpetua) en lugar del Gloria Patri. Quizás sea interesante notar aquí que el liturgista, Sr. Edmund Obispa, después de una investigación minuciosa ha llegado a la conclusión de que en esta fórmula familiar, Requiem aeternam dona eis, Domine; et lux perpetua luceat eis, tenemos una mezcla de dos corrientes litúrgicas distintas; “el segundo miembro de la frase expresa la aspiración de la mente y el alma del romano, el primero la aspiración de la mente y el alma del gótico” (Kuypers, Libro de Cerne, 275). Es cierto que se ha sostenido que las palabras están tomadas de un pasaje del IV Esdras (Libros apócrifos), ii, 34-35, pero podemos dudar de que el parecido sea más que accidental.
Con respecto al Oficio y la Misa que forman la segunda parte del exequice, el por la mañana después de un preliminar invitatorio: “Regem cui omnia vivunt, venite adoremus”, consta de nueve salmos divididos como es habitual en tres nocturnos por tres conjuntos de lecciones y responsorios. El primer nocturno, como ya se señaló, comienza con la antífona “Dirige, Domine Deus meus, in conspectu tuo vitam meam”, y está compuesto por los tres salmos, Verba mea, Ps. v, Domine ne in furore, Sal. vi, y Domine Deus meus, Sal. vii, teniendo cada uno su propia antífona, que está duplicada. Las lecciones tanto en este como en los siguientes nocturnos están tomadas del Libro de Trabajos, capítulos vii, x, xiii, xiv, xvii y xix, en los que el que sufre expresa la miseria de la suerte del hombre, pero sobre todo su confianza inalterable en Dios. Las lecciones se leen sin la absolución y bendición habituales, pero cada una va seguida de un responsorio, y algunos de estos responsorios en su pintoresca concisión merecen ser considerados entre las porciones más sorprendentes de la liturgia. Podemos citar, por ejemplo, el último responsorio del tercer nocturno que se repite antes de la absolución. Así se traduce en romano. Breviario del difunto Marqués de Bute:
“Líbrame, oh Señor, de la muerte eterna en aquel día terrible en que los cielos y la tierra serán sacudidos, y vendrás a juzgar al mundo con fuego.
"Verso. El temblor y el temor se apoderan de mí, cuando espero la llegada de la prueba y de la ira venidera.
"Respuesta. Cuando los cielos y la tierra serán sacudidos.
"Verso. Ese día es un día de ira, de desolación y desolación, un día grande y sumamente amargo.
"Respuesta. Cuando vengas a juzgar al mundo con fuego.
Verso. Oh Señor, concédeles el descanso eterno y que brille para ellos la luz eterna.
"Respuesta. Líbrame, oh Señor, de la muerte eterna en aquel día terrible, cuando los cielos y la tierra serán sacudidos y vendrás a juzgar al mundo con fuego”. Parece haber razones para creer que este responsorio no es de origen romano (Batiffol, Roman Breviario, 198) pero es de considerable antigüedad. Actualmente, si los tres nocturnos completos (el segundo de los cuales consta de los Salmos xxii, xxiv, xxvi y el tercero de los Salmos xxxix, xl y xli) no se dicen por falta de tiempo o por cualquier otra causa; luego se canta otro responsorio, Libera me de vies inferni, en lugar del que acabamos de citar. Laudes sigue inmediatamente, en el que los salmos miserere y Te decet hymnus reemplazan los que se suelen decir al principio y al final. Himno of Ezequías Se canta en lugar de la Benedicite. El Benedictus Se recita con una antífona especial de Juan, xi, 25-26. A muchos les resulta familiar que esto se conservaba en el servicio funerario del Iglesia of England, “Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, no morirá jamás”. Finalmente después de ciertas preces sigue la impresionante colecta Absolver, que también se dice en la Misa: “Absuelve, te rogamos, oh Señor, el alma de tu siervo N. que estando muerto para este mundo viva para Ti, y cualesquiera pecados que haya cometido en esta vida, por la fragilidad humana, perdona por tu bondad misericordiosa; a través de nuestro Señor Jesucristo", Etc.
El “Rituale” indica que si no se pueden decir los tres nocturnos del oficio, sería deseable decir al menos el primero. Pero es aún más enfático al instar a que no se omita la Misa excepto en ciertas fiestas privilegiadas de la clase más alta que excluyen la Misa de difuntos. praesente cadavere, es decir, incluso cuando el cuerpo está presente. Estos días incluyen las fiestas de Navidad, el Epifanía, Pascua de Resurrección, el Ascensión, Domingo de Pentecostés, Corpus Christi, La Anunciación, Asunción y Inmaculada Concepción, Natividad de San Juan Bautista, St. Joseph, Santos. Pedro y Pablo, Todos los santos, los últimos tres días de semana Santa, el Quarant' Ore, o Cuarenta Horas, y determinadas fiestas patronales. El resto de días, en términos generales, el Iglesia no sólo permite sino que desea mucho que el Santo Sacrificio debe ofrecerse por el difunto como parte más solemne del rito de entierro. Para garantizar esto, las regulaciones más severas de siglos anteriores se han relajado mucho en muchos aspectos en los últimos tiempos. Por ejemplo, ahora no es obligatorio que la Misa se cante con música. En el caso de personas pobres que no pueden sufragar los gastos inherentes a una Misa celebrada con solemnidad, se permite una simple Misa rezada de Réquiem incluso los domingos y otros días prohibidos, siempre que la Misa parroquial del Domingo También se dirá en otra hora. Además este Missa in die obitus seu deposiciones Todavía se puede ofrecer en tales casos incluso cuando por causa de enfermedad contagiosa u otra razón grave el cuerpo no puede ser llevado a la iglesia. Como en el caso del Oficio, la Misa de Difuntos se distingue principalmente de las Misas ordinarias por ciertas omisiones. Algunas de ellas, por ejemplo la del Salmo Judica y de las bendiciones, pueden deberse a que el Missa de Réquie Antiguamente se consideraba complementaria a la Misa del día. En otros casos, por ejemplo en ausencia de himnos del Oficio de Difuntos, tal vez podamos sospechar que estos ritos funerarios han conservado la tradición de una época más primitiva. Por otra parte, la supresión del Gloria in excelsis, etc., como del Gloria Patri parece indicar una sensación de incongruencia de temas alegres en presencia de DiosSus juicios escrutadores e inescrutables. Así, un tratado del siglo VIII o IX impreso por Muratori (Lit. Rom. Vet., II, 391) ya indica que en las Vigilias de los Difuntos “Salmos y lecciones con los Responsorios y Antífonas pertenecientes a por la mañana deben cantarse sin Aleluya. En las Misas tampoco Gloria in exelsis Deo ni Aleluya será cantado.” (Cf. Ceriani, Circa obligatoriaem Officii Defunctorum, 9.)
A principios cristianas edades, sin embargo, parecería que el Aleluya, especialmente en Oriente, se consideraba especialmente apropiado para los funerales. Otra omisión del ritual ordinario de la Misa mayor es la del beso de la paz: esta ceremonia siempre estuvo asociada en idea con Primera Comunión, y como anteriormente la Comunión no se distribuía a los fieles en las Misas de Difuntos, no se retuvo el beso de la paz. Una característica notable de la Misa de Réquiem es el canto de la secuencia o himno “Dies irae”. Esta obra maestra de la himnología medieval es de introducción tardía, ya que probablemente fue compuesta por el franciscano. Tomás de Celano en el siglo XIII. No fue diseñado para su uso litúrgico actual sino para la devoción privada; nótese el número singular en todo Voca me cum benedictis, quid sum avaro tuns dictums, etc., como también la incomodidad del agregado. pastel Jesu Domine dona eis réquiem, pero el himno aparece impreso en el “Missale Romanum” de 1485, aunque aparentemente no en la edición anterior de 1474. Sin embargo, el uso del “Dies irae” en relación con el exsequiae mortuorum Es mucho más antiguo, y el Dr. Ebner lo ha encontrado, musicalmente anotado como ahora, en un franciscano Misal del siglo XIII. (Ebner, Quellen y Forschungen zur Geschichte des Missale Romanum, 120). Durante la Misa es costumbre, aunque no es una cuestión de precepto, distribuir cirios de cera sin blanquear a la congregación o al menos a quienes asisten en el santuario. Estos deben ser encendidos durante el Evangelio, durante la última parte del Santo Sacrificio de la Elevation a la Comunión, y durante la absolución que sigue a la Misa. Como ya se señaló la asociación de las luces con cristianas exequias es muy antiguo, y los liturgistas aquí reconocen una referencia simbólica al bautismo (la iluminación, fotismos) por el que los cristianos son hechos hijos de la Luz, así como un recordatorio concreto de la oración tantas veces repetida et lux perpetua luceat eis. (Cf. Thalhofer, Liturgik, II, 529.)
Después de la Misa sigue la absolución o absoluto, para utilizar el término conveniente con el que los franceses designan estas oraciones especiales de perdón sobre el cadáver antes de su sepultura. Estas oraciones del absoluto, como los que se dicen al lado de la tumba, nunca deben omitirse. El subdiácono que lleva la cruz procesional y acompañado por los acólitos se coloca a la cabecera del ataúd (es decir, de cara al altar en el caso de un laico, pero entre el ataúd y el altar en el caso de un sacerdote), mientras que el celebrante , cambiando su casulla negra por una capa del mismo color, se encuentra enfrente, a los pies. El clero asistente se agrupa y el celebrante, sin preámbulos, comienza inmediatamente a leer la oración. Non inters in judicium cum servo tuo, rezando para que el difunto “merezca escapar del juicio vengador, quien, mientras vivió, fue marcado con el sello del santo Trinity“. A esto le sigue el responsorio “Libera me Domine”, que, como ocurre en el por la mañana for the Dead, ya ha sido citado anteriormente. Luego, después del Kyrie eleison, Christe eleison, Kyrie eleison, el sacerdote dice en voz alta el Pater Noster y mientras todos lo repiten en silencio, da la vuelta al ataúd, rociándolo con agua bendita e inclinándose profundamente ante la cruz al pasar. él. Después de lo cual, tomando el incensario, inciensa el ataúd de la misma manera; donde podemos observar que el uso de incienso en los funerales se deriva de los primeros cristianas siglos, aunque sin duda nuestra manera de agitar el incensario hacia personas y objetos es relativamente moderna. Además, es posible que el incienso se utilizara originalmente en tales ocasiones por razones sanitarias. Finalmente, después de terminar el Pater Noster y repetir uno o dos versículos cortos a los que responde el clero, el celebrante pronuncia la oración de absolución, más comúnmente en la siguiente forma: “Oh Dios, cuyo atributo es siempre tener misericordia y perdonar, te presentamos humildemente nuestras oraciones por el alma de tu siervo N., a quien hoy has llamado fuera de este mundo, rogándote que no la entregues en manos de los enemigo, ni olvidarlo para siempre, sino ordenar a tus santos ángeles que lo reciban y lo lleven al paraíso; para que como ha creído y esperado en Ti, sea librada de las penas del infierno y herede la vida eterna por Cristo nuestro Señor. Amén.” Aunque no se puede rastrear con certeza esta oración en su totalidad hasta una fecha anterior al siglo IX, contiene varios elementos que recuerdan la fraseología de los tiempos primitivos. Se encuentra en la mayoría de nuestros manuscritos existentes del Sacramentario Gregoriano. En el entierro de obispos, cardenales, soberanos, etc., se pronuncian no una sino cinco absoluciones según las formas previstas en el “Pontifical Romano”. Estas son pronunciadas por cinco obispos u otros “prelados”, estando precedida cada absolución por un responsorio separado. En estas funciones solemnes no se dice la oración que acabamos de citar, pero la mayoría de los responsorios y oraciones utilizadas se toman prestados del Oficio de difuntos o de las Misas en romano. Misal. Cabe señalar que todas estas absoluciones no están en forma declarativa sino deprecatoria, i, e. son oraciones implorando DiosLa misericordia para con el difunto.
Después de la absolución, el cuerpo es llevado a la tumba y, a medida que avanza la procesión, el clero o el coro cantan la antífona “In paradisum”. Dice así: “Que los ángeles te escolten al paraíso, que los mártires te reciban a tu venida y te lleven a la ciudad santa. Jerusalén. Que el coro de ángeles te reciba, y con Lázaro, que una vez fuiste pobre, que tengas el descanso eterno”. Según la rúbrica “la tumba (sepulcro) es entonces bendito si no ha sido bendecido previamente”; lo cual se ha dictaminado en el sentido de que una tumba recién excavada en un cementerio ya consagrado se considera bendecida y no requiere más consagración, pero se considera que un mausoleo erigido sobre el suelo o incluso una cámara de ladrillos debajo de la superficie necesita bendición cuando se usa por primera vez. tiempo. Esta bendición es breve y consiste únicamente en una única oración, tras la cual el cuerpo es nuevamente rociado con agua bendita e incensado. Aparte de esto, el servicio junto a la tumba es muy breve. El sacerdote entona la antífona: “Yo soy el Resurrección y la Vida“, después de lo cual se baja el ataúd a la tumba y el Himno Benedictus mientras tanto se recita o canta. Luego se repite entera la antífona, se dice en secreto el Pater Noster, mientras se rocía nuevamente el ataúd con agua bendita, y finalmente después de una o dos breves respuestas se dice la siguiente antigua oración: “Concédenos esta misericordia, oh Señor, te suplicamos. , a tu siervo partido, para que no reciba en castigo la retribución de sus obras quien con deseo guardó tu voluntad, y así como la fe verdadera aquí lo unió a la compañía de los fieles, así que tu misericordia lo una arriba a los coros de ángeles. A través de Jesucristo nuestro Señor. Amén."
Luego con la petición final: “Que su alma y las almas de todos los fieles difuntos por la misericordia de Dios Descanse en paz”, la pequeña procesión de portadores de la cruz, clérigos con sobrepelliz y sacerdote regresa a la sacristía recitando el De Profundis a medida que avanzan. En algunos lugares prevalece la costumbre de que el sacerdote oficiante, antes de retirarse, ofrezca el rociador de agua bendita a los familiares del difunto que se encuentren presentes, para que viertan agua bendita sobre el ataúd en la tumba. En otros es habitual que el propio sacerdote y todos los presentes arrojen sobre el ataúd un puñado de tierra. Esta costumbre simbólica sin duda de “polvo al polvo” es ciertamente antigua e incluso en el “Rituale Romanum” se encuentra una rúbrica que prescribe que “en las exequias que necesariamente deben realizarse sólo en privado y en la casa del difunto, tierra bendita es puesta en el ataúd mientras el Himno Benedictus se está diciendo”. Sin duda, esto debe considerarse como el equivalente más cercano disponible al entierro en una tumba consagrada. En otras localidades, más particularmente en Alemania, es costumbre que el sacerdote pronuncie un breve discurso (Leichenrede) antes de salir del cementerio. Esto es más apropiado porque casi en todas partes del mundo Alemania la ley civil prohíbe llevar el cadáver a la iglesia excepto en el caso de obispos y otros personajes exaltados. El resultado es que la Misa y el Oficio se celebran únicamente con un catafalco, y parecen, incluso en los raros casos en los que se conservan, no tener nada que ver con el entierro, en lugar de constituir, como debería ser, su característica más esencial. Por otra parte, el servicio junto a la tumba tiende a parecer extrañamente breve y superficial a menos que el discurso del sacerdote oficiante le dé un toque impresionante. Cabe señalar que muchas costumbres locales todavía pueden continuar sin interferencia en el ritual observado al lado de la tumba. Antes de Reformation Había una extraordinaria variedad de oraciones y responsorios comúnmente recitados sobre la tumba, especialmente en Alemania. La extrema sencillez del “Rituale Romanum” representa sin duda una reacción contra lo que amenazaba con convertirse en un abuso. De los ritos peculiares que durante tanto tiempo sobrevivieron localmente, el Ritual de Brixen puede tomarse como ejemplo. En este, cuando el sacerdote bendice el cadáver con agua bendita, se le indica que diga: “Rore ccelesti perfundat et perficiat animam tuam Deus”. Mientras bajan el cuerpo al suelo, dice: “Sume terra quod tuum est, sumat Deus quod suum est, corpus de terra formatum, Spiritus de ccelo inspiratus est”. Luego el sacerdote esparce tierra sobre el cuerpo con una pala tres veces, diciendo: “Memento homo quia pulvis es et in pulverem reverteris”. Después de esto el Magníficat Se recita y el salmo Lauda anima mea Dominum, con varias oraciones, y luego con una cruz de madera el sacerdote firma la tumba en tres lugares, en la cabecera, en el medio y a los pies, con las palabras; “Signum Salvatoris Domini nostri Jesu Christi super te, qui in hac imagine redemit te, nee permittat introire, [y aquí planta la cruz de madera en la cabecera de la tumba] angelum percutientem in aeternum”. Es interesante notar que después de bendecir una vez más la tumba con agua bendita, recita una oración sobre el pueblo en lengua vernácula. El clero y todos los demás presentes también rocían agua bendita sobre la tumba antes de partir.
EL ENTIERRO DE LOS NIÑOS PEQUEÑOS.—El “Rituale Romanum” proporciona una forma separada de entierro para los bebés y niños que han muerto antes de haber alcanzado los años de discreción. Ordena que se les reserve una porción especial del cementerio y que las campanas no se repiquen o se hagan sonar con un repique alegre. Además, la costumbre prescribe que se debe usar blanco y no negro en señal de duelo. Se ordena al sacerdote que use una estola blanca sobre su sobrepelliz y se coloque una corona de flores o follaje dulce sobre la frente del niño. Se porta la cruz procesional, pero sin su báculo. El cuerpo puede ser llevado y depositado temporalmente en la iglesia, pero esto no está prescrito como disposición normal y en cualquier caso no se hacen provisiones ni para el Oficio ni para la Misa. Uno o dos salmos de importancia gozosa, por ejemplo, el Laudate pueri Dominum ( Sal. cxii), están designados para ser dichos mientras el cuerpo es llevado a la iglesia o al cementerio, y se usa agua bendita e incienso para bendecir los restos antes de ser enterrados. Se incluyen dos oraciones especiales en el ritual, una para usar en la iglesia y la otra junto a la tumba. El primero, ciertamente antiguo, dice lo siguiente: “Todopoderoso y compasivo Dios, Quien sobre todos los niños que han nacido de nuevo en la fuente de Bautismo, cuando dejan este mundo sin méritos propios, concédeles inmediatamente la vida eterna, como creemos que Tú has hecho hoy con el alma de este pequeño, concédenos, oh Señor, por intercesión de Bendito María, siempre Virgen y de todos tus santos, para que también nosotros te sirvamos aquí abajo con corazones puros y nos asociemos eternamente con estos pequeños bienaventurados en el paraíso, por Cristo nuestro Señor, Amén.” En el camino de regreso a la iglesia el Himno Se recita Benedicite y al pie del altar se reza la oración “Deus qui miro ordine angelorum ministeria hominumque dispensas”, que es la colecta utilizada en la misa del día de San Miguel. La cruz sin asa que se lleva en la procesión se considera un símbolo de una vida incompleta. Muchas otras peculiaridades prevalecen a nivel local. Así en Roma Hasta el siglo XVIII, como nos cuenta Catalani, el niño muerto generalmente vestía el hábito conocido como San Felipe Neri. Es de color negro pero está salpicado de estrellas doradas y plateadas. Se coloca un diminuto birrete sobre la cabeza del niño y una pequeña cruz de cera blanca en sus manos. También se suelen utilizar con el mismo fin hábitos en miniatura de las distintas órdenes religiosas.
HISTORIA DE NUESTRO RITUAL ACTUAL.—Con respecto al entierro de los muertos a principios de cristianas siglos sabemos muy poco. Sin duda, los primeros cristianos siguieron las costumbres nacionales de los pueblos entre los que vivían; en la medida en que no fueran directamente idólatras. El beso final de despedida, el uso de coronas de flores, los intervalos señalados para las celebraciones fúnebres recurrentes, la manera de disponer el cuerpo y llevarlo a la tumba, etc., no muestran nada que sea distintivo del cristianas Fe, aunque épocas posteriores encontraron un simbolismo piadoso en muchas de estas cosas. Además, el uso de agua bendita e incienso (este último originalmente como una especie de desinfectante) también fue sugerido sin duda por costumbres similares entre los paganos de su entorno. Quizás deberíamos añadir que los banquetes fúnebres de los paganos fueron en cierto sentido imitados por los ágape o fiestas de amor de los cristianos que parece haber sido habitual celebrar en los primeros tiempos (ver Marucchi, Elements d'archeologie chretienne, I, 129), también que las Misas de aniversario y las “mentes de los meses” de los Iglesia Sin duda, reemplazó el correspondiente uso pagano de los sacrificios. (Véase Dublin Review, julio de 1907, p. 118.) Pero de la existencia de algún servicio claramente religioso tenemos buena evidencia en una fecha temprana. Tertuliano se refiere incidentalmente al cadáver de una mujer después de que la muerte fuera colocada cum, oración presbíteros. San Jerónimo en su relato de la muerte de Z. Pablo el Ermitaño habla del canto de himnos y salmos mientras el cuerpo es llevado a la tumba como una observancia perteneciente a la antigua cristianas tradición. Nuevamente San Gregorio de nyssa en su detallada descripción del funeral de St. macrina, San Agustín en sus referencias a su madre Santa Mónica, y muchos otros documentos como las Constituciones Apostólicas (Libro VII) y las “Celestiales Jerarquía" de Pseudo-Dionisio dejan muy claro que en los siglos IV y V la ofrenda del Santo Sacrificio fue el rasgo más esencial en los últimos ritos solemnes, como lo sigue siendo hasta el día de hoy. Probablemente el relato detallado más antiguo de las ceremonias funerarias que se nos ha conservado se encuentra en los Ordinales españoles publicados recientemente por Dom Ferotin. Parece estar satisfactoriamente establecido que el ritual aquí descrito representa en sustancia la práctica española de la última parte del siglo VII. En consecuencia, podemos citar con cierto detalle “la Orden de lo que deben hacer los clérigos de cualquier ciudad cuando su obispo cae en una enfermedad mortal”. Después de una referencia al Canon III del séptimo Concilio de Toledo (646) que ordena que, si es posible, se convoque a un obispo vecino, las instrucciones proceden: “¿A qué hora morirá el obispo, ya sea de día o de noche, sonará la campana (Signum) se tocará inmediatamente públicamente en la catedral (iglesia mayor) y al mismo tiempo sonará la campana en cada iglesia en un radio de dos millas.
“Luego, mientras algunos clérigos recitan o cantan a su vez los salmos con fervor y devoción, el cuerpo del obispo fallecido es despojado por sacerdotes o diáconos. Después de lavar el cuerpo… se viste con sus vestimentas habituales según la costumbre, es decir, su túnica, sus calzones y sus medias, y después de esto con una gorra (Capello) y paño para la cara (chocó). Acto seguido se le pone un alba y también una estola (orario) alrededor de su cuello y delante de su pecho como cuando un sacerdote suele decir Misa. También se le coloca una vinagrera en la mano. Luego se atan los pulgares de sus manos con vendas, es decir, con tiras de lino o vendas. Sus pies también se sujetan de la misma forma. Después de todo esto está vestido con una casulla blanca (casullet). Luego, después de extenderlo bajo una sábana blanca muy limpia, el cuerpo se coloca sobre el féretro y mientras tanto los sacerdotes, diáconos y todo el clero siguen recitando o cantando continuamente y siempre se quema incienso. Y de esta manera es colocado en el coro de la iglesia sobre la cual gobernaba, luces delante y detrás y luego un texto completo de los evangelios es colocado sobre su pecho sin nada que lo cubra, pero el evangelio mismo descansa sobre un tela de lana de cordero (súper galio agnavum— difícilmente puede ser el galio arzobispal en su sentido técnico) que se coloca sobre su corazón. Y así debe ser que, ya sea que muera de noche o de día, la recitación de oraciones o el canto de salmos se mantendrá continuamente a su lado hasta la hora apropiada del día. Sacrificio puede ser ofrecido a Dios en el altar mayor para su descanso. Luego los diáconos levantan el cuerpo, con el libro del Evangelio todavía sobre su pecho, y lo llevan a la tumba, con luces delante y detrás; mientras todos los que son del clero cantan las antífonas y responsorios que están consagrados a los muertos (quae Solent de mortuis decantare).
“Después de esto, cuando se vuelve a celebrar la Misa en la iglesia en la que va a ser enterrado, los diáconos esparcen en la tumba la sal exorcizada, mientras todos los demás religiosos presentes cantan la antífona: In sinu Abrahae amici tui conloca eum Dominar. Y luego, cuando se ha ofrecido por segunda vez incienso sobre su cuerpo, el obispo que ha venido a enterrarlo se acerca y, abriendo la boca del muerto, le echa en ella crisma, diciéndole así: 'Hoc pietatis sacramentum sit tibi in participae omnium beatorum'. . Y luego, por el mismo obispo, se entona la antífona: In pace in idipsum dormiam et requiescam. Y este verso se dice 'Expectans, expectavi Dominum et respexit me'; y el canto está dispuesto de tal manera que los versos se dicen uno por uno mientras que el primero se repite después de cada uno. Cuando se ha dicho Gloria se repite la antífona pero no una segunda vez”. Luego se dicen dos colectas impresionantes y otra oración que lleva por título “Benedictio”. Después de lo cual “se cierra la tumba según la costumbre y se cierra con un sello”.
Probablemente esta ceremonia bastante elaborada fue un tipo de funerales celebrados a lo largo de España en esta época incluso en el caso del bajo clero y los laicos. De la oración final se nos dice expresamente que también puede usarse para las exequias de un sacerdote. Además se menciona que cuando el sacerdote esté acostado debe estar vestido tal como solía celebrar la Misa, con túnica, zapatos, calzones, alba y casulla.
El rito de poner el crisma en la boca del obispo, como se ha mencionado anteriormente, no parece ser conocido en otra parte, pero por otra parte, la unción del pecho de un muerto con crisma era antiguamente generalizada en el Iglesia griega, y parece haber sido adoptado en Roma en una fecha próxima. Así, en ciertas instrucciones para el entierro y las Misas de difuntos contenidas en el Penitencial de arzobispo Teodoro de Canterbury (c. 680) encontramos lo siguiente: “(1) Según el Iglesia of Roma, es costumbre, en el caso de los monjes o religiosos, llevarlos después de su muerte a la iglesia, ungirles el pecho con el crisma y allí celebrarles misas; luego llevarlos a la tumba con cánticos, y cuando han sido puestos en la tumba, se ofrece oración por ellos; después se cubren con tierra o con una losa. (2) El día primero, el tercero, el noveno y también el trigésimo, celebrese Misa por ellos, y además, que se celebre después de transcurrido un año, si se desea”.
Parece natural conjeturar que la costumbre española de poner el crisma en la boca de los muertos pudo haber tenido como objetivo reemplazar la práctica que ciertamente prevaleció durante un tiempo en Roma de administrar el Bendito Eucaristía ya sea en el momento mismo de la muerte o de dejarlo con el cadáver incluso cuando la vida se extinguió. Un claro ejemplo de esto se encuentra próximamente en los “Diálogos de San Gregorio Magno (II, xxiv) y ver el Apéndice sobre el tema en Cardenal “Santa Melania Giuniore” de Rampolla. (pág. 254). Hay alguna razón para creer que la inscripción Christus hic est (Cristo está aquí), o su equivalente, que ocasionalmente se encuentra en las lápidas (ver Leblant, Nouveau Recueil, 3) hace referencia a la Bendito Eucaristía colocado en la lengua del difunto. Pero esta práctica pronto fue prohibida. .
La costumbre de velar por los muertos (el velorio) es aparentemente muy antigua. En su origen era un cristianas observancia que iba acompañada del canto de salmos, o si en una medida adoptada del paganismo se introdujo el canto de salmos para cristianizarlo. En el Edad Media entre las órdenes monásticas la costumbre era sin duda piadosa y saludable. Al designar relevos de monjes para que se sucedieran unos a otros, se tomó una disposición ordenada para que el cadáver nunca fuera dejado sin oración. Pero entre las personas seculares estas reuniones nocturnas fueron siempre y en todas partes una ocasión de graves abusos, especialmente en materia de comida y bebida. Así, para tomar un solo ejemplo, leemos entre los cánones anglosajones de Aelfrico, dirigido al clero: “No os regocijaréis por los hombres fallecidos ni asistiréis al cadáver a menos que seáis invitados a ello. Cuando seáis invitados a ello, entonces prohibid las canciones paganas (tha haethenan sangas) de los laicos y sus ruidosos cachinnations; ni comáis ni bebáis donde yace el cadáver, para que no seáis imitadores del paganismo que allí cometen” (Thorpe, Ancient Laws and Institutes of England, 448). Podemos suponer razonablemente que el Oficio de los Difuntos, que consiste únicamente en Vísperas, por la mañanay Laudes, sin horas de día, se desarrolló originalmente a partir de la práctica de pasar la noche en salmodia junto al cadáver. En el décimo Ordo Romanus, que proporciona una descripción de las exequias del clero romano en el siglo XII, encontramos que el Oficio se reza temprano en la mañana, pero no se menciona la oración junto al cadáver durante toda la noche. En sus características generales, este Ordo romano concuerda con el ritual que se practica ahora, pero hay muchas divergencias menores. Por ejemplo, la Misa se dice mientras se canta el Oficio; el absoluto al final hay una función elaborada en la que ofician cuatro prelados, recordando lo que ahora se observa en las exequias de un obispo, y el servicio junto a la tumba es mucho más largo que el que prevalece ahora. En el ritual ambrosiano más antiguo (siglo VIII o IX) que Magistretti (Manuale Ambrosianum, Milán, 1905, I, 67 ss.) afirma que se deriva ciertamente de Roma Tenemos la misma división de las exequias en etapas, es decir, en la casa del difunto, en el camino a la iglesia, en la iglesia, de la iglesia a la tumba y junto a la tumba, que todavía conocemos. . Pero también está claro que originalmente existía algo parecido a una estela (Digitiae) consistente en el canto de todo el Salterio junto al difunto en su casa (Magistretti, ib., I, 70).
Un curioso desarrollo de la absoluto, con sus reiteradas oraciones de perdón, se encuentra en la práctica (que parece haberse generalizado en la segunda mitad del siglo XI) de depositar una forma de absolución sobre el pecho del difunto. Esto está claramente ordenado en las constituciones monásticas de arzobispo Lanfranco y tenemos diversos ejemplos históricos de ello. (Cf. Thurston, Vida of St. Hugh of Lincoln, 219.) A veces se utilizaba para este propósito una tosca cruz de plomo con unas pocas palabras grabadas en ella, y muchas de ellas se han recuperado al abrir tumbas pertenecientes a este período. En un ejemplo notable, el de Obispa Godofredo de Chichester (1088), toda la fórmula de la absolución se puede encontrar en la misma forma indicativa que nos encontramos nuevamente en el llamado “Pontificio de Egbert“. Es de destacar que en el Iglesia griega hasta el día de hoy, primero se lee sobre el difunto un largo documento de absolución, ahora generalmente impreso, y luego se lo pone en la mano y se lo deja en la tumba.
El único otro punto entre los muchos rasgos peculiares del ritual medieval que parece merecer especial atención aquí es el elaborado desarrollo dado al ofertorio en los funerales de personajes ilustres. No sólo en tales ocasiones se hacían ofrendas muy generosas en dinero y en especie, con el fin, al parecer, de beneficiar el alma del difunto con una generosidad excepcional, sino que era habitual conducir su caballo de guerra por la iglesia completamente equipado. y presentarlo al sacerdote junto al altar, sin duda para luego ser redimido mediante un pago en dinero. Los relatos de exequias solemnes en los primeros tiempos están llenos de tales detalles y, en particular, de la gran cantidad de velas quemadas en el coche fúnebre; De hecho, esta palabra coche fúnebre surgió precisamente por el parecido que la elaborada estructura erigida sobre el féretro y erizada de velas tenía con una grada (hirpex, hirpicem). De los variados y prolongados servicios junto a la tumba, que al final de la Edad Media eran comunes en muchas partes de Alemania y que en algunos casos se prolongó hasta mucho más tarde, ya se ha dicho algo.
RITUAL DE LA IGLESIA GRIEGA.—El servicio de entierro completo de la Iglesia griega es muy largo y bastará aquí brevemente con llamar la atención sobre uno o dos puntos en los que guarda una gran semejanza con el rito latino. Tanto entre los griegos como entre los latinos encontramos un uso generalizado de velas encendidas que todos los presentes sostenían en las manos, así como también de agua bendita, incienso y el tañido de campanas. En los griegos, como en la Comunión occidental, después de un servicio relativamente corto en la casa del difunto, el cadáver es llevado en procesión a la iglesia y depositado allí mientras el Pannychis, se recita o canta un servicio lúgubre de salmodia. En el entierro de un obispo el Santo Sacrificio o se ofrece la divina liturgia y, en cualquier caso, se pronuncia una absolución solemne sobre el cuerpo antes de ser llevado a la tumba. El clero suele usar vestimentas negras y, nuevamente, como entre nosotros, el difunto, si es eclesiástico, viste la misma túnica que habría usado en vida para ayudar en el altar. Sin embargo, hay muchas características peculiares de la cultura oriental. Iglesia. Sobre la cabeza del laico muerto se coloca una corona, en la práctica una banda de papel que la representa. El sacerdote es ungido con aceite y su rostro se cubre con el aer, el velo con el que se cubren las sagradas especies durante el Santo Sacrificio. También el Evangelio abierto se coloca sobre su pecho como en el primitivo ordinal español. El Aleluya Se canta como parte del servicio y se despide simbólicamente al difunto con un último beso. Sobre el altar se encuentra un plato con una torta hecha de trigo y miel, emblemática del grano que al caer al suelo muere y da mucho fruto. Además se hacen muchas diferencias en el servicio según que el difunto sea laico, monje, sacerdote u obispo, y también según el tiempo eclesiástico, pues durante el tiempo pascual se visten vestiduras blancas y se dicen otras oraciones. El rito funerario de los griegos puede verse en Goar, “Euchologium Graecorum” (París, 1647), 423 ss.; también en la nueva edición rusa de Al. Dmitrieoski (Kiev, 1895-1901). Por la ley del Iglesia of England sobre el entierro, véase Blunt-Phillimore “El Libro de Iglesia Ley"(Londres, 1899), 177-87 y 512-17, texto de la Ley de Enmienda de las Leyes de Entierro de 1880.
CONFRATERNIDADES DE ENTIERRO.—Nos llevaría demasiado lejos profundizar en este tema. Incluso desde el período de las catacumbas, tales asociaciones parecen haber existido entre los cristianos y sin duda imitaron hasta cierto punto en su organización a las paganas. colegiala con el mismo fin. Durante el Edad Media se puede decir que los gremios eran en gran medida principalmente cofradías funerarias; en cualquier caso, la correcta realización de los ritos funerarios a la muerte de cualquiera de sus miembros, junto con la celebración de misas por su alma, forman una característica casi invariable en las constituciones de tales gremios. Pero aún más directamente con el propósito encontramos ciertas organizaciones formadas para llevar a cabo el entierro de los muertos y los desamparados como una obra de caridad. La más célebre de ellas fue la “Misericordia” de Florence, se cree que fue instituido en 1244 por Pier Bossi y que sobrevive hasta nuestros días. Es una organización que asocia en esta obra de misericordia a miembros de todos los estratos de la sociedad. Su tarea autoimpuesta no se limita a escoltar a los muertos hasta su último lugar de descanso, sino que desempeñan las funciones de un cuerpo de ambulancia, ocupándose de los accidentes a medida que se producen y transportando a los enfermos a los hospitales. Cuando están de servicio, los miembros usan un vestido que los envuelve y disfraza por completo. Incluso la cara está oculta por una cubierta en la que sólo quedan dos agujeros para los ojos. Ver Cementerio; Cremación; Misas de Réquiem.
HERBERT THURSTON