Carismata. — El término griego carisma denota cualquier buen regalo que fluye de DiosEl amor benévolo (charis) al hombre; cualquier gracia o favor divino, desde la redención y la vida eterna hasta el consuelo en la comunión con los hermanos en el Fe (Rom., v, 15, 16; vi, 23; xi, 29). El término tiene, sin embargo, un significado más restringido: las gracias y calificaciones espirituales concedidas a cada cristianas para realizar su tarea en el Iglesia: “Cada uno tiene su don adecuado [carisma] obtenidos de Dios; uno de esta manera, y otro de aquella” (I Cor., vii, 7, etc.). Por último, en su sentido más estricto, carisma es el término teológico para denotar gracias extraordinarias dadas a cristianos individuales para el bien de otros. Estos, o la mayoría de ellos, son enumerados por San Pablo (I Cor., xii, 4, 9, 28, 30, 31), y forman el tema del presente artículo. Ellos son: “La palabra de sabiduría, la palabra de conocimiento, la fe, la gracia de curar, la obra de milagros, la profecía, el discernimiento de espíritus, las diversas clases de lenguas, la interpretación de discursos” (I Cor., xii, 8 -10). A éstos se añaden los carismas de los apóstoles, de los profetas, de los médicos, de los ayudantes, de los gobiernos (ibid., 28).
Estos extraordinarios dones fueron predichos por el Profeta Joel (ii, 28) y prometido a los creyentes por Cristo: “Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombre echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas”, etc. (Marcos, xvi, 17, 18) . La promesa del Señor se cumplió el día de Pentecostés (Hechos, ii, 4) en Jerusalén, y, como el Iglesia difundir, en Samaria (Hechos, viii, 18), en Cesárea (x, 46), en Éfeso (xix, 6), en Roma (Rom., xii, 6), en Galacia (Gal., iii, 5), y más marcadamente en Corinto (I Cor., xii, 14). Los abusos de los carismata, que se habían infiltrado en este último lugar, indujeron a San Pablo a discutirlos extensamente en su Primera Epístola a los corintios. El Apóstol enseña que estas “cosas espirituales” emanan del Spirit quien vivifica el cuerpo del Iglesia; que sus funciones son tan diversificadas como las funciones del cuerpo natural; y que, aunque se dan a individuos, están destinados a la edificación de toda la comunidad (I Cor., xii).
Los teólogos distinguen los carismata de otras gracias que operan en la santificación personal: a las primeras las llaman gratioe gratis datos en oposición a la gratioe gratum facientes. Los “dones y frutos del Espíritu Santo“, dados para santificación personal, no deben contarse entre los carismata. Santo Tomás (Summa Theol., I—II, Q. cxi, a. 4) sostiene que el Apóstol (I Cor., xii, 8-10) “divide correctamente los carismata; porque algunos pertenecen a la perfección del conocimiento, como la fe, la palabra de sabiduría y la palabra de ciencia; algunos pertenecen a la confirmación de la doctrina, o la gracia de la curación, la obra de milagros, la profecía, el discernimiento de los espíritus; algunos pertenecen a la facultad de expresión, como especies de lenguas e interpretación de discursos”. Sin embargo, hay que admitir que San Pablo no tenía la intención de dar en estos dos versículos una enumeración completa de los carismata, porque al final del capítulo menciona varios más; además, no hace ningún intento de realizar una división científica. Englmann (Die Charismen, Ratisbona, 1848) distingue dos categorías de carismata: (a) carismata que tiende a promover el crecimiento interno del Iglesia; (b) carismata que tiende a promover su desarrollo exterior. A los primeros pertenecen los obsequios que ayudan a los dignatarios del Iglesia en el ejercicio de sus funciones; a estos últimos el don de realizar milagros. Esta división parece indicada en 10 Pedro, 11, XNUMX, XNUMX: “Cada uno según la gracia [carisma] que ha recibido, ministrándola unos a otros. Si alguno habla, hable, según las palabras de Dios. Si alguno ministra, que lo haga con la potestad que Dios administra.” Siete de los carismas enumerados por San Pablo caen en la primera categoría: (I) el Apostolado; (2) el oficio afín de profecía; (3) el discernimiento de los espíritus; (4) el cargo de maestro; (5) la palabra de sabiduría y ciencia; (6) ayuda; (7) el don de gobernar. Cinco pertenecen a la segunda categoría: (8) fe aumentada; (9) el poder de los milagros; (10) en especie la curación de los enfermos; (11) el don de lenguas; (12) la interpretación de lenguas.
El Apostolado encabeza merecidamente la lista de Dioslos extraordinarios dones que hizo al hombre para la edificación de la Iglesia. El oficio apostólico contiene en sí mismo un derecho a todos los carismata, porque el objeto de su funcionamiento ordinario es idéntico al objeto de estos dones especiales: la santificación de las almas uniéndolas en Cristo con Dios. Apóstoles Recibió la primera gran efusión de carismata cuando el Espíritu Santo descendió sobre ellos en forma de lenguas de fuego, y comenzaron a hablar en diversas lenguas. A lo largo de toda su actividad misionera se les atribuyen poderes sobrenaturales por Escritura, historia y leyenda por igual. La leyenda, por muy fantasiosa que sea en sus hechos, se basa en el sentido general de la Iglesia. A través de Apóstoles la plenitud de los dones de Cristo fluyó hacia sus ayudantes en diversas medidas, según las circunstancias de las personas y los lugares.
Profecía, el don de conocer y poder manifestar cosas ocultas al conocimiento ordinario del hombre. “Había en la iglesia que estaba en Antioch profetas y doctores, entre los cuales estaba Bernabé, Simón, llamado el Níger, y Lucio de Cirene, y Manahen,…y Saúl”(Hechos, xiii, 1). Agabo “significado por el Spirit, que habría una gran hambre en todo el mundo, que sucedió bajo Claudio” (Hechos, xi, 28). Felipe el evangelista “tenía cuatro hijas vírgenes que profetizaban” (Hechos, xxi, 8, 9). A estos profetas en ocasiones se les permitió conocer y revelar los secretos de los corazones (I Cor., xiv, 24, 25); hablaron “para que todos aprendan y todos sean exhortados” (I Cor., xiv, 31), lo que implica que fueron iluminados en el Fe por encima de sus compañeros. Su don no fue permanente: porque mientras un profeta hablaba, una revelación repentina podía llegar “a otra sesión” y entonces el orador debía “callar” (I Cor., xiv, 30). El objeto de la profecía era hablar “a los hombres para edificación, exhortación y consuelo” (ibid., 3, 4). Pablo sitúa este carisma por encima de todos los demás: “sed celosos de los dones espirituales; sino más bien para que profeticéis” (I Cor., xiv, 1). “Porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas…” (ibid., 5). Parece haber sido tan frecuente a principios Iglesia como para ser considerado un cargo especial, aunque extraordinario. En Antioch “profetas y doctores” están vinculados entre sí (Hechos, xiii, 1), y “Dios de hecho ha puesto a algunos en la iglesia; primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar doctores…” (I Cor., xii, 28; cf. Ef., iv, 11). Con el transcurso del tiempo, la profecía se hizo menos común, sin embargo, nunca desapareció por completo.
El discernimiento de los espíritus debe distinguirse de la perspicacia natural o adquirida, o de la astucia de juicio; es el don sobrenatural que permite a su poseedor juzgar si ciertas manifestaciones extraordinarias son causadas por un espíritu bueno o malo, o por agentes naturales. San Pablo lo asocia con la profecía: “Hablen los profetas, dos o tres; y que los demás juzguen” (I Cor., xiv, 29). Este juicio o discreción era necesario para prevenir y corregir los abusos que fácilmente podrían surgir tras la profecía. Muchos santos poseían el discernimiento de espíritus en un grado marcado, y no es raro ahora entre confesores y directores espirituales.
La oficina del doctor era predicar y enseñar Fe permanentemente en alguna comunidad asignada a su cuidado. El Apóstoles ellos mismos y los evangelistas mencionados con apóstoles, profetas, doctores y pastores (Efesios, iv, 11) fueron de lugar en lugar fundando nuevas Iglesias; el Fe sólo podía ser mantenido por maestros permanentes capacitados para su trabajo mediante dotes especiales. Así escribe San Pablo a Timoteo: “Lo que tú oíste de mí con muchos testigos, esto recomienda a hombres fieles, que sean aptos para enseñar también a otros” (II Tim., ii, 2). Hombres tan fieles son los catequistas en los países misioneros.
La palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento. (logos sofías logos gnoseos). Sabiduría (sapiencia) está en San Pablo el conocimiento de los grandes cristianas misterios: el Encarnación, Pasión y Resurrección de Cristo, y la morada en el creyente del Spirit of Dios (I Cor., ii, passim; cf. Ef., i, 17). Conocimiento (gnosis, ciencia) también implica conocimiento de la religión de Cristo, aunque en menor grado (I Cor., i, 5). En I Cor., viii, 1-7, “conocimiento” denota el conocimiento especial de que toda religión pagana es vana, que “sólo hay una”. Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros a él; y un señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él”. La palabra de sabiduría y la palabra de conocimiento parecen ser grados del mismo carisma, es decir, la gracia de proponer el Fe eficazmente, de hacer llegar a las mentes y los corazones del oyente con persuasión divina, los misterios ocultos y los preceptos morales de Cristianismo. El carisma en cuestión se manifestó en el discurso de San Pedro a la multitud el día de Pentecostés (Hechos, ii) y en muchas ocasiones cuando los heraldos del Fe siendo entregados, “no pensaron cómo ni qué hablar”, porque les fue dado “en aquella hora qué hablar” (Mat., x, 19).
Ayuda a las (antilepsis, opitulaciones).—Un carisma relacionado con el servicio a los pobres y enfermos realizado por los diáconos y diaconisas (Hechos, vi, 1). El plural se utiliza para marcar las muchas formas que asume este ministerio.
Gobierno (kuberneseis, gubernaciones).—Los dones especiales otorgados a los gobernantes de la Iglesia para el fiel ejercicio de su autoridad. Este carisma está relacionado con todos los grados de la jerarquía, con el Apóstoles y sus sucesores, los obispos y presbíteros, con los médicos, diáconos y administradores. San Gregorio llama al gobierno de las almas arte de las artes; Si es así en todo momento, debemos esperar encontrarlo dotado de una asistencia Divina más especial cuando el naciente Iglesia Estaba luchando contra todos los poderes de judíos y gentiles.
La segunda serie de carismas (aquellos que tienden a promover el desarrollo externo del Iglesia) no está relacionado con ninguna oficina especial. Estas gracias muestran el poder de Dios en acción en los miembros de la nueva Iglesia; estaban destinados a fortalecer la fe de los creyentes y disipar la incredulidad de los forasteros.
Fe, como carisma, es esa fe fuerte que remueve montañas, expulsa demonios (Mat., xvii, 19, 20) y afronta sin inmutarse el más cruel martirio. Tal fe, común al principio, ha sido concedida por Dios en todas las épocas a los santos y mártires, y a muchos hombres y mujeres santos cuyas vidas ocultas no ofrecían ocasión para milagros o martirios.
La obra de milagros (energema, operación virtutum) Es la Dios-Se le otorga poder para realizar acciones más allá del poder ordinario del hombre. Bajo este carisma se incluyen los numerosos signos mencionados por Marcos (xvi, 17, 18): “En mi nombre echarán fuera demonios, hablarán nuevas lenguas. Tomarán serpientes en las manos; y si beben alguna cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán”. San Pedro cura a los débiles y enfermos y a los que estaban atormentados por espíritus inmundos (Hechos, v, 15, 16); Felipe hace milagros en Samaria (Hechos, viii, 6); San Pablo no sufre ningún daño por la víbora que colgaba de su mano (Hechos, xxviii, 3-5); San Pedro resucita a Tabita de entre los muertos (Hechos, ix, 40).
Sanidad (carisma, gratia sanatum) es señalado por San Pablo entre otros milagros porque fue probablemente el más frecuente y el más sorprendente. El plural se utiliza para indicar el gran número de enfermedades que fueron curadas y la variedad de medios utilizados en la curación, por ejemplo, pronunciando el nombre de Jesús (Hechos, iii, 6), mediante la imposición de manos, ungiendo con aceite, por la señal de la cruz.
El don de lenguas y (12) el interpretación de lenguas se describen detalladamente en I Cor., xiv. ¿En qué hizo glosolalia ¿Consistir exactamente?—(a) Era hablar, opuesto a estar en silencio (I Cor., xiv, 28), pero (b) no siempre en una lengua extranjera. El día de Pentecostés el Apóstoles De hecho, hablaban los diversos idiomas de sus oyentes, pero los aún no bautizados Gentiles en la casa de Cornelius “hablar en lenguas y magnificar Dios(Hechos, x, 46) y los doce efesios recién bautizados hablando en lenguas y profetizando (Hechos, xix, 6) no tenían ninguna razón para usar ninguna lengua extraña. Nuevamente, en lugar de la expresión “hablar en lenguas”, Pablo usa las frases alternativas, “hablar en lenguas”, “por lengua”, “con lengua” (I Cor., xiv, 2, 4, 13, 14, 27). El objeto del regalo no era transmitir ideas a los oyentes, sino hablar con Dios en la oración (ibid., 2, 4), objeto para el cual una lengua extranjera es innecesaria. Por último, y este argumento parece concluyente, Pablo compara la glosolalia, en cuanto a su efecto, con hablar en una lengua desconocida; por lo tanto, no es en sí mismo una lengua desconocida (ibid., 11). (c) Era un lenguaje articulado, porque el hablante ora, canta, da gracias (ibid., 14-17). (d) El orador estaba en una especie de trance: “Si oro en lengua extraña, mi espíritu [pneuma] ora, pero mi entendimiento [chirumen] está sin fruto” (ibid., 14). (e) En los incrédulos, la glosolalia daba la impresión de lo maravilloso; tal vez les recordó los desvaríos religiosos de los hierofantes: “Por lo tanto (es decir, porque son ininteligibles) las lenguas son una señal, no para los creyentes, sino para los incrédulos. Si todos hablan en lenguas y entran ignorantes o infieles, ¿no dirán que estáis locos? (I Cor., xiv, 22, 23). (f) El don de lenguas es inferior al de profecía: “Mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que las interprete, para que la iglesia reciba edificación” (ibid., 5). g) El carisma de la interpretación es, pues, el complemento necesario de la glosolalia; cuando no haya interpretación, el que habla en lenguas callará (ibid., 13, 27, 28). La interpretación es obra del propio hablante o de otro (ibid., 27). Toma la forma de una dirección inteligible; la explicación era seguir el discurso en lenguas tan regularmente como el discernimiento de los espíritus sucedía a la profecía (I Cor., xiv, 28, 29).
Entre los Padres es sententia communissima que hablar en lenguas era hablar en lenguas extranjeras. Su interpretación se basa en la promesa de Marcos, xvi, 17, “Hablarán nuevas lenguas”, y en su cumplimiento final en el don de lenguas a los Apóstoles (Hechos, ii, 4). Una lengua nueva, sin embargo, no es necesariamente una lengua extranjera, y un don que tuvo un uso especial el día de Pentecostés parece inútil en las reuniones de personas de una sola lengua. Hay, además, objeciones textuales a la opinión común, aunque, hay que reconocerlo, no del todo convincente [cf. (b) arriba]. Se proponen muchas explicaciones a este oscuro carisma, pero ninguna de ellas está libre de objeciones. De hecho, puede ser que haya algo de verdad en todos ellos. San Pablo habla de “clases de lenguas”, lo que puede implicar que la glosolalia se manifestaba de muchas formas: por ejemplo, en forma de lenguas extranjeras cuando las circunstancias lo exigían, como ocurre con el Apóstoles; como un nuevo lenguaje: “un tipo de habla distintiva de la vida espiritual y distinta del habla común, que al sentimiento exuberante de la nueva fe parecía inadecuada para la relación con Dios” (Weizsäcker); o como la manifestación de los gemidos indecibles del Spirit, preguntando por nosotros, y haciéndonos llorar”,Abba, Padre” (Rom., viii, 15, 26). (Ver Don de lenguas.)
J. WILHELM