Montalembert , CHARLES-FORBES-RENE, CONDE DE, n. en Londres, 15 de abril de 1810; d. en París 13 de marzo de 1870. Su padre, Marc René, había luchado en el ejército de Condé y después había servido en un regimiento de caballería inglés; fue elegido por el Príncipe Regente de England anunciar a Luis XVIII la restauración de la monarquía francesa, y bajo la Restauración se convirtió en ministro plenipotenciario en Stuttgart y, más tarde, en Estocolmo. Su abuelo materno, James Forbes, pertenecía a una muy antigua familia protestante escocesa y había realizado muchos viajes importantes a India, que relató en los cuatro volúmenes de sus “Memorias Orientales”, publicadas en 1813; También escribió en 1810 un volumen titulado “Reflexiones sobre el carácter de los hindúes y la necesidad de convertirlos al hinduismo”. Cristianismo".
La madre de Montalembert, convertida por Abate Busson y Pere MacCarthy, hizo su abjuración de herejía para Cardenal de Latil en 1822. Los primeros años de la vida de Montalembert transcurrieron en England; Posteriormente estudió en el Lycée Bourbon y en la Financiamiento para la Sainte-Barbe en París, donde de veinte alumnos de decimosexto año de edad apenas uno era práctico Católico. En Sainte-Barbe, el joven Montalembert trabó amistad con Léon Cornudet, que también era Católico, y las cartas que los chicos intercambiaron cuando tenían diecisiete años siguen siendo famosas. Montalembert escribió a temprana edad: “¡No sería espléndido demostrar que la religión es la madre de la libertad!”, frase que se convertiría en el lema de toda su vida. En 1829 escribe a Río: “mi edad, mis gustos, mi futuro me llaman a apoyar el nuevo ideal; pero mis creencias religiosas y emociones morales me hacen lamentar amargamente los días pasados, las épocas de fe y autosacrificio. Para que el catolicismo triunfe debe tener la libertad como aliada y sujeto tributario”. Poco después de su establecimiento en 1829 por Caine, Cazales y Augustin de Meaux, con el lema (tomado de Canning): “Libertad civil y religiosa para el mundo entero”, la revista “Le Correspondant” contó con Montalembert como colaborador. En septiembre y octubre de 1830 viajó en Irlanda, donde conoció a O'Connell; Estaba pensando en ayudar a la causa por la que luchaba O'Connell escribiendo una historia de Irlanda, cuando supo que la Cámara de los Comunes había aprobado la Ley de Emancipación de Irlanda.
Mientras él estaba en Irlanda recibió el prospecto del nuevo periódico “L'Avenir”, fundado en octubre de 1830 por Lamennais. El 26 de octubre de 1830 escribe a Lamennais: “Todo lo que sé y todo lo que puedo hacer lo pongo a tus pies”. El 5 de noviembre de 1830 se encontró con Lamennais en París, y el 12 de noviembre en casa de Lamennais conoció Lacordaire. En ocasiones, Montalembert tuvo que suavizar algunas de las cosas arriesgadas que Lamennais se dejó llevar a escribir contra los realistas en el periódico; por otra parte se vio envuelto en una controversia con Lacordaire, cuya idea de la aristocracia y la gloria pasada de los nobles franceses consideraba demasiado estrecha. Fue Montalembert quien, al día siguiente del saqueo de St. Germain l'Auxerrois por la mafia parisina, publicó en “L'Avenir” un elocuente artículo sobre la Cruz de Cristo, “que ha regido los destinos del mundo moderno. " Se distinguió especialmente en “L'Avenir” por sus campañas a favor de la libertad de Irlanda e Polonia, y por estos recibió las felicitaciones de Víctor Hugo y Alfred de Vigny. En 1831 pensó en ir a Polonia y unirse a los insurgentes. Cuando la “Agencia general para la defensa de la libertad religiosa” (Comité central para la salvaguardia de la libertad religiosa), fundada por los editores de “L'Avenir”, declaró solemnemente la guerra al monopolio de la Universidad francesa abriendo una escuela primaria escuela (9 de mayo de 1831), Montalembert fue acusado. Como en ese momento, tras la muerte de su padre el 20 de junio de 1831, se convirtió en par de Francia, exigió que sea juzgado por la Cámara de los Pares; y ante esa asamblea se conoció el famoso “Caso de la Escuela Libre”, los días 19 y 20 de septiembre de 1831.
El discurso pronunciado por Montalembert en aquella ocasión fue una joya de elocuencia. El proceso terminó con su condena a una multa de cien francos; pero su elocuencia consiguió llamar la atención del público sobre la cuestión de la libertad de enseñanza, que no estaba destinada a resolverse hasta 1850. Cuando apareció el último número de "L'Avenir" (15 de noviembre de 1831), Montalembert acompañó a Lacordaire y Lamennais a Roma. Mientras que en marzo de 1832, Lacordaire adivinó los deseos de Gregorio XVI, y regresó a Francia, Montalembert persistió en permanecer en Roma con Lamennais, que insistió en una decisión pública del Papa sobre “L'Avenir” No fue hasta julio que abandonaron Roma, y el Encíclica El “Mirari Vos”, que les adelantó en Múnich, les causó gran tristeza. Montalembert se sometió de inmediato, y cuando a principios de 1833 Lamennais anunció su intención de retomar su trabajo editorial, exceptuando el campo de la teología, y ocupándose sólo de cuestiones sociales y políticas, Montalembert hizo todo lo que pudo para disuadirlo de una decisión tan imprudente. paso. Cuando Gregorio XVI en su Breve del 5 de octubre de 1833, criticó el “largo y violento prefacio” que Montalembert había escrito para el “Livre des Pelerins Polonais” de Mickiewicz y cuando a finales de ese mismo año Lamennais se separó del Iglesia, Montalembert pasó por un período de mucho dolor, durante el cual los consejos de Lacordaire le ayudó mucho. En 1834 intentó disuadir a Lamennais de publicar "Les Paroles d'un Croyant", y en vano le rogó que se sometiera a la Encíclica “Singulari nos” del 7 de julio de 1834. Se sometió a todas las decisiones de Gregorio (8 de diciembre de 1834) y su correspondencia con Lamennais cesó definitivamente en 1836.
En 1836 publicó su “Vie de Sainto Elizabeth de Hongrie” que restauró la hagiografía en Francia y devolvió a los católicos el gusto por lo sobrenatural como se muestra en la vida de los santos. El 16 de agosto de 1836, Abate Gerbet bendijo su matrimonio con la señorita de Merode, hija del Félix de Merode, que había desempeñado un papel tan importante en la insurrección de los católicos belgas contra el gobierno de los Países Bajos, y que descendía de San Elizabeth of Hungría. Era hermana de Xavier de Merode, luego ministro de Pío IX.
En la Cámara de los Pares, Montalembery se enorgullecía de presentarse como un Católico En primer lugar, en una época en la que, como él mismo escribió, “profesar o defender la Católico fe había que afrontar una marcada impopularidad”. En mayo de 1837 se pronunció a favor del derecho del Iglesia poseer propiedades; en diciembre de 1838, cuando Montlosier había negado el entierro eclesiástico por Obispa Feron de Clermont, respondió en nombre de la libertad del Iglesia a quienes atacaron este acto puramente eclesiástico. Apoyó con toda su influencia el restablecimiento de los benedictinos por Dom Guéranger, y de los dominicos por Lacordaire, y en 1841 obtuvo de Martin del Norte, Ministro de Adoración, permiso para que Iacordaire use su vestimenta monástica en el púlpito de Notre Dame. “L'Univers Religieux”, diario fundado en 1834 por Abate Migne, debía su solvencia en 1838 a los sacrificios pecuniarios hechos por Montalembert, y pronto pasó a manos de Luis Veuillot. En junio de 1845 Montalembert interrogó al gobierno sobre las medidas que estaba a punto de tomar contra los jesuitas, y pocos días después, cuando las concesiones hechas por los jesuitas Santa Sede a Rossi, a quien Guizot había enviado a Roma, había provocado la dispersión parcial de los jesuitas franceses, expresó en voz alta su sorpresa y su dolor. “Tú eres nuestro padre, nuestro apoyo, nuestro amigo”, le escribió Pere de Ravignan. En la Cámara, además, defendió los intereses de los católicos extranjeros; en 1845, en la época de la Lebanon masacres, interrogó a Guizot sobre qué Francia estaba haciendo para proteger a los cristianos en Oriente; en 1846 lo interrogó sobre las masacres cometidas por Austria en Galicia y las crueldades practicadas contra los polacos de esa provincia; El 11 de enero de 1848, elogió con entusiasmo las esperanzas que Pío IX había depositado en el pueblo italiano y reprochó al gobierno de Francia por el tibio apoyo que dio al nuevo Papa contra Metternich; El 14 de enero de 1848, en un discurso en el Sonderbund, quizás el mejor que jamás haya pronunciado, acusó al radicalismo europeo y proclamó que Francia, frente al radicalismo, estaba “destinada a enarbolar la bandera y salvaguardar los derechos de la libertad”. Nunca un discurso cautivó tanto a los hombres, escribió Sainte-Beuve.
Pero fue especialmente para asegurar la libertad de enseñanza (ver Francia y ) que Montalembert dedicó sus esfuerzos. En 1839 dirigió una elocuente carta a Villemain, ministro de Instrucción Pública, exigiendo esa libertad; en 1841, bajo la presión del episcopado, obligó a Villemain a retirar un proyecto de ley sobre educación porque no era suficientemente liberal; en su panfleto “Du Devoir des Catholiques dans la question de la liberté d'enseignement”, publicado en 1843, convocó a los católicos a participar en la lucha. El 16 de abril de 1844, en la Cámara de los Pares, emprende la defensa de los obispos que habían atacado un segundo proyecto de ley presentado por Villemain, y responde a Dupin, que exige el castigo de los obispos: “Somos hijos de los cruzados; y nunca cederemos ante los hijos de Voltaire”; luego volvió a tomar parte activa en la discusión del proyecto de ley, que debido a la enfermedad mental de Villemain fue abandonado. Entre 1845 y 1846 solicitó peticiones entre los laicos en apoyo de la libertad de educación, y logró que 140 partidarios de la libertad educativa fueran elegidos diputados en 1846. En 1847 renovó el ataque al proyecto de ley presentado por Salvandy y lo declaró inaceptable. La monarquía de julio cayó antes de que se resolviera la cuestión. La Revolución de 1848 respetó los derechos de los Iglesia y Pío IX, el 26 de marzo de 1848, escribió a Montalembert: “Creemos con gusto que se debe en parte a su elocuencia, que ha hecho que sus generosos compatriotas quieran su nombre, que no se haya hecho ningún daño a la religión ni a sus ministros”.
Durante la Segunda República Montalembert, en respuesta a Víctor Hugo, que criticó el envío de una expedición francesa en ayuda de Pío IX, declaró entre el aplauso de dos tercios de la Asamblea Constituyente que el Iglesia es “una madre, la madre de Europa, la madre de la sociedad moderna”. Una vez más emprendió la lucha por la libertad de educación; En 1849, junto con Dupanloup, fue el principal instigador de las negociaciones entre los católicos y varios liberales como Thiers, que resultaron a pesar de los duros ataques de Luis Veuillot en la concesión definitiva de la libertad de educación por parte de los Falloux Ley. Cuando en octubre de 1850 Montalembert fue a Roma, Pío IX lo felicitó e hizo que el municipio de Roma. Después del golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851, en una carta abierta al “Univers”, invitó a los católicos a unirse a Luis Napoleón; este manifiesto, del que luego se arrepintió, fue el resultado de una idea que tenía de que era perjudicial para los católicos abstenerse de participar en la vida del Estado. Pero cuando en 1852 apeló en vano a Luis Napoleón para que derogara los artículos orgánicos, concediera libertad de educación superior y libertad de asociación, se negó a entrar en el Senado. Fue diputado por Besançon en la legislatura de 1852-1857, pero no pudo ser reelegido en 1857 debido a la deserción de muchos Católico votantes. Se aisló por completo de Luis Veuillot y el "Univers", que, en su opinión, aceptaba con demasiada complacencia todos los actos del nuevo gobierno que restringían ciertas libertades políticas.
La ruptura comenzó en 1852, cuando el panfleto de Montalembert “Les Inttfrets Catholiques au XIXeme Siecle” fue atacado por Dom Gueranger y Luis Veuillot; se acentuó en 1855 cuando Montalembert, tomando de manos de Lenormant la dirección del "Correspondant", que entonces sólo contaba con 672 suscriptores, convirtió esa revista en un órgano de oposición política y tomó el bando conocido como "liberal". a diferencia de las opiniones defendidas por el “Univers”. Como órgano de oposición, "Le Correspondant" estuvo a menudo en desacuerdo con el gobierno imperial: en 1858, un artículo escrito por Montalembert titulado "Un debat sur l'Inde au Parlement anglais" condujo a su procesamiento y, a pesar de la defensa establecida Por Berryer y Dufaure, fue condenado a tres meses de prisión, que el emperador le condonó. En 1859 su artículo sobre “Pie IX et la Francia en 1849 et 1859″, en el que atacaba la parcialidad del imperio hacia Italia y todos los opositores al poder temporal, causó cierta inquietud en los círculos de la corte y le valió las felicitaciones de Pío IX. Sus dos cartas a Cavor, de octubre de 1860 y abril de 1861, en las que atacaba el espíritu centralizador de quienes estaban logrando la unidad italiana y asumía la defensa de la Santa Sede, arrancó de Pío IX la entusiasta exclamación de “¡Vivat, vivat! nuestro querido Montalembert se ha superado a sí mismo”. Pero la hostilidad entre el "Correspondant" y el "Univers" iba en aumento, y en el fragor de la lucha Montalembert quiso aprovechar el Congreso de los católicos belgas en Mechlin (agosto de 1863) para derramar toda su alma sobre el futuro de la sociedad moderna y la Iglesia.
Su primer discurso tuvo como objetivo mostrar la necesidad de cristianizar la democracia aceptando las libertades modernas. Su segundo discurso versó sobre la libertad de conciencia y la conclusión a la que llegó fue que la Iglesia podría estar en perfecta armonía con la libertad religiosa y con el Estado moderno que se basa en esa libertad, y que cada uno es libre de sostener que el Estado moderno debe ser preferido al que lo precedió. El futuro Cardenal Tarta, Obispa de Poitiers, el futuro Cardenal Ledochowski, Nuncio apostólico at Bruselas, Mons. Talbot, Chamberlain a Pío IX, Luis Veuillot, y los jesuitas que editaron la “Civilta Cattolica” se alarmaron ante estas declaraciones. Por otro lado Cardenal Sterck, arzobispo de Mechlin, los futuros cardenales Guibert y Lavigerie, muchos conocidos París jesuitas, como Peres de Ponlevoy, Olivaint, Matignon y especialmente Obispa Dupanloup de Orleans, lo apoyó y asumió su defensa. A finales de marzo de 1864 recibió una carta de Cardenal Antonelli critica los discursos de Mechlin. Cuando, el 8 de diciembre de 1864, el Encíclica “Cuanta Cura” y la Silaba Montalembert se resistió al consejo que le dio el protestante León de Malleville de protestar públicamente contra estos documentos pontificios como medida política; y el comentario sobre el Silaba que Dupanloup publicó y Pío IX aprobó el 4 de febrero de 1865, encontró su alegre adhesión.
Cuando el Concilio Vaticano se acercaba, temía que el consejo dedujera de la Silaba y definir como artículos de fe ciertas proposiciones afirmativas relativas a la libertad y al Estado. Animó a los autores del manifiesto de Coblenza que planteaban dudas sobre la oportunidad de la cuestión de la infalibilidad, y redactó bajo el título “Preguntas para el futuro conciliar” un gran número de quejas inquietantes que hizo circular entre los obispos. Las trescientas páginas que quería insertar en el "Correspondant" sobre las causas de la decadencia española, y en las que atacaba vivamente la "Civilta Cattolica", fueron rechazadas por el "Correspondant", por lo que Montalembert cortó su conexión. con esa reseña.
Su carta al abogado Lallemand, publicada en la “Gazette de Francia“, del 7 de marzo de 1870, tenía como objetivo reconciliar su antiguo “ultramontanismo” con su actual estado de ánimo, que había sido denominado Galicanismo. En esa carta hablaba del “ídolo que los teólogos laicos del absolutismo habían erigido en el Vaticano“. La impresión que deja esta carta, que Abate Combalot en el púlpito de San Andrea della Valle, calificada de “obra satánica”, estaba aún fresca en la mente de Pío IX, cuando Montalembert murió, el 13 de marzo de 1870. Pío IX se negó a permitir que se celebrara un servicio solemne en su honor en el Ara Coeli; pero pocos días después dio orden de que se cantara un oficio en Santa María Transpontina, y él mismo asistió allí en una de las galerías cerradas.
La carta (publicada mucho más tarde) que el 28 de septiembre de 1869 escribió al señor Hyacinthe Loyson para disuadirle de abandonar el Iglesia, es en opinión del señor Emile Ollivier “uno de los llamamientos más patéticos que jamás haya salido del corazón humano”; y el futuro Cardenal Perraud, al pronunciar el panegírico de Montalembert en el Sorbona, podría decir que incluso sus últimos escritos, por atrevidos que sean, estaban llenos de “una noble pasión de amor por el Iglesia".
Un miembro de la Academia francesa Desde el 9 de enero de 1851, Montalembert fue a la vez orador e historiador. Ya en 1835 había planeado escribir una vida de San Bernardo. Se vio obligado a publicar en 1860, bajo el título “Les Moines d'Occident”, dos volúmenes sobre el origen del monaquismo; Luego siguieron tres volúmenes sobre los monjes en England; Murió antes de llegar al período de San Bernardo. Pero dejó entre sus papeles, por una parte, un manuscrito titulado “Influence de l'ordre monastique sur la noblesse feodale et la society laique jusqu'h la fin du XIeme siecle”, y por otra parte una obra sobre Gregorio VII. y el conflicto de investiduras; y estos dos manuscritos, publicados en 1877 por su amigo Foisset y su yerno el vizconde de Meaux, compuso el sexto y séptimo volumen de las “Moines d'Occident”. Su obra "L'Avenir politique de l'Angleterre", publicada en 1856, presenta un cuadro brillante de las instituciones parlamentarias de Englandy se regocijó por la marcha ascendente del catolicismo en el Imperio Británico.
Finalmente, Montalembert fue uno de los escritores que más hizo por fomentar en Europa respeto y gusto por el arte gótico. Su carta a Víctor Hugo sobre “Vandalisme en Francia“, publicado el 1 de marzo de 1833, causó una fuerte impresión en todas partes y ayudó a salvar muchos monumentos góticos de la ruina inminente. Auguste Reichensperger y los católicos del Rin Prusia Aprovechó las lecciones artísticas de Montalembert. En 1838 dirigió al clero francés un elocuente llamamiento en el que elogiaba la escuela alemana de Overbeck y lamentaba que los franceses Cristianas El arte fue degradado por infiltraciones paganas. Se interesó por el estado ruinoso de la Catedral de Notre Dame, y provocó que la Cámara de los Pares en 1845 votara una suma de dinero para repararlo. Su discurso sobre el vandalismo en las obras de arte, ante la misma asamblea, el 27 de junio de 1847, denunció las demoliciones y restauraciones ignorantes llevadas a cabo por los arquitectos del gobierno y provocó un cambio para mejor. En parte se debió a él que en 1837 se estableciera el Comité Histórico de las Artes y los Monumentos, para la conservación de las obras de arte; y, por otra parte, los eclesiásticos daban tanta importancia a sus opiniones artísticas, que incluso desde lejos Kentucky Mons. flagelado, Obispa de Bardstown, le escribió pidiéndole que trazara un plano para la catedral que estaba a punto de construir en Louisville.
Los “Discursos” de Montalembert se han publicado en tres volúmenes; sus “Polémicas” en tres volúmenes también.
GEORGES GOYAU