Caracter (en TEOLOGÍA CATÓLICA) indica un efecto especial producido por tres de los sacramentos, a saber. Bautismo, Confirmacióny Orden Sagrada. Este efecto especial se llama carácter sacramental; el término implica una relación (como se explicará más adelante) con un término usado en el Epístola a los Hebreos (i, 3) sobre la Hijo de Dios, a quien allí se describe como el Charakt?rt?s hupostaseos autou, o “figura [figurado] de la sustancia del Padre”. En la teología protestante, el término carácter se utiliza en otro sentido en los tratados sobre la Bendita trinidad; se emplea la frase “carácter hipostático” para indicar la característica distintiva (o lo que Católico Los teólogos llaman al pro prietas sonalis) de cada una de las Tres Divinas Personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo. Aquí sólo nos interesa el sentido de la palabra en Católico teología, es decir, con carácter sacramental.
Carácter sacramental significa una marca, sello o distinción especial, sobrenatural e imborrable, impresa en el alma por cada uno de los Sacramentos of Bautismo, Confirmacióny Órdenes Sagradas; y es por esta marca imborrable que ninguno de estos tres sacramentos puede administrarse más de una vez a la misma persona. esto es expreso Católico doctrina declarada tanto en el Concilio de Florence (Secs. ult., Decret. Eugenii IV, § 5) y en el Consejo de Trento (Ses. VII, can. ix, y Ses. XXIII, cap. iv y can. iv). “Si alguno dijere eso en tres sacramentos, a saber. Bautismo, Confirmación, y Sagradas Órdenes, no hay un carácter impreso en el alma, que sea una cierta marca espiritual e imborrable. [signo], de donde estos sacramentos no pueden repetirse, sea anatema” (Concil. Trid. Seas. ult., can. vii). Si, en verdad, hay serias dudas sobre si alguno de estos sacramentos ha sido realmente administrado, o si la forma de su administración ha sido válida, entonces puede administrarse en forma condicional. Pero si realmente han sido válidamente administrados, no pueden volver a conferirse, sin sacrilegio, a la misma persona. El carácter impartido por estos sacramentos es algo distinto de la gracia impartida por ellos. Al igual que los demás sacramentos, son canales de la gracia santificante. Pero estos tres tienen la prerrogativa especial de conferir gracia y carácter. Como consecuencia de la distinción entre la gracia sacramental y el carácter sacramental, puede incluso suceder, en la recepción de estos sacramentos, que se imparta el carácter y se retenga la gracia; la falta de disposiciones adecuadas que sean suficientes para impedir la recepción de la gracia, no puede impedir la recepción del carácter. Así, un adulto que recibe el bautismo sin verdadera fe y arrepentimiento pero con una intención real de recibir el sacramento, obtiene el carácter sin la gracia. El carácter sacramental, entonces, no es en sí mismo un don santificante; es de naturaleza legal y oficial, más que moral. Sin embargo, normalmente el personaje tiene una conexión con la gracia. Sólo accidentalmente, a causa de alguna disposición defectuosa del destinatario del sacramento, se rompe la asociación entre el carácter y la gracia. En la intención divina y en la eficacia de los sacramentos, la gracia y el carácter van juntos; y la gracia es proporcional a la función especial que indica el carácter. De modo que a veces se llama al carácter un signo o marca de gracia.
El carácter sacramental, como hemos dicho, es imborrable del alma. Esto no significa que la desaparición de esta marca espiritual sea una imposibilidad metafísica absoluta, sino que en el orden establecido de Divina providencia no hay causa que pueda destruirlo en esta vida: ni el pecado, ni la degradación del estado eclesiástico, ni la apostasía. Esto es de fe; y es una opinión teológica de gran probabilidad que el carácter no se borra de las almas de los bienaventurados en Cielo; aunque es una opinión con cierta probabilidad, que no se borra de las almas de los perdidos. Teología Además nos dice que el carácter es una marca, signo o insignia por la cual el destinatario se dedica al trabajo de adoración. Dios según las ordenanzas del cristianas religión y cristianas vida; y que esta es la razón por la que un personaje debe quedar impresionado por el Sacramentos of Bautismo, Confirmación, y Sagradas Órdenes en lugar de por los demás. No todos los sacramentos son ordenados directa e inmediatamente para la obra del culto Divino; por ejemplo el sacramento de Penitencia sólo absuelve del pecado, devolviendo al pecador a su estado anterior, pero sin conferirle ningún privilegio o facultad especial. Nuevamente, entre los sacramentos inmediatamente relacionados con el culto de Dios, podemos distinguir entre el sacramento que constituye el acto mismo de culto (es decir, el Eucaristía), y aquellos sacramentos que califican a una persona para participar, como agente o destinatario, en el culto. Ahora estos últimos son Bautismo, Confirmacióny Orden Sagrada. El Sacramento del Orden consagra al hombre a la obra del culto Divino como agente, es decir, para conferir los sacramentos a otras personas; el bautismo dedica a la persona al culto Divino capacitándola para recibir los demás sacramentos; y la confirmación, que confiere virilidad espiritual (a diferencia del nuevo nacimiento del bautismo), califica al destinatario para el deber de honrar Dios al profesar el cristianas Fe ante sus enemigos.
Los teólogos comparan el carácter sacramental con una insignia militar o la insignia de una orden de caballería. Escoto lo ilustra con un argumento extraído de la analogía de la sociedad civil, en la que nombra tres rangos oficiales: (I) la casa real, o la del magistrado principal, cualquiera que sea el nombre que se le dé; (2) el servicio público, por ejemplo el ejército; (3) los oficiales del ejército. Por el bautismo, dice, estamos inscritos en la casa de Cristo; por la confirmación, somos hechos soldados de Cristo; Por órdenes sagradas, somos nombrados oficiales. Y así como estos rangos tienen sus insignias distintivas en la sociedad civil, así en la sociedad espiritual, o Iglesia, las filas se distinguen a la vista de Dios y Sus ángeles por insignias espirituales, marcas o caracteres sacramentales.
Todos los teólogos afirman que el carácter sacramental no es una mera denominación externa; y prácticamente todos están de acuerdo en que es una especie de cualidad o estado inherente al alma. Aquellos, como Escoto, que dicen que es una relación (con Cristo) quieren decir que es una relación con un ser real. fundamento, o fundamento, y si decimos que es una relación que tiene un fundamento en el alma, o un estado o cualidad que involucra una relación, parece significar exactamente lo mismo, estando la diferencia sólo en la expresión. Como los filósofos aristotélicos y escolásticos dividen la categoría de cualidad en cuatro clases, los teólogos en su mayor parte clasifican el carácter sacramental como algo parecido al género de cualidad llamado poder. Los teólogos también nos dicen que el carácter no es inherente a la sustancia misma del alma sino a una de las facultades racionales; pero es una cuestión en disputa si la facultad a la que el carácter es inherente como sujeto es la voluntad o la razón práctica (los escotistas sostienen que es la voluntad; los tomistas, que es la razón práctica). El carácter o marca sacramental es el carácter o marca de Cristo, no del Santo Spirit, y como el Redentor tiene tres prerrogativas, como Profeta, sacerdote, y Rey, esta marca es la marca de Cristo como sacerdote. Es una participación en Su sacerdocio y una asimilación a él. Ahora bien, toda perfección creada es sombra de alguna perfección del Deidad, y por lo tanto la asimilación a Cristo incluso en Su naturaleza humana es asimilación a Dios. Y como el Hijo es descrito en el Epístola a los Hebreos como "el Caracter de la sustancia del Padre”, de ahí que el carácter sacramental haya sido definido como “una distinción impresa por el Eterno Caracter [el Hijo], sobre la trinidad creada [es decir, el alma con el intelecto y la voluntad] sellándola a semejanza (segundo imaginem consignans) a la Trinity que crea y crea de nuevo (Trinitati creanti et recreanti).” Porque la teología distingue en el alma (yo) la imagen y semejanza natural de Dios; (2) la semejanza producida por la gracia santificante y la fe, la esperanza y la caridad; (3) la semejanza no es moral; pero, por así decirlo, legal y oficial, producido por el carácter sacramental.
La doctrina del carácter sacramental es una de las que se han desarrollado y su historia se puede rastrear con suficiente claridad. Cabe observar, sin embargo, que la doctrina se basa en la autoridad del Consejo de Trento, y que la historia se da como historia, no con el propósito de invocar la autoridad de los primitivos. Iglesia. Aunque primero fue definido solemnemente por el Consejo de Trento, ya había sido declarado oficialmente en el Consejo de Florence; y fue la opinión unánime de todos los teólogos, mucho antes de la época de Wyclif, quienes lo cuestionaron. San Agustín lo expuso con la mayor claridad en las controversias del siglo V. Señala que todos los que favorecían el rebautismo lo hicieron porque no distinguieron entre dos efectos del sacramento, es decir, entre el don santificante de la gracia y el Santo. Spirit, por un lado, y el don, por otro, que no era en sí mismo santificante sino que era una marca dedicatoria del destinatario (cf. Contra Ep. Parm., II, n. 28, con Ep. xcviii ad. Bonifacio.). En esta controversia, la doctrina del carácter sacramental se afirmaba con mayor énfasis porque fue atacada (constructivamente). El Iglesia No era más que resaltar una doctrina sostenida desde el principio. Porque los Padres del siglo IV habitualmente hablan del bautismo como de un sello permanente, eterno o imborrable; y lo que dicen del bautismo se puede aplicar a la confirmación, ya que los dos sacramentos solían estar asociados. Comparan el sello o marca del bautismo con las insignias de los soldados, con la marca que ponen los pastores en las ovejas, con la circuncisión, con las marcas de los postes de las puertas de los Israelitas in Egipto. Los testimonios que tenemos de épocas anteriores tienden todos a demostrar que los Padres de los siglos IV y V sólo estaban pensando más explícitamente en lo que habían recibido de sus predecesores. Así, Hipólito contrasta el sello (o marca) del bautismo, la marca dada por Cristo a sus creyentes, con la marca de la Bestia (Hippolyt., De Christo et Antichristo, n. 6); el escritor de la Segunda Epístola a los corintios (ver Papa San Clemente I; Clementinas) lo llama (c. 7, 8) el “sello impreso”; el "Pastora"De hermas (lib. III, Simil., IX, cc. 6, 16, 17, 31) habla del bautismo como un sello. A finales del siglo II encontramos en la obra conocida como “Excerpta Theodoti” (n. lxxvi), generalmente atribuida a Clemente de Alejandría, evidencia histórica de la existencia de la doctrina. Como la moneda que circula en Judea en tiempos de Cristo llevaba la imagen y la inscripción de César, así, dice el escritor, ¿obtiene el creyente a través de Cristo el nombre de Dios como una inscripción, y el Santo Spirit como una imagen, sobre su alma; Así como incluso los animales brutos muestran a su dueño con una marca y con una marca se distinguen, así el alma creyente, que ha recibido el sello de la verdad, lleva las marcas (estigmas) de Cristo.
A la luz de esta enseñanza tradicional es posible ver alguna referencia a esta verdad en los escritos apostólicos. Así dice San Pablo: “Y el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos unge, es Dios: Quien también nos selló, y dio la prenda del Spirit en nuestros corazones” (II Cor., i, 21, 22). Aquí se hace una distinción entre la “unción”, es decir, la gracia, y el “sellado”, o impresión de una marca (carácter), y el don del Santo Spirit. Nuevamente dice: “En quien [Cristo] también creyendo, fuisteis firmados con el santo Spirit de la promesa” (Efes., i, 13), y “no entristezcas al santo Spirit of Dios: por el cual sois sellados para el día de la redención” (iv, 30). Es obvio, por tanto, que esta doctrina ha sido enseñada desde el principio, al principio sin énfasis ni claridad, de manera oscura y sólo semiconsciente, pero con creciente claridad; y aunque algunos teólogos en el Edad Media Aunque algunos dudaron de que se pudiera demostrar que estaba contenido en el depósito de la verdad revelada, no dudaron en absoluto de que fuera cierto o de que formara parte de él. Católico enseñando.
MJ RYAN