Querubines. — Seres angelicales o representaciones simbólicas de los mismos, mencionados frecuentemente en el Antiguo y una vez en el Antiguo. El Nuevo Testamento.
EN FILOLOGÍA.—La palabra querubín (querubín es la masca hebrea. plural) es una palabra tomada del asirio kirubú, de karabú, "estar cerca", de ahí que signifique cercanos, familiares, sirvientes personales, guardaespaldas, cortesanos. Se usaba comúnmente para aquellos espíritus celestiales que rodeaban de cerca a la Majestad de Dios y le prestó un servicio íntimo. Por lo tanto llegó a significar tanto como "angelical Spirit“. (El cambio de K of Kardbu, a un K of Kirub es nada inusual en asirio. La palabra se ha relacionado con el egipcio. Xefer por metátesis de Xeref=Kr-bh.) Sin duda existe una metátesis similar y un juego de sonidos entre querubín y Rakab, “montar”, y Merkeba, “carro”. La explicación judía tardía por analogía entre querubín y Rekab, “un joven”, parece inútil. La palabra debería pronunciarse en inglés. querubín y querubines, y no con un suave ch.
EN EL ARTE.—Querubín y Querubines son los que más frecuentemente se mencionan en el Biblia para designar figuras esculpidas, grabadas y bordadas utilizadas en el mobiliario y ornamentación del santuario judío.—(a) Según Éxodo, xxv, 18-21, se colocaron en el capporeth, o tapa del Ark, es decir, “el propiciatorio”, las figuras de dos querubines de oro labrado (¿masivo?). (b) Según III Reyes, vi, 23 ss., y II Paralip., iii, 11 ss., Salomón Colocó en el Lugar Santísimo dos enormes querubines de madera de olivo recubiertos de oro. “Estaban de pie y sus rostros miraban hacia la casa”, lo que probablemente significa que miraban hacia el Lugar Santo o la Entrada.—(c) Según Éxodo., xxvi, 31, en el Velo del Tabernáculo estaban bordados querubines , separando el Lugar Santo del Lugar Santísimo. “De azul, púrpura, escarlata y lino fino torcido” fueron hechos. No sabemos cuántos querubines de este tipo estaban bordados en el Paroket o Velo. A menudo se supone que, como este velo ocultaba el Lugar Santísimo, se representaban sobre él dos figuras de gran tamaño que representaban espíritus guardianes o guardianes. (d) Según III Reyes, vi y vii, los querubines fueron grabados aparentemente como un símbolo artístico. “motivo” en madera y metal. Los paneles de la TemploDe ellas se cubría tanto el interior como el exterior, además de palmeras y flores abiertas. El mar de bronce estaba adornado con figuras de leones, bueyes y querubines.—(e) Según Ezequiel, xli, 18 ss., en su visionaria descripción del Templo, el espacio de la pared del Santuario estaba adornado con querubines y palmeras, y cada querubín tenía dos caras, la de un hombre y la de un león, las caras respectivamente vueltas hacia la palmera a derecha e izquierda. Pero no hay fundamento alguno para suponer que los querubines reales de la Iglesia Salomónica Templo o Santuario pre-Salomónico tenían dos caras; lo contrario parece cierto, pero desde el punto de vista Escritura texto no podemos concluir con certeza qué tipo de rostros Templo tenían los querubines, ya fueran animales o humanos. A veces se concluye de Ezequiel x, 14, “el primer rostro era rostro de querubín y el segundo rostro de hombre, el tercero rostro de león y el cuarto rostro de águila”, que el rostro de un querubín La cara no puede haber sido humana y, naturalmente, se ha sugerido la cara de un buey, pero el argumento no es concluyente.
En el arte egipcio son sumamente comunes las figuras con rostro humano y dos alas extendidas unidas a los brazos. También en el arte asirio se utilizan con mucha frecuencia como decoración figuras humanas aladas a ambos lados de una palmera. A veces tienen cabeza de halcón, pero por lo general poseen rostros de hombres. Sin embargo, incluso los judíos en la época de Cristo habían olvidado por completo la aparición del Templo querubines. Josefo (Antiq., VIII, iii, § 3) dice que nadie sabe ni puede siquiera adivinar qué forma tenían. El hecho mismo, sin embargo, de que el Biblia en ninguna parte da una palabra de explicación, pero siempre los presupone notorios, nos hace creer que se encontraban entre las figuras más comunes del arte contemporáneo.
III. EN VISIÓN INSPIRADA.—Como Jehová estaba rodeado de figuras de querubines en Su Santuario en la tierra, así es, según Escritura, rodeado en realidad por querubines en Su Corte arriba. La función atribuida a estos siervos celestiales de DiosSu Majestad es la de los portadores del trono, o “portadores”, de Su Divina Majestad. En sal. xvii el salmista describe el repentino descenso de Jehová para rescatar un alma en apuros con las siguientes palabras: “Inclinó los cielos y descendió, y había oscuridad bajo sus pies. Cabalgó sobre un querubín y voló, y voló sobre las alas del viento”. Algunos ven en los querubines una especie de espíritus de tormenta, o ángeles a través de cuya agencia se reunieron las nubes de tormenta, como si fueran DiosEl carro viviente, veloz como las alas del viento. La idea de los querubines como el carro de Dios parece indicado en I Paralip. 18, donde David da oro por el Templo querubines, TRKBH “el Carro”, probablemente no porque tuvieran la forma exterior de un vehículo, sino porque el Templo Los querubines simbolizaban los tronos vivientes de alas veloces sobre los cuales el Todopoderoso viaja a través de los cielos.
El Profeta Ezequiel menciona a los querubines en una doble conexión: (a) en su visión del carro viviente de Dios (cap. i y x); (b) en su profecía sobre el Príncipe de Tiro (Cap. xxviii, 14 ss.). EzequielLa visión que tiene de los Querubines, que es prácticamente la misma en el capítulo décimo que en el primero, es una de las más difíciles en Escritura, y ha dado lugar a multitud de explicaciones. El profeta vio por primera vez una nube luminosa que venía del norte; desde lejos parecía una nube pesada orlada de luz y con un brillo intenso en el centro, brillante como el oro, pero en perpetuo movimiento como las llamas de un fuego. Dentro de aquel fuego celestial comenzó poco a poco a distinguir cuatro seres vivientes con cuerpo de hombres, pero con cuatro rostros cada uno: un rostro humano delante, pero un rostro de águila detrás; una cara de león a la izquierda y una cara de buey a la derecha. Aunque se acercaban, sus rodillas no se doblaron en su marcha, permanecían erguidos y rígidos; y por pies tenían pezuñas de buey, calzadas como de bronce reluciente. Tenían cuatro brazos, dos en cada hombro, y a lo largo de cada brazo unían un ala. De estos cuatro brazos alados, dos estaban extendidos hacia arriba y dos bajados y cubrían sus cuerpos. Estos cuatro seres vivientes estaban juntos, mirando en cuatro direcciones opuestas, y entre ellos había cuatro grandes ruedas, cada una de las cuales era doble, de modo que podía rodar hacia adelante o hacia los lados. Así, este carro angelical, en cualquiera de las cuatro direcciones en las que se movía, siempre presentaba el mismo aspecto. Y tanto los ángeles como las ruedas estaban tachonados de ojos. Y sobre las cabezas de los querubines, de manera que tocaban con las puntas de sus alas extendidas, había una expansión de cristal, y sobre este cristal un trono de zafiro, y sobre el trono uno semejante a un hombre, la semejanza de la gloria de Jehová.
El significado místico de cada detalle de esta visión probablemente seguirá siendo materia de especulación, pero el significado de las cuatro caras no parece difícil de captar: el hombre es el rey de la creación, el león el rey de las bestias del bosque, el buey el rey de las vacas del campo, el águila, rey de las aves del cielo. Por esta razón, en los últimos años se ha explicado que los querubines son meros símbolos de la plenitud de la vida terrenal, que, como la tierra misma, es el estrado de los pies de Dios. Pero se entiende más naturalmente que estos rostros significan que estos seres angelicales poseían la sabiduría inteligente del hombre, la ágil fuerza del león, el pesado peso del buey, la altísima sublimidad del águila. Temprano Cristianismo transferido esto El Antiguo Testamento visión a un El Nuevo Testamento esfera y gradualmente utilizó estas figuras querubines para designar a los cuatro evangelistas, un pensamiento de rara grandeza y singular felicidad, pero solo una sentido acomodativo.
Ezequieles Profecía contra el Príncipe de Tiro contiene una descripción de la gloria casi más que terrenal de esa antigua ciudad. Tiro Se habla de un ángel caído de la gloria. del rey de Tiro se dice: “Tú, llena de sabiduría y perfecta en belleza. En el Edén, el jardín de Dios Si fueras tú, todas las piedras preciosas serían tu cubierta. Eras un querubín con las alas extendidas en protección, estabas en el monte santo de Dios, caminaste entre piedras de fuego. Inocente eras en tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti iniquidad… pecaste, por eso te echaré del monte de Dios y destruirte, oh querubín protector, lejos de las piedras de fuego”. Indirectamente podemos deducir de este pasaje que los querubines fueron concebidos para estar en un estado de perfección, sabiduría, impecabilidad, cercanía a Dios en Su Santo Monte y de gloria y felicidad sobrenaturales. Desafortunadamente, las palabras parafraseadas como “con las alas extendidas en protección” son difíciles de traducir: TTSCH HSVKK puede significar “querubín de la unción, que cubre”, por lo tanto, un ser real y ungido, que eclipsa a otros con sus alas para protegerlos. Si esto es así, debemos agregar realeza y beneficencia a las características de los querubines.
IV. EN TEOLOGÍA.—A pesar de la opinión común actual de los eruditos protestantes avanzados, de que los querubines son sólo representaciones simbólicas de ideas abstractas, los Católico Iglesia Indudablemente sostiene que existen realmente seres espirituales que corresponden al nombre. Eso El Antiguo Testamento Los escritores usaron la palabra. querubines designar ángeles, no simplemente expresar ideas, se puede deducir mejor de Gén., iii, 24, donde Dios Pone querubines a la entrada del Paraíso. Esta frase no tendría ningún sentido si los querubines no representaran seres ministeriales, diferentes del hombre, que cumplieran el mandato de Dios. Asimismo, es difícil de leer. Ezequiel y convencerse de que el Profeta no presupone la existencia real de seres personales reales bajo el nombre de Querubines; en caps. i y x habla una y otra vez de CHYVT “seres vivos”, y dice RVCH HCHYH el Spirit of Vida estaba dentro de ellos, y señala repetidamente que las formas corporales que ve no son más que apariencias de los seres vivos así manifestados. Los seres vivos (SOA) tan a menudo mencionado en St. John's apocalipsis sólo pueden tomarse como paralelos a los de Ezequiel, y no se puede dudar de su existencia personal en la mente de San Juan. La frase frecuente también: “que se sienta sobre los querubines” (I Sam., iv, 4; II Sam., vi, 2; IV Reyes, xix; Is., xxxvii, 37, 16; Sal. lxxix, 2, y xcviii, 1), aunque sin duda refiriéndose a Jehovámorada real en el Lugar Santísimo, pero se entiende mejor como una referencia a los portadores del trono celestial de Dios. No cabe duda de que los judíos posteriores (es decir, a partir del año 200 a. C. en adelante) consideraban a los querubines como verdaderos seres angelicales; la angelología del Libro de Enoc y los Libros apócrifos de Esdras danos un testimonio innegable sobre este punto.
Entonces el cristianas Iglesia desde el principio aceptó la personalidad de los querubines y pronto adoptó la interpretación que Filón hacía del nombre. Ayunarse. Alex.: “El nombre Querubín pretende mostrar mucha comprensión (polen de aisthesin).” (Stromata, V, 240.) Aunque se contaba entre los ángeles durante los primeros siglos de Cristianismo, los querubines y serafines no fueron mencionados en las listas de la jerarquía angelical. Al principio sólo se contaban siete coros de ángeles, es decir, los enumerados (Ef., i, 21, y Col., i, 16), con la adición de ángeles y arcángeles. Así, San Ireneo, Hwr. II, xxx y Orígenes, Peri arconte, I, v. Pero pronto se dio cuenta de que la lista del Apóstol no pretendía ser completa, y la El Antiguo Testamento seres angelicales mencionados por Ezequiel y Isaias, los querubines y serafines, y otros fueron agregados, de modo que tenemos ocho, nueve, diez, o incluso once rangos en esa jerarquía. A veces se pensaba que los querubines y serafines no eran más que otros nombres para tronos y virtudes (Gregorio de nyssa, “Contra Eunom.”, I; Agustín en Sal., xcviii, 3). Desde Pseudo-Dionys., De Caelesti ella. (escrito alrededor del año 500 d.C.), la división en nueve partes del orden angelical ha sido prácticamente universal; y los querubines y serafines ocupan el lugar más alto en la jerarquía, rango que ya les fue atribuido por San Cirilo de Jerusalén (370) y por San Crisóstomo (alrededor de 400), y que Papa Gregorio el Grande, una vez aprocrisarius o nuncio en Constantinopla, hecho familiar para Occidente. Papa Gregorio dividió los nueve órdenes angelicales en tres coros, siendo el coro más alto: tronos, querubines y serafines. De los querubines dice (Horn. in Ev., xxxiv, 10), que querubines significa "la plenitud del conocimiento", y estas huestes más sublimes se llaman así porque están llenas de un conocimiento que es tanto más perfecto cuanto más se les permite contemplar la gloria de Dios más cerca". Esta explicación de San Gregorio se deriva en última instancia de una declaración similar de Filón, y ya estaba combinada con la El Antiguo Testamento función de los querubines por San Agustín en su sublime comentario sobre Sal., lxxix, 2, “Quien se sienta sobre los querubines”: “Querubines significa el Asiento del Gloria of Dios y se interpreta: Plenitud de Conocimiento. Dios entonces tiene Su asiento sobre la Plenitud de Conocimiento. Aunque nos damos cuenta de que los querubines son poderes y virtudes celestiales exaltados; pero si quieres, tú también serás uno de los querubines. Porque si querubines significa Sede de Dios, recuerda lo que Escritura dice: El alma del justo es el Trono de la Sabiduría”.
JP ARENDZEN