Carlomagno

Carlomagno (en francés CAROLUS, o CARLUS, MAGNUS, es decir, CARLOS EL GRANDE; en alemán KARL DER GROSSE), nombre dado por generaciones posteriores a Carlos, rey de los Franks, primer soberano de la cristianas Imperio de Occidente; b. 2 de abril de 742; d. en Aquisgrán, 28 de enero de 814. Tenga en cuenta, sin embargo, que el lugar de su nacimiento (ya sea Aquisgrán o Lieja) nunca se ha determinado completamente, mientras que la fecha tradicional ha sido fijada uno o más años después por escritores recientes; si Alcuino debe interpretarse literalmente, el año debe ser 745. En el momento del nacimiento de Carlos, su padre, Pipino el Breve, alcalde de palacio, de la línea de Arnulfo, fue teóricamente sólo el primer súbdito de Childerico III, el último rey merovingio de la Franks (ver El Franks); pero este modesto título implicaba ese poder real, militar, civil e incluso eclesiástico, del cual la corona de Childerico era sólo el símbolo. No es seguro que Bertrada (o Berta), la madre de Carlomagno, hija de Charibert, conde de Laon, estuvo legalmente casada con Pipino hasta algunos años después del 742 o 745 (“Annal. Franc. ad an. 750”, citado por Kurze). Su carrera le llevó al reconocimiento de la Santa Sede como su principal protector y coadjutor en temporales, por Constantinopla como al menos Basileo de Occidente. Este reinado, que implicó en mayor medida que el de cualquier otro personaje histórico, el desarrollo orgánico, y más aún, la consolidación de cristianas Europa, se esbozará en este artículo en los sucesivos períodos en que naturalmente se divide. El período de Carlos el Grande fue también una época de reforma para el Iglesia en la Galia, y de fundamento para la Iglesia in Alemania; marcado, además, por un florecimiento del saber que fructificó en los grandes cristianas escuelas del siglo XII y posteriores.

a la caída de Pavía (774)

—En 752, cuando Carlos era un niño de no más de diez años, Pipino (ver Pipino el Breve) había apelado a Papa Zachary reconociera su gobierno real con el título y la dignidad reales. El efecto práctico de este llamamiento a la Santa Sede Fue el viaje de Esteban III a través de los Alpes dos años después, con el propósito de ungir con el óleo de la realeza no sólo a Pipino, sino también a su hijo Carlos y a su hijo menor, Carlomán. Luego el Papa puso sobre el cristianas Franks un precepto, bajo las más graves penas espirituales, de nunca “elegir a sus reyes entre ninguna otra familia”. La primogenitura no se regía por la ley de sucesión franca; la monarquía era electiva, aunque la elegibilidad se limitaba a los miembros masculinos de una familia privilegiada. Así, entonces, en St. Denis sobre el Sena, en el Reino de Neustria, el 28 de julio de 754, la casa de Arnuif fue, por un acto solemne del supremo pontífice, establecida en el trono hasta entonces nominalmente ocupado por la casa de Merowig (merovingios).

Carlos, ungido para el cargo real cuando aún era un niño, aprendió los rudimentos de la guerra cuando aún le faltaban muchos años para llegar a la edad adulta, y acompañó a su padre en varias campañas. Esta temprana experiencia es digna de mención principalmente porque desarrolló en el niño aquellas virtudes militares que, unidas a su extraordinaria fuerza física y su intenso nacionalismo, lo convirtieron en un héroe popular de la época. Franks mucho antes de que se convirtiera en su gobernante legítimo. Finalmente, en septiembre de 768, Pipino el Breve, previendo su fin, hizo un reparto de sus dominios entre sus dos hijos. No muchos días después falleció el viejo rey.

Para comprender mejor el efecto del acto de partición bajo el cual Carlos y Carlomán heredaron los dominios de su padre, así como toda la historia posterior del reinado de Carlos, debe observarse que esos dominios comprendían: primero, Frankland (Francia) adecuado; en segundo lugar, hasta siete dependencias más o menos autónomas, pobladas por razas de diversos orígenes y que obedecen a diversos códigos legales. De estas dos divisiones, la primera se extendía, en términos generales, desde los límites de Turingia, al este, hasta lo que hoy es la costa belga y normanda, al oeste; limitaba al norte con Sajonia, e incluía ambas orillas del Rin desde Colonia (la antigua Catania Agripina) al Mar del Norte; sus vecinos del sur eran los bávaros, los alamanes y los borgoñones. Los estados dependientes eran: la Neustria fundamentalmente gala (incluso dentro de sus fronteras París), que, sin embargo, estaba bien fermentado con un elemento franco dominante; al suroeste de Neustria, Bretaña, antigua Armórica, con población británica y galorromana; al sur de Neustria, el ducado de Aquitania, situado en su mayor parte entre el Loira y el Garona, con una población decididamente galorromana; y al este de Aquitania, a lo largo del valle del Ródano, los borgoñones, un pueblo de origen mixto muy parecido al de los de Aquitania, aunque con una gran infusión de sangre teutónica. Estos estados, quizás con la excepción de Bretaña, reconocieron el Código Teodosiano como su ley. Las dependencias alemanas del reino franco fueron Turingia, en el valle del Meno, Baviera y Alemannia (correspondiente a lo que más tarde se conoció como Suabia). Estos últimos, en el momento de la muerte de Pipino, habían sido ganados recientemente para Cristianismo, principalmente a través de la predicación de San Bonifacio (qv). La parte que correspondió a Carlos consistió en toda Austrasia (los Francos originales), la mayor parte de Neustria y toda Aquitania, excepto la esquina sureste. En esto way las posesiones del hermano mayor rodeaban las del menor por dos lados, pero por otra parte la distribución de las razas según sus respectivas reglas era tal que excluía cualquier riesgo de discordia que surgiera de los sentimientos nacionales de sus diversos súbditos.

A pesar de este providente acuerdo, Carlomán se las ingenió para pelear con su hermano. Hunaldo, ex duque de Aquitania, vencido por Pipino el Breve, rompió con el claustro donde había vivido como monje durante veinte años y provocó una revuelta en la parte occidental del ducado. Según la costumbre franca, Carlomán debería haber ayudado a Carlos; el propio hermano menor poseía parte de Aquitania; pero pretendió que, como sus dominios en el sureste no se vieron afectados por esta revuelta, no era asunto suyo. Hunald, sin embargo, fue vencido por Carlos sin ayuda de nadie; fue traicionado por un sobrino en el que se había refugiado, fue enviado a Roma para responder por la violación de sus votos monásticos, y finalmente, después de romper una vez más el claustro, fue apedreado hasta morir por los lombardos de Pavía. Para Carlos, la verdadera importancia de este episodio aquitano residía en la manifestación de los malos sentimientos de su hermano hacia él, y contra este peligro no perdió tiempo en tomar precauciones, principalmente ganándose para sí a los amigos que consideraba más valiosos. ; El primero y más importante de ellos fue su madre, Berta, que se había esforzado con seriedad y prudencia por hacer las paces entre sus hijos, pero que, cuando era necesario tomar partido por uno u otro, no podía dudar en su devoción hacia el mayor. Charles era un hijo cariñoso; también parece que, en general, su extraordinario don de atractivo personal le ayudó a llegar al poder.

Carlomán murió poco después (4 de diciembre de 771), y cierta carta a Carlos de “los Monje Cathwulph”, citado por Bouquet (Recueil. hilt., V, 634), al enumerar las bendiciones especiales por las cuales el rey estaba obligado a estar agradecido, dice: “En tercer lugar…Dios te ha preservado de las artimañas de tu hermano... Quinto, y no menos importante, que Dios ha sacado a tu hermano de este reino terrenal”. Puede que Carlomán no fuera tan maligno como lo hacían creer los entusiastas partidarios de Carlos, pero la división de los dominios de Pipino era en sí misma un impedimento para el crecimiento de un reino franco fuerte como el que Carlos necesitaba para la unificación del reino. cristianas Continente. Aunque Carlomán había dejado dos hijos de su esposa, Gerberga, la ley franca de herencia no daba preferencia a los hijos frente a los hermanos; Dejados a su propia elección, los señores francos, ya sea por amor a Carlos o por el temor que ya inspiraba su nombre, lo aceptaron gustosos como su rey. Gerberga y sus hijos huyeron a la corte lombarda de Pavía. Mientras tanto, habían surgido complicaciones en la política exterior de Carlos que hacían doblemente oportuna su recién establecida supremacía en el país.

De su padre Carlos había heredado el título de “Patricius Romanus”, que conllevaba una obligación especial de proteger los derechos temporales de los Santa Sede. El vecino más cercano y amenazador del Patrimonio de San Pedro era Desiderio (Didier), rey de los lombardos, y fue con este potentado que la viuda Berta había concertado una alianza matrimonial para su hijo mayor. El Papa tenía sólidas razones temporales para oponerse a este acuerdo. Además, Charles ya estaba, en foro consciente, si no en la ley franca, casada con Himiltrudis. Desafiando la protesta del Papa (PL, XCVIII, 250), Carlos se casó con Desiderata, hija de Desiderio (770), tres años más tarde la repudió y se casó con Hildegarda, la bella suaba. (Ver Hergenrother, Kirchen., 4ª ed., 1904, II, 71.) Naturalmente, Desiderio estaba furioso por este insulto, y los dominios del Santa Sede llevó la primera parte de su ira.

Pero Carlos tuvo que defender sus propias fronteras contra los paganos, así como proteger Roma contra el lombardo. Al norte de Austrasia se encontraba Frisia, que parece haber sido de alguna manera equívoca una dependencia, y al este de Frisia, de la orilla izquierda del Ems (aproximadamente la actual Países Bajos–Westfalia frontera), a través del valle del Weser y Aller, y aún hacia el este, hasta la orilla izquierda del Elba, se extendía el país de los sajones, quienes de ninguna manera reconocieron lealtad alguna a los reyes francos. En 772 estos sajones eran una horda de paganos agresivos que ofrecían cristianas los misioneros no tienen otra esperanza que la del martirio; normalmente no están unidos por ninguna organización política y constantemente involucrados en incursiones depredadoras en las tierras del Franks. Su idioma parece haber sido muy parecido al hablado por los Egbert y Ethelred de Gran Bretaña, pero el trabajo de sus cristianas su primo, San Bonifacio, todavía no los había afectado; adoraban a los dioses de Walhalla, unidos en sacrificios solemnes, a veces humanos, a Irminsul (Igdrasail), el árbol sagrado que se alzaba en Eresburg, y todavía estaban matando cristianas misioneros cuando sus parientes en Gran Bretaña celebraban sínodos eclesiásticos y construían catedrales. Charles no podía tolerar ni sus hábitos depredadores ni su intolerancia pagana; Además, era imposible hacer la paz permanente con ellos mientras siguieran la antigua vida teutónica de las comunidades rurales libres. Hizo su primera expedición a su país en julio de 772, tomó por asalto Eresburg e incendió Irminsul. Fue en enero de este mismo año que Papa Esteban III murió y Adrián I (qd v.), oponente de Desiderio, fue elegido. El nuevo Papa fue casi inmediatamente atacado por el rey lombardo, que se apoderó de tres ciudades menores del Patrimonio de San Pedro, amenazó a la propia Rávena y se dispuso a organizar un complot dentro de la Curia. Paul Afiarta, el chambelán papal, descubierto actuando como agente secreto lombardo, fue apresado y ejecutado. El ejército lombardo avanzó contra Roma, pero tembló ante las armas espirituales del Iglesia, mientras que Adriano envió un legado a la Galia para reclamar la ayuda del patricio.

Así fue como Carlos, que descansaba en Thionville después de su campaña sajona, recordó urgentemente el duro trabajo que le esperaba al sur de los Alpes. La embajada de Desiderio llegó a él poco después que la de Adrián. No daba por sentado que todo el derecho estuviera del lado de Adrian; además, es posible que haya visto aquí una oportunidad para enmendar su repudio a la princesa lombarda. Antes de tomar las armas para Santa SedePor lo tanto, envió comisionados a Italia para hacer averiguaciones, y cuando Desiderio pretendió que la toma de las ciudades papales era en realidad sólo la ejecución legal de una hipoteca, Carlos rápidamente se ofreció a redimirlas mediante un pago en dinero. Pero Desiderio rechazó el dinero y, como los comisionados de Carlos informaron a favor de Adrián, el único camino que quedaba era la guerra.

En la primavera de 773, Carlos convocó a toda la fuerza militar de la Franks por una gran invasión de Lombardía. Tardó en atacar, pero tenía la intención de hacerlo con fuerza. Faltan datos para una estimación aproximada de su fuerza numérica, pero es seguro que el ejército, para acelerar el descenso, cruzó los Alpes por dos pasos: el Mont Cenis y el Gran San Bernardo. einhard, que acompañó al rey a través del Mont Cenis (la columna de San Bernardo estaba encabezada por el duque Bernhard), habla con sentimiento de las maravillas y peligros del viaje. Los invasores encontraron a Desiderio esperándolos, atrincherado en Susa; doblaron su flanco y derrotaron por completo al ejército lombardo. Dejando a su suerte todas las ciudades de las llanuras, Desiderio reunió parte de sus fuerzas en Pavía, su capital amurallada, mientras su hijo Adalghis, con el resto, ocupaba Verona. Carlos, acompañado por el duque Bernardo, tomó las ciudades abandonadas en su camino y luego las invadió por completo. Pavía (septiembre de 773), desde donde Otger, el fiel asistente de Gerberga, podía mirar con temblor el conjunto de sus compatriotas. Poco después Navidad Carlos retiró del asedio una parte del ejército que empleó en la captura de Verona. Aquí encontró a Gerberga y sus hijos; En cuanto a lo que fue de ellos, la historia guarda silencio; probablemente entraron al claustro.

Lo que la historia registra con vívida elocuencia es la primera visita de Carlos a la Ciudad Eterna. Allí se hizo todo lo posible para darle a su entrada el mayor aire posible de triunfo en la antigüedad. Roma. Los jueces lo recibieron a treinta millas de la ciudad; la milicia puso a los pies de su gran patricio el estandarte de Roma y lo aclamó como su imperator. El propio Carlos se olvidó de los paganos. Roma y se postró para besar el umbral de la Apóstoles, y luego pasó siete días en conferencia con el sucesor de Pedro. Fue entonces cuando sin duda formó muchos grandes diseños para la gloria de Dios y la exaltación del Santo Iglesia, que, a pesar de las debilidades humanas y, más aún, de la ignorancia, luego hizo todo lo posible por realizar. Su coronación como sucesor de Constantino no se produjo hasta veintiséis años después, pero su consagración como primer paladín de la Católico Iglesia tuvo lugar en Pascua de Resurrección, 774. Poco después de esto (junio de 774) Pavía cayó, Desiderio fue desterrado, Adalgis se convirtió en fugitivo de la corte bizantina y Carlos, asumiendo la corona de Lombardía, renovó a Adrián la donación de territorio hecha por Pipino el Breve después de su derrota de Aistulfo. (Para una buena defensa de la autenticidad de esta donación, véase Huffer, Hist. Jahrbuch, 1881, II, 242; ahora se admite generalmente, así como la donación original de Pipino en Kiersy en 752. El llamado “Privilegium” Hadriani pro Carolo” que le otorga pleno derecho a nombrar al Papa y a investir a todos los obispos es una falsificación; ver Baronius, Ann 774, n. , 10.)

Del 774 al Bautismo de Wittekind (Widukind) en 785

Los siguientes veinte años de la vida de Carlos pueden considerarse como una larga guerra. Están llenos de una asombrosa serie de marchas rápidas de un extremo a otro de un continente atravesado por montañas, pantanos y bosques, y escasamente provisto de caminos. Parecería que la clave de su larga serie de victorias, obtenidas casi tanto por ascendencia moral como por superioridad física o mental, se encuentra en la inspiración comunicada a su campeón franco por Papa Adrián I. Weiss (Weltgesch., II, 549) enumera cincuenta y tres campañas distintas de Carlos el Grande; de ellos es posible señalar sólo doce o catorce que no fueron realizados principal o totalmente en ejecución de su misión como soldado y protector de la Iglesia. En sus dieciocho campañas contra los sajones, Carlos estuvo más o menos impulsado por el deseo de extinguir lo que él y su pueblo consideraban una forma de adoración al diablo, no menos odiosa para ellos que el fetichismo de Central. África es para nosotros.

Mientras todavía estaba en Italia Los sajones, irritados pero no sometidos por el destino de Eresburg y de Irminsul, se habían levantado en armas, acosaron el país de Hesse. Franks, y quemó muchas iglesias; el de San Bonifacio en Fritzlar, al ser de piedra, había derrotado sus esfuerzos. Al regresar al norte, Carlos envió una columna preliminar de caballería al país enemigo mientras celebraba un consejo del reino en Kiersy (Quercy) en septiembre de 774, en el que se decidió que los sajones (Westfali, Ostfali y Angrarii) debe presentarse la alternativa del bautismo o la muerte. Las campañas del noreste de los siete años siguientes tuvieron como objetivo una conquista tan decisiva como para hacer factible la ejecución de esta política. El año 775 vio la primera de una serie de colonias militares francas según el antiguo plan romano establecidas en Sigeburg entre los Westfali. Carlos luego sometió, al menos temporalmente, a los Ostfali, cuyo jefe, Hessi, habiendo aceptado el bautismo, terminó su vida en el monasterio de Fulda (ver San Bonifacio; Diócesis de Fulda). Luego, habiendo sido sorprendido por los sajones un campamento franco en Lubbecke, junto al Weser, y su guarnición masacrada, Carlos giró de nuevo hacia el oeste, derrotó una vez más a los Westfali y recibió sus juramentos de sumisión.

En esta etapa (776) los asuntos de Lombardía Interrumpió la cruzada sajona. Areghis de Beneventum, yerno del vencido Desiderius, había elaborado un plan con su cuñado Adalghis (Adelchis), entonces exiliado en Constantinopla, por el cual este último debía descender sobre Italia, respaldado por el emperador oriental; Al mismo tiempo, Adriano estuvo involucrado en una disputa con los tres duques lombardos, Reginald de Clusium, Rotgaud de Friuli e Hildebrand de Spoleto. El arzobispo de Rávena, que se autodenominaba “primado” y “exarca de Italia“, también intentó fundar un principado independiente a expensas del Estado papal, pero fue finalmente sometido en 776, y su sucesor se vio obligado a contentarse con el título de “Vicario Parroquial” o representante del Papa (ver Civilta Cattolica, 1865, 364, 433). La unión de los poderes antes mencionados, todos enemigos del Papa y del Franks, mientras Charles estaba ocupado en Westfalia, sólo fue impedido por la muerte de Constantino Coprónimo en septiembre de 775 (ver imperio Bizantino). Después de ganarse a Hildebrand y Reginald mediante la diplomacia, Charles descendió a Lombardía por el paso del Brennero (primavera de 776), derrotó a Rotgaud y dejó guarniciones y gobernadores, o condes (comités), como se les llamaba, en las ciudades reconquistadas del Ducado de Friuli, se apresuraron a regresar a Sajonia. Allí la guarnición franca se había visto obligada a evacuar Eresburg, mientras que el asedio de Sigeburg se rompió de manera tan inesperada que dio ocasión más tarde a una leyenda de intervención angelical en favor de los cristianos. Como de costumbre, la casi increíble rapidez de la reaparición del rey y el efecto moral de su presencia calmaron la furia de los paganos. Luego, Carlos dividió el territorio sajón en distritos misioneros. En la gran celebración de primavera (campeón de mayo) de Paderborn, en 777, muchos conversos sajones fueron bautizados; Wittekind, sin embargo, ya líder y después héroe popular de los sajones, había huido con su cuñado, Sigfrid el Danés.

El episodio de la invasión de España viene a continuación en orden cronológico. La condición del venerable íbero Iglesia, que aún sufría bajo el dominio musulmán, apeló fuertemente a la simpatía del rey. En 777 llegaron a Paderborn tres emires moros, enemigos del ommeyad Abderrahman, el rey moro de Córdoba. Estos emires rindieron homenaje a Carlos y le propusieron una invasión del Norte. España; uno de ellos, Ibn-el-Arabi, prometió llevar en ayuda de los invasores una fuerza de auxiliares bereberes de África; los otros dos prometieron ejercer su poderosa influencia en Barcelona y otros lugares al norte del Ebro. En consecuencia, en la primavera de 778, Carlos, con una hueste de cruzados que hablaban muchas lenguas y que contaba entre sus electores incluso con una cuota de lombardos, se dirigió hacia los Pirineos. Su lugarteniente de confianza, el duque Bernhard, con una división, entró España por la costa. El propio Carlos marchó a través de los pasos de montaña directamente hasta Pampelona. Pero Ibn-et-Arabi, que había llamado prematuramente a su ejército de bereberes, fue asesinado por un emisario de Abderrahman, y aunque Pampelona fue arrasada y Barcelona y otras ciudades cayeron, Zaragoza resistió. Aparte del efecto moral de esta campaña sobre los gobernantes musulmanes de España, su resultado fue insignificante, aunque la famosa emboscada en la que pereció Roldán, el gran paladín, en el paso de Roncesvalles, proporcionó al mundo medieval el material para su epopeya más gloriosa e influyente, la "Chanson de Roland".

Mucho más importantes para la posteridad fueron los siguientes acontecimientos que continuaron y decidieron la larga lucha en Sajonia. Durante la cruzada española, Wittekind había regresado de su exilio, trayendo consigo aliados daneses, y ahora estaba devastando Hesse; el valle del Rin, desde Deutz hasta Andernach, fue presa de los “adoradores del diablo” sajones; el cristianas Los misioneros estaban dispersos o escondidos. Carlos reunió a sus huestes en Duren en junio de 779 y asaltó el campamento atrincherado de Wittekind en Bocholt, después de lo cual parece haber considerado la campaña. Sajonia un país bastante tranquilo. En cualquier caso, el “Capitular Sajón” (ver capitulares) de 781 obligaba a todos los sajones no sólo a aceptar el bautismo (y esto bajo pena de muerte) sino también a pagar los diezmos, como Franks lo hizo, por el apoyo de la Iglesia; además confiscó una gran cantidad de bienes en beneficio de las misiones. Esta fue la última oportunidad de Wittekind de restaurar la independencia nacional y el paganismo; su pueblo, exasperado contra el Franks y ellos Dios, se apresuró ansiosamente a las armas. En Suntal en el Weser, estando Carlos ausente, derrotaron a un ejército franco matando a dos legados reales y cinco condes. Pero Wittekind cometió el error de alistar como aliados a los sorabos no teutónicos de más allá del Saale; El antagonismo racial pronto debilitó sus fuerzas y las huestes sajonas se disolvieron. De la llamada “Masacre de Verden” (783) es justo decir que los 4500 sajones que perecieron no eran prisioneros de guerra; legalmente, eran cabecillas de una rebelión, seleccionados como tales entre otros prisioneros y condenados basándose en la información de sus compañeros rebeldes. (Véase Schafer, “Die Hinrichtung d. Sachsen durch Karl den Grossen” en “Hist. Zeitschrift” de 1897.) El propio Wittekind escapó más allá del Elba. No fue hasta después de otra derrota de los sajones en Detmold, y nuevamente en Osnabruck, en la “Colina de la Matanza”, que Wittekind reconoció la Dios de Carlos más fuerte que Odín. En 785, Wittekind recibió el bautismo en Attigny y Carlos fue su padrino.

Últimos pasos hacia el Imperial Trono

—El verano de 783 inició un nuevo período en la vida de Carlos, en el que comienzan a aparecer signos de sus rasgos menos amables. Fue en este año, señalado, según los cronistas, por un calor y una pestilencia sin igual, que murieron las dos reinas, Berta, la madre del rey, e Hildegarda, su segunda (o tercera) esposa. Ambas mujeres, en particular la primera, habían ejercido sobre él una fuerte influencia para su bien. A los pocos meses el rey se casó con Fastrada, hija de un conde austrasiano. Los años siguientes fueron, comparativamente hablando, años de cosecha después del estupendo período de arado y siembra que había transcurrido antes; y la naturaleza de Charles era de un tipo que parece sacar mayor ventaja en la tormenta y el estrés. Lo que sería el Imperio Occidental del Edad Media Ya estaba labrado en bruto cuando Wittekind recibió el bautismo. Desde esa fecha hasta la coronación de Carlos en Roma, en 800, su trabajo militar consistió principalmente en reprimir los levantamientos de los recién conquistados o sofocar el descontento de los príncipes súbditos celosos. Tres veces en estos quince años se alzaron los sajones, sólo para ser derrotados. Tassilo, duque de Baviera, había sido un vasallo más o menos rebelde desde el comienzo de su reinado, y Carlos ahora hizo uso de la influencia del Papa, ejercida a través de los poderosos obispos de Freising, Salzburgo y Ratisbona, para traer él a términos. En 786, una revuelta de Turingia fue sofocada con la oportuna muerte, cegamiento y destierro de sus líderes. El año siguiente, el príncipe lombardo Areghis, habiéndose fortificado en Salerno, había sido coronado rey de los lombardos cuando Carlos descendió sobre él en Beneventum, recibió su sumisión y tomó a su hijo Grimwald como rehén, después de lo cual, al descubrir que Tassilo había Asociado secretamente con la conspiración de los lombardos, invadió Baviera por tres lados con tres ejércitos provenientes de al menos cinco nacionalidades. Una vez más la influencia del Santa Sede resolvió la cuestión de Baviera a favor de Carlos; Adriano amenazó a Tassilo con la excomunión si persistía en la rebelión, y como los propios súbditos del duque se negaron a seguirlo al campo, él personalmente se sometió, rindió homenaje y, a cambio, recibió de Carlos un nuevo arrendamiento de su ducado (octubre de 787). .

Durante este período, el descontento nacional con Fastrada culminó en un complot en el que estaba implicado Pipino el Jorobado, hijo de Carlos con Himiltruda, y aunque su vida se salvó gracias a la intercesión de su padre, Pipino pasó lo que le quedaba de sus días en un monasterio. Otro hijo de Carlos (Carlomán, después llamado Pipino y coronado rey de Lombardía at Roma en 781, con ocasión de una Pascua de Resurrección visita del rey, en la que también su hermano Luis fue coronado rey de Aquitania) sirvió a su padre para hacer frente a los ávaros, un peligro pagano en la frontera oriental, en comparación con el cual la invasión de Septimania por los sarracenos (793) no fue más que un incidente insignificante de guerra fronteriza. Estos ávaros, probablemente de sangre turania, ocuparon los territorios al norte de Save y al oeste de Theiss. Tassilo había pedido su ayuda contra su señor supremo; y después de la sumisión final del duque, Carlos invadió su país y lo conquistó hasta el Raab (791). Con la captura del famoso "Anillo" de los ávaros, con sus nueve círculos concéntricos, Carlos tomó posesión de grandes cantidades de oro y plata, parte del botín que estos bárbaros habían estado acumulando durante dos siglos. En esta campaña el rey Pipino de Lombardía cooperó con su padre, con fuerzas extraídas de Italia; Las últimas etapas de esta guerra (que puede considerarse la última de las grandes guerras de Carlos) quedaron en manos del rey más joven.

Las últimas etapas por las que la historia de la carrera de Carlos llega a su clímax tocan el dominio espiritual exclusivo de la Iglesia. Nunca había dejado de interesarse por las deliberaciones de los sínodos, y este interés se extendía (un ejemplo que produjo resultados fatales en épocas posteriores) a la discusión de cuestiones que ahora se considerarían puramente dogmáticas. Carlos interfirió a favor de la ortodoxia en la disputa sobre la herejía adopcionista (ver Consejo de Francfort). Su interferencia fue menos agradable para Adrian en el asunto de Iconoclasma, herejía con la que la emperatriz-madre Irene y Tarasio, Patriarca of Constantinopla, había tratado en el Segundo Concilio de Nicea. Sínodo de Francfort, mal informada, pero inspirada por Carlos, se encargó de condenar el citado Concilio, aunque éste contaba con la sanción del Santa Sede (consulta: Libros Carolina). En el año 797, el emperador de Oriente Constantino VI, con quien su madre Irene había estado en desacuerdo durante algún tiempo, fue destronado, encarcelado y cegado por ella. Es significativo de la posición de Charles como de facto Emperador de Occidente al que Irene envió enviados Aquisgrán exponer ante Charles su versión de esta horrible historia. También hay que señalar que la impresión popular de que Constantino había sido ejecutado y la aversión a confiar el cetro imperial en manos de una mujer también influyeron en lo que siguió. Por último, era sólo a Carlos a quien los cristianos de Oriente pedían ahora ayuda contra el avance amenazador del califa musulmán Harún al Raschid. En 795 murió Adrián I (25 de diciembre), profundamente lamentado por Carlos, quien tuvo en gran estima a este Papa e hizo preparar un epitafio en métrica latina para la tumba papal (Gregorovius Ampere, “Les tombeaux des papes”, París, 1859, también “Lib. Pont.”, ed. Duchesne, París, 1886, I, 523). En 787 Carlos había visitado Roma por tercera vez en interés del Papa y de su segura posesión del Patrimonio de Pedro.

León III (qv), el sucesor inmediato de Adriano I, notificó a Carlos de su elección (26 de diciembre de 795) al Santa Sede. El rey envió a cambio ricos presentes por Abad Angilberto, a quien encargó tratar con el Papa en todos los asuntos relacionados con el cargo real de patricio romano. Si bien esta carta es respetuosa e incluso afectuosa, también exhibe el concepto de Carlos sobre la coordinación de los poderes espirituales y temporales, y no duda en recordarle al Papa sus graves obligaciones espirituales (Jaffe, Bibl. Per. Germ., IV, 354-56). El nuevo Papa, un romano, tenía enemigos acérrimos en la Ciudad Eterna que difundieron los informes más dañinos de su vida anterior. Finalmente (25 de abril de 799) fue asaltado en las calles, maltratado y dejado inconsciente. Después de escapar a San Pedro fue rescatado por dos de los hombres del rey. missi, que llegó con una fuerza considerable. El duque de Spoleto acogió al Papa fugitivo, que más tarde se dirigió a Paderborn, donde entonces se encontraba el campamento del rey. Carlos recibió el Vicario de Cristo con toda la debida reverencia. Leo fue enviado de regreso a Roma escoltado por real missi; Los insurgentes, completamente asustados e incapaces de convencer a Carlos de la iniquidad del Papa, se rindieron y los missi envió a Paschalis y Campulus, sobrinos de Adriano I y cabecillas contra Papa Leo, al rey, para ser tratado según el gusto real.

Charles no tenía prisa por tomar medidas definitivas en este asunto. Resolvió diversos asuntos relacionados con la frontera más allá del Elba, con la protección de la Islas Baleares contra los sarracenos y los del norte de la Galia contra los navegantes escandinavos, pasaron la mayor parte del invierno en Aquisgrán, y estuvo en St. Riquier durante Pascua de Resurrección. Por esta época también estaba ocupado en el lecho de muerte de Liutgarde, la reina con quien se había casado tras la muerte de Fastrada (794). En Tours consultó con Alcuino, luego convocó al anfitrión de la Franks reunirse en Maguncia y les anunció su intención de proceder nuevamente a Roma. Entrando Italia por el paso del Brennero, pasó por Ancona y Perugia a Nomentum, donde Papa Leo lo encontró y los dos entraron. Roma juntos. Se celebró un sínodo y los cargos contra Leo se declararon falsos. En esta ocasión los obispos francos se declararon no autorizados a juzgar sobre la Sede apostólica. Por su propia voluntad, León, bajo juramento, declaró públicamente en San Pedro que era inocente de los cargos presentados contra él (ver Jaffe, Bibl. Rer. Ger., IV, 378). León pidió que sus acusadores, ahora condenados a muerte, fueran castigados únicamente con el destierro (C. Bayet, “Leon III et la revolte des Romains” en “Ann. de la Fac. des lettres de Lyons”, 1883, 173- 97).

Dos días después (Navidad Día, 800) tuvo lugar el acontecimiento principal en la vida de Carlos. Durante el Misa pontificia celebrado por el Papa, cuando el rey se arrodilló en oración ante el altar mayor debajo del cual yacían los cuerpos de los Santos. Pedro y Pablo, el Papa se acercó a él, colocó sobre su cabeza la corona imperial, le hizo una reverencia formal a la manera antigua, lo saludó como Emperador y Agosto y lo ungió, mientras los romanos presentes estallaban en aclamación, repitiendo tres veces: “A Carolus Agosto coronado por Dios, emperador poderoso y pacífico, sea vida y victoria” (Carolo, piisimo Augusto a Deo coronato, magno et pacifico Imperatori, vita et victoria). Estos detalles se obtienen de relatos contemporáneos (Vida de León III en “Lib. Pont.”, ed. Duchesne, II, 1-48; “Annales Laurissenses mayores”; einhard“Vita Caroli” de; Teófanes). Aunque no todos se encuentran en una sola narrativa, no hay buena razón para dudar de su exactitud general. einhardLa afirmación de Carlos (op. cit., c. xxviii) de que Carlos no tenía sospechas de lo que estaba a punto de suceder, y si hubiera estado preinformado no habría aceptado la corona imperial, es muy discutida, y algunos ven en ella una falta de voluntad para fundar una autoridad imperial. sobre una base eclesiástica (Hodgkin, en bibliografía, VIII, 202), otros, más justamente, una vacilación natural ante un paso trascendental superado por la acción positiva de amigos y admiradores, y que culmina en la escena recién descrita (Funk, “Kirchengeschichte”, 3d ed., Friburgo, 1902, 275). Por otra parte, no parece haber razón para dudar de que desde algún tiempo antes se había discutido la elevación de Carlos, tanto en casa como en Roma, especialmente en vista de dos hechos: la escandalosa situación del gobierno imperial en Constantinopla (JB Bury, Imperio Romano Posterior, 395-800, Londres, 1892) y la reconocida grandeza y solidez de la casa carolingia. No debió su elevación a la conquista de Roma, ni a ningún acto del Senado romano (entonces un mero organismo municipal), y mucho menos a la ciudadanía local de Roma, sino al Papa, que ejerció en una coyuntura suprema la supremacía moral en Occidente. cristiandad que la época reconocía ampliamente en él, y al que, de hecho, Carlos ya entonces debía el título real que los papas habían transferido a su padre Pipino. Es cierto que Carlos atribuyó constantemente su dignidad imperial a un acto de Dios, dado a conocer por supuesto a través de la agencia del Vicario de Cristo (divino nutu coronatus, un Deo coronatus, en “Capitularia”, ed. Baluze, I, 247, 341, 345); además que después de la ceremonia hizo riquísimos obsequios a los Basílica de San Pedro, y que ese mismo día el Papa ungió (como Rey de la Franks) el joven Carlos, hijo del emperador y en aquel momento probablemente destinado a suceder en la dignidad imperial. El Imperio Romano (Imperium Romanum), prácticamente extinguido en Occidente desde el año 476, salvo un breve intervalo en el siglo VI, fue restablecido mediante este acto papal, que se convirtió en la base histórica de las futuras relaciones entre los papas y los sucesores de Carlomagno. (durante el Edad Media Ningún emperador occidental era considerado legítimo a menos que hubiera sido coronado y ungido en Roma por el sucesor de San Pedro). A pesar de la anterior buena voluntad y ayuda del papado, el Emperador de Constantinopla, heredero legítimo del título imperial (todavía se hacía llamar Emperador Romano, y su capital era oficialmente Nueva Roma) había demostrado durante mucho tiempo ser incapaz de preservar su autoridad en la península italiana. Las revoluciones palaciegas y la herejía, por no hablar de la opresión fiscal, la antipatía racial y las intrigas impotentes pero viciosas, lo hicieron odioso para los romanos y los italianos en general (C. Diehl, “Administration Byzantine dans l'Exarchat de Ravenne”, 568-752; París, 1888). En cualquier caso, desde la Donación de Pipino (752) el Papa era formalmente soberano del ducado de Roma y el Exarcado; por lo tanto, aparte de su efecto sobre su oscuro reclamo de la soberanía de todos Italia, el gobernante bizantino no tenía nada que perder con el ascenso de Carlos. Sin embargo, el evento de Navidad Day, 800, fue resentido durante mucho tiempo en Constantinopla (Hergenrother, “Photius”, II, 170 ss.; A. Gasquet, “De Translatione imperii ab imperatoribus Byzantinis ad reges Francorum”, París, 1879), donde eventualmente el sucesor de Carlos fue ocasionalmente llamado "Emperador", o "Emperador del Franks“, pero nunca “Emperador romano”. (Otto Harnack, “Das Karoling. u. das Byz. Reich in ihren wechselz. polit. Beziehungen”, Gottingen, 1880.) Para un relato más específico del nuevo Imperio Occidental; su naturaleza, alcance y otros puntos importantes, ver Sacro Imperio Romano Germánico; Poderes Temporales. Baste añadir aquí que si bien la consagración imperial lo convirtió en teoría, lo que ya era en realidad, en el principal gobernante de Occidente, y se apropió, por así decirlo, en la línea carolingia de la majestad de la antigua Roma, también elevó a Carlos inmediatamente a la dignidad de protector temporal supremo de Occidente. cristiandad y en particular de su jefe, el romano Iglesia. Esto no significaba sólo el bienestar local del papado, el buen orden y la paz del Patrimonio de Pedro. Significaba también, frente al aún vasto mundo pagano (naciones barbaras) del Norte y del Sudeste, responsabilidad religiosa, estímulo y protección de las misiones, promoción de cristianas cultura, organización de las diócesis, cumplimiento de una cristianas disciplina de vida, mejoramiento del clero, en una palabra, todas las formas de cooperación gubernamental con el Iglesia que encontramos en la vida y la legislación de Carlos. Mucho antes de este evento Papa Adrián I había conferido (774) a Carlos la dignidad de su padre Patricio Romano, que implicó principalmente la protección de los romanos. Iglesia en todos sus derechos y privilegios, sobre todo en la autoridad temporal que había ido adquiriendo progresivamente (en particular en el antiguo ducado bizantino de Roma y el Exarcado de Rávena) con títulos justos en el transcurso de los dos siglos anteriores. (Para pruebas de esto, ver Cenni, “Monum. dominat. pontif.”, Roma, 1760, II, 50-52, 60, 62, 72, 75; Theiner, “Códice Diplomaticus dominii temporalis Santee Sedis”, Roma, 1861-62; Duchesne, “Los primeros tiempos del Estado pontificio”, París, 1898, trad. 1908; Schnurer, “Die Entstehung des Kirchenstaates”, Colonia, 1894; Brunengo, “Le origini della sovranita temporale de' papi”, Roma, 1862.) Ver Poder Temporal. Carlos, justo es cierto, después de su consagración imperial ejercida prácticamente en Roma su autoridad como Patricio, o protector de los romanos Iglesia. Pero lo hizo con el debido reconocimiento de la soberanía papal y principalmente para impedir la cuasianarquía que estaban promoviendo las intrigas y pasiones locales, los intereses y ambiciones familiares y las agencias bizantinas adversas. Sería antihistórico sostener que como emperador ignoró de inmediato la soberanía civil del Papa sobre el Patrimonio de Pedro. Este (el Ducado de Roma y el Exarcado) omitió significativamente en la partición del Estado franco hecha en la Dieta de Thionville, en 806. Cabe señalar que en esta división pública de su patrimonio no hizo ninguna provisión para el título imperial, además de que cometió a los tres hijos “la defensa y protección de los romanos Iglesia“. En 817 Luis el Piadoso, mediante una famosa carta cuya autenticidad sustancial (Hergenrother-Kirsch, op. cit. II, 102) no hay buenas razones para dudar, confirmó a Papa Pascual y sus sucesores para siempre “la ciudad de Roma con su ducado y dependencias, como los mismos han tenido hasta el día de hoy sus predecesores, bajo su autoridad y jurisdicción”, añadiendo que no pretendía jurisdicción alguna en dicho territorio, salvo cuando se lo solicitaba el Papa. (Gosselin, op. cit. II, 262-63. Véanse las obras documentales, citadas anteriormente, de Cenni y Theiner, también la colección de Roskovanyy “Monismo. Catholica pro independencia potest. etc. ab imperio civili”, Nitria, 1847-78;. cf. Ottolenghi, “Della dignita imperiale di Carlo magno”, Verona, 1897.) Cabe señalar aquí que los cronistas del siglo IX tratan como “restitución” a San Pedro las diversas cesiones y concesiones de ciudades y territorios realizadas en este período. por los gobernantes carolingios dentro de los límites del Patrimonio de Pedro. La Carta de Luis el Piadoso fue posteriormente confirmada por el emperador Otón I en 962 (ver Siekel, “Das Privilegium Ottos I fur die romische Kirche”, Innspruck, 1883, y Hefele, “Conciliengesch”. IV, 608) y por Enrique II en 1020. Estos documentos imperiales dejan claro que los actos de autoridad ejercidos por el nuevo emperador en el Patrimonio de Pedro fueron sólo los exigidos por su cargo de Defensor del Imperio Romano. Iglesia. Kleinclausz (l'Empire carolingien, etc., París, 1902, 441 ss.) niega la autenticidad de la famosa carta (871) del emperador Luis II al emperador griego Basilio (en la que el primero reconoce plenamente el origen papal de su propia dignidad imperial), y la atribuye a Anastasio Bibliotecario en 879. Sus argumentos son débiles; la autenticidad es admitida por Gregorovius y O. Harnack. Los escritores antipapales se han comprometido a demostrar que la dignidad de Carlos de Patricio Romanorumwas equivalente a la autoridad soberana inmediata y única en Roma, y de hecho y de derecho excluía cualquier soberanía papal. En realidad, este patriciado romano, tanto bajo Pipino como bajo Carlos, no era más que un alto protectorado de la soberanía civil del Papa, cuya independencia local, tanto antes como después de la coronación de Carlos, es históricamente segura (Gosselin, op. cit. . I, 262-63; 275-84), incluso aparte de las cartas imperiales antes mencionadas. (Para el patriciado de Carlos, al que ya no reclamó después de su coronación imperial, véase G. Brunengo, “Il patriziato di Carlomagno”, en Civilta Cattolica, 1864-66, y el mismo escritor, “Il patriziato roman di Carlomagno ”, Prato, 1893; también Braun, “Carlo Magno imperante quae inter ecclesiam et imperium intercesserit ratio”, Friburgo, 1863. Para opiniones divergentes, véase Heinemann, “Der Patriziat der deutschen Konige”, Halle, 1889, y Freeman, “The Patriciate of Pippin”, en English Hist. Revisión, 1889, 684-713; cf. Historia. Jahrbuch, XI, 349).

La devoción personal de Carlos por la Sede apostólica es bien sabido. Mientras que en el prefacio de su capitulares se autodenomina “devoto defensor y humilde ayudante de la Santa Iglesia“Le tenía especial cariño Basílica de San Pedro en Roma. einhard relata (Vita, c. xxvii) que la enriqueció más allá de todas las demás iglesias y que estaba particularmente ansioso de que la ciudad de Roma debería en su reinado obtener nuevamente su antigua autoridad. Promulgó una ley especial sobre el respeto debido a la Sede de Pedro (Capitulare de honorands cede Apostolica, ed. Baluze I, 255). Las cartas de los Papas a él mismo, a su padre y a su abuelo, fueron recogidas por orden suya en el famoso “Códice Carolinus”, impreso en Jaffe, Biblioth. Rer. Germen. IV, 1-306. Gregorio VII nos dice (Re t., VII, 23) que puso una parte del territorio sajón conquistado bajo la protección de San Pedro, y envió a Roma un homenaje del mismo. el recibió de Papa Adriano el derecho canónico romano en la forma de la “Collectio Dionysio-Hadriana”, y también (784-91) el “Sacramentario Gregoriano” o uso litúrgico de Roma, para la guía de los francos Iglesia (Jaffe, op. cit. 274). También impulsó en las iglesias francas la introducción del canto gregoriano (Varin, “Alterations de la liturgie Gregorienne en Francia avant le treizieme siecle”, París, 1852; Schubiger, “Die Sangerschule St. Gallens vom 8 bis 12 Jahrhundert”, Einsiedeln, 1859; E. Souillier, “Causeries sur le Plain chant: Charlemagne et les (toles franeaises”, en Etudes religieuses etc., París, 1891, LIV, 87-99). Es interesante señalar que justo antes de su coronación en Roma Carlos recibió tres mensajeros del Patriarca of Jerusalén, dirigiéndose al Rey de la Franks las llaves del Santo Sepulcro y el estandarte de Jerusalén, un reconocimiento de que el lugar más sagrado de cristiandad estaba bajo la protección del gran monarca de Occidente” (Hodgkin). Poco después de este acontecimiento, el califa Haroun al Raschid envió una embajada a Carlos, quien continuó interesándose profundamente por la Santo Sepulcroy construyó monasterios latinos en Jerusalén, también hospital de peregrinos. Al mismo período pertenece la fundación de la Escuela Francorum cerca de San Pedro Basílica, un refugio y hospital (con cementerio adjunto) para los peregrinos francos a Roma, ahora representado por el Campo Santo de' Tedeschi (qv) cerca del Vaticano.

La principal obra de Carlos el Grande en el desarrollo de Occidente. cristiandad podría haberse considerado cumplido si ahora hubiera fallecido. De todo lo que añadió durante los trece años restantes de su vida, nada aumentó perceptiblemente la estabilidad de la estructura. Su poder militar y su instinto de organización se habían aplicado con éxito a la formación de un poder material comprometido a sostener el papado, y por otra parte al menos un papa (Adrián) había prestado toda la fuerza espiritual del papado. Santa Sede para ayudar a construir el nuevo Imperio Occidental, que su sucesor inmediato (León) consagraría solemnemente. De hecho, los trece años restantes de la carrera terrenal de Carlos parecen ilustrar más bien los inconvenientes de una conexión íntima entre Iglesia y Estado que sus ventajas.

En esos años no aparece nada parecido a la actividad militar de la vida anterior del emperador; Había muchos menos enemigos que conquistar. Los hijos de Carlos encabezaron expediciones aquí y allá, como cuando Luis capturó Barcelona (801) o cuando Carlos el joven invadió el territorio de los sorbos. Pero su padre tenía entre manos un negocio algo más importante en ese momento; sobre todo, debía conciliar o neutralizar los celos del Imperio bizantino, que aún conservaba el prestigio de la antigua tradición. En Roma Charles había sido aclamado en debida forma como "Agosto”por el pueblo romano, pero no pudo evitar darse cuenta de que muchos siglos antes, el derecho de conferir este título prácticamente había pasado del Antiguo al Nuevo. Roma. Nuevo Roma, Es decir, Constantinopla, fingió considerar el acto de León como un cisma. Nicéforo, sucesor de Irene (803), entabló relaciones diplomáticas con Carlos, es cierto, pero no reconoció su carácter imperial. Según un relato (Teófanes), Carlos había buscado a Irene en matrimonio, pero su plan fracasó. El emperador franco luego tomó la causa de la rebelde Venecia y Dalmacia. La guerra se llevó a cabo por mar, bajo el rey Pipino, y en 812, tras la muerte de Nicéforo, se abrió una embajada bizantina en Aquisgrán en realidad se dirigió a Charles como Basileo. Por esta época Carlos volvió a atacar la prerrogativa docente de los Iglesia, en materia de Filioque (qv), aunque en este caso también el Santa Sede admitió la solidez de su doctrina, al tiempo que condenó su usurpación de sus funciones.

La otra fuente de discordia que apareció en el nuevo Imperio Occidental, y desde sus mismos comienzos, fue la de la sucesión. Carlos no pretendió tener derecho de primogenitura para su hijo mayor ni nombrar un sucesor para sí mismo. Como Pipino el Breve había dividido el reino franco, Carlos también dividió el imperio entre sus hijos, sin nombrar a ninguno de ellos emperador. Por el testamento que hizo en 806 la mayor parte de lo que más tarde se llamó Francia fue a Luis el Piadoso; Franidand propiamente dicha, Frisia, Sajonia, Hesse, y Franconia serían herencia de Carlos el Joven; Pepín recibió Lombardía y sus dependencias italianas, Baviera y Alemania del Sur. Pero Pipino y Carlos fallecieron antes que el emperador, y en 813 los magnates del imperio rindieron homenaje en Aquisgrán a Luis el Piadoso como rey de la Franks, y futuro único gobernante del gran estado imperial. Así fue como el Imperio Carlovingio, como institución dinástica, terminó con la muerte de Carlos el Gordo (888), mientras que el Sacro Imperio Romano Germánico, continuado por Otón el Grande (968-973), carecía de todo lo que es ahora. Francia. Pero la idea de un Europa soldados de varias razas bajo la influencia espiritual de una Católico Fe y un potente Vicario de Cristo había sido exhibido en el concreto.

Queda por decir algo sobre los logros de Carlos el Grande en su patria. Su vida estuvo tan llena de movimiento, tan compuesta de largos viajes, que en su caso el hogar significa poco más que el entorno personal de su corte, dondequiera que se encuentre en un día determinado. Es cierto que había una preferencia general por Austrasia o Frankland (después de Aquisgrán, Worms, Nymwegen e Ingleheim eran sus residencias favoritas). Se interesó profundamente e inteligentemente por el desarrollo agrícola del reino (ver el “Capitulare de villis”, ed. Guerard, París, 1853) y en el crecimiento del comercio (ver “Capitulare of 805”, en “Mon. Germ. Hist.: Leges”, I, 133, también Ronciere, “Charlemagne et la civilisation marítimo au IXe siecle”, en “Moyen Age”,1897, I,201-23), tanto nacionales como extranjeras. La labor legislativa civil de Carlos consistió principalmente en organizar y codificar los principios del derecho franco transmitidos desde la antigüedad; así, en 802 las leyes de los frisones, turingios y sajones quedaron escritas. Es importante señalar que entre estos principios había uno por el cual ningún hombre libre podía ser privado de la vida o de la libertad sin el juicio de sus iguales en el estado. El espíritu de su legislación era sobre todo religioso; reconocía como base y norma los cánones eclesiásticos, solía someter sus proyectos de ley a los obispos o dar autoridad civil a los decretos de los sínodos. Más de una vez promulgó leyes por sugerencia de papas u obispos. A efectos administrativos, el Estado se dividía en condados y centenas, de cuyo gobierno eran responsables condes y cien hombres. Al lado de los condes en el gran parlamento nacional (Reichstag, Dieta) que normalmente se reunía en primavera, sentaba a los obispos, y la circunscripción espiritual estaba tan estrechamente entrelazada con la temporal que al leer un “concilio” bajo Carlos, no siempre es fácil determinar si se supone que los procedimientos particulares deben sean los de un parlamento o de un sínodo. Sin embargo, este parlamento o dieta era esencialmente bicameral (civil y eclesiástico), y la descripción anterior se aplica a la discusión mutua de mezcla de res o materias pertenecientes a ambos órdenes. (Véase Hincmar, “De ordine palatii”, ed. Prou, París, 1885, en “Biblioth. de l'ecole des Chartes, rápido. 58.) La única institución administrativa franca a la que Carlos dio un carácter completamente nuevo fue la de la señorita dominici, representantes (civiles y eclesiásticos) de la autoridad real, quienes de ser mensajeros reales asumieron bajo su mando funciones muy parecidas a las de los legados papales, es decir, eran en parte comisionados reales y en parte gobernadores itinerantes. Generalmente había dos por cada provincia (un eclesiástico y un señor laico), y estaban obligados a visitar su territorio (misática) cuatro veces al año. Entre estos missi y los gobernadores locales o condes el poder de los antiguos grandes vasallos de la corona (duques, Herzoge) fue parcelado. La justicia local fue administrada por el conde antes mencionado (viene, Graf) en su tribunal, celebrado tres veces al año (placito general), con la ayuda de siete evaluadores (scabini, rachimburgi), pero hubo un llamamiento gradual que finalizó en la persona del emperador (ver Fustel de Coulanges, “Le gouvernement de Charlemagne”, en “Revue des deux mondes”, París, 1876; también su “Transformaciones de la royaute colgante de la época carolingiana”, París, 1892, y la obra clásica de G. Waitz, “Deutsche Verfassungsgeschichte”, 3ª ed., Berlín, 1882).

Si bien se ha dicho lo suficiente anteriormente para mostrar cuán dispuesto estaba a interferir en el IglesiaEn el ámbito sagrado, no parece que esta propensión surgiera de motivos deshonrosos para su carácter religioso. Sería absurdo pretender que Carlos el Grande fue un hipócrita constante durante toda su vida; si no lo era, entonces su gran interés práctico en todo lo relacionado con los servicios del Iglesia, su participación incluso en los cantos del coro (aunque, como dice su biógrafo, “en voz apagada”), su fastidiosa atención a las cuestiones de ritos y ceremonias (Monachus Sangallensis), van a demostrar, como muchos otros rasgos relacionados con él, que su naturaleza fuerte y ruda estaba realmente impregnada de celo, aunque a veces equivocado, por la gloria terrenal de Dios. Trató de elevar y perfeccionar al clero, tanto monástico como secular, este último mediante la aplicación de la Vita canónica o vida común (Bartoli, “La polizia ecclesiastica nella legislazione carolingica”, Roma, 1899). Los diezmos se aplicaron estrictamente para el apoyo del clero y la dignidad del culto público. Se reconocieron y protegieron las inmunidades eclesiásticas, los obispos se comprometieron a visitar frecuentemente sus diócesis, se proporcionó una instrucción religiosa regular del pueblo y en lengua vernácula. A través de Alcuino hizo que se colocaran copias corregidas de las Escrituras en las iglesias (“Monumenta Alcuiniana”, ed. Jaffe, 1873, VI, 529), y obtuvo gran crédito por mejorar el muy depravado texto de la Vulgata Latina (S. Berger , “Hist. de la Vulgate colgante les premiers siecles du moyen age”. París, 1893). Educación, al menos para los aspirantes al sacerdocio, fue promovido por la orden real de 787 a todos los obispos y abades de mantener abiertas en sus catedrales y monasterios escuelas para el estudio de las siete artes liberales y la interpretación de las Escrituras. También hizo mucho para mejorar la música eclesiástica y fundó escuelas de canto eclesiástico en Metz, Soissons y St. Gall. Para el desarrollo contemporáneo de cristianas civilización a través de Alcuino, einhard, y otros eruditos, italianos e irlandeses, y para los logros personales del rey en literatura, ver Escuelas carovingias; Alcuino; einhard. Hablaba bien latín y le encantaba escuchar la lectura de las obras de San Agustín, especialmente “La ciudad de Dios“. Entendía griego, pero era especialmente devoto de su lengua materna franca (alemán antiguo); a él se deben sus plazos para los meses y los distintos vientos. Intentó también producir una gramática alemana y einhard nos dice que él causó las antiguas canciones populares y cuentos de héroes (barbara atque antiquissima carmín) para ser recogido; lamentablemente esta colección dejó de ser apreciada y se perdió posteriormente.

Desde niño, Carlos había mostrado fuertes afectos domésticos. A juzgar, tal vez, por los más perfectamente desarrollados cristianas Según los estándares de tiempos posteriores, sus relaciones matrimoniales estaban lejos de ser intachables; pero sería injusto criticar con tales reglas éticas los relatos oscuramente transmitidos de su vida doméstica que han llegado hasta nosotros. Para una defensa de su reputación a este respecto, véase Weber en “Kirchenlexikon”, VII, 167-70; cf. “Civilis Cattolica”, 1863, V 40, y Liechty, “Les Femmes de Charlemagne”, en “Revue du Monde Catholique” (París, 1880). Lo que es cierto (y más agradable de contemplar) es la imagen que nos han dejado sus contemporáneos del placer que encontraba al estar con sus hijos, participar en sus deportes, en particular en su recreación favorita, la natación, y encontrar su mayor relajación. en la sociedad de sus hijos e hijas; a estos últimos se negó a darlos en matrimonio, lamentablemente por su carácter moral. (Ver F. Lorentz, “Karls des Grossen Privat and Hofleben” en “Hist. Taschenbuch”, 1832, III.) Murió a los setenta y dos años, después de cuarenta y siete años de reinado, y fue enterrado en el templo octogonal bizantino. -Iglesia románica de Aquisgrán, construida por él y decorada con columnas de mármol de Roma y Rávena. En el año 1000 Otón III abrió la tumba imperial y encontró (se dice) al gran emperador tal como había sido sepultado, sentado en un trono de mármol ataviado y coronado como en vida, el libro de los Evangelios abierto; de rodillas. (Véase “Boletín Monumental”, 1867, III, 819-22.) En algunas partes del imperio el cariño popular lo colocó entre los santos. Por motivos políticos y para complacer a Federico Barbarroja fue canonizado (1165) por el antipapa. Pascual III, pero este acto nunca fue ratificado por la inserción de su fiesta en el Romano Breviario o por su extensión al Universal Iglesia; su culto, sin embargo, fue permitido en Aquisgrán [Acta SS., 28 de enero, 3d ed., II, 490-93, 303-7, 769; su oficina está en Canisius, “Antiq. Lectura.”, III (2), ed. Basage, pág. 205; Walch, “Hist. canonizar. Caroli Magni”, Jena, 1750]. Según su amigo y biógrafo, einhard, Charles era de estatura imponente, a lo que sus ojos brillantes y su cabello largo y suelto añadían más dignidad. Su cuello era más bien corto y su vientre prominente, pero la simetría de sus demás miembros ocultaba estos defectos. Su voz clara no era tan sonora como sugeriría su gigantesca figura. Excepto en sus visitas a Roma vestía la vestimenta nacional de su pueblo franco: camisa y calzoncillos de lino, túnica sujeta con un cordón de seda y calzas; sus muslos estaban atados con correas de cuero; sus pies estaban cubiertos con zapatos con cordones. Gozó de buena salud hasta los sesenta y ocho años, cuando le aparecieron fiebres y empezó a cojear de un pie. Se nos dice que era su propio médico y que no le agradaban mucho sus asesores médicos que querían que comiera carne hervida en lugar de asada. No se ha conservado ningún retrato contemporáneo de él. Una estatuilla en el Museo Carnavalet en París Se dice que es muy antiguo.

THOMAS J. SHAHAN.
E. MACPHERSON.

CARLOMAÑO Y LA MÚSICA DE LA IGLESIA

—El interés de Carlomagno por la música religiosa y la solicitud por su propagación y ejecución adecuada en todo su imperio nunca han sido igualados por ningún gobernante civil, ni antes ni después de su época. Grande como fue el cuidado de su padre Pipino por el canto del Iglesia, la actividad de Charles fue infinitamente más inteligente y completa. Con la ayuda de un conocimiento técnico del tema, apreció las razones por las cuales el Iglesia concede tanta importancia a la música en su culto y a la forma de interpretarla. Usó toda su autoridad para hacer cumplir los deseos del Iglesia que había hecho suyo. La nota clave de su legislación sobre este tema, como sobre cualquier otro punto relacionado con la liturgia, fue la conformidad con Roma. Para ello, nos dice la tradición, no sólo llevó a miembros de su propia capilla a Roma con él, para que pudieran aprender en la fuente, pero le rogaron Papa Adrián I, en 774, para cederle dos de los cantantes papales. Uno de estos cantores papales, Teodoro, fue enviado a Metz, y el otro, Benito, al Schola cantorum en Soissons. Según Ekkehart IV, cronista del siglo X del monasterio de San Galo, el mismo Papa envió dos cantantes más a la corte de Carlomagno. Uno de ellos, Pedro, alcanzó Metz, pero Romano al principio fue detenido en San Galo por enfermedad, luego obtuvo permiso del emperador para permanecer allí, y es por la presencia en San Galo y en otros lugares, de estos monjes de Roma, a lo que debemos los manuscritos sin los cuales sería imposible volver a la forma original del canto gregoriano. El gran Carlos hizo denodados esfuerzos, aunque no del todo exitosos, para apartar a Milán y sus alrededores de su rito y melodías ambrosianos. En 789 dirigió un decreto a todo el clero de su imperio, ordenando a cada miembro aprender el Canto Romano y desempeñar el cargo de conformidad con las instrucciones de su padre (Pepino), quien en aras de la uniformidad con Roma en todo (occidental) Iglesia, había abolido el canto galicano. A través del sínodo celebrado en Aquisgrán En 803, el emperador ordenó nuevamente a los obispos y clérigos que cantaran el oficio. sicut psallit ecclesia romanay les ordenó establecer escuela cantorum en lugares adecuados, mientras que él mismo se ocupaba del sustento de los que ya existían, es decir, de los que estaban en Metz, París, Soissons Orleans, Sens, Tours, Lyon, Cambrai y Dijon en Francia, y los de Fulda, Reichenauy San Galo. Se esperaba que los hijos de los nobles de su imperio y de sus vasallos, por orden imperial, recibieran instrucción en gramática, música y aritmética, mientras que a los niños de las escuelas públicas se les enseñaba música y canto, especialmente a los Salmos. Los agentes y representantes del emperador recibieron en todas partes la orden de velar por que los fieles cumplieran sus órdenes en materia de música. No sólo hizo que la música litúrgica floreciera en su época en todo su vasto dominio, sino que también sentó las bases de una cultura musical que aún hoy sigue siendo potente.

JOSÉ OTTEN