Canaán, cananeos. — La palabra hebrea, KNCV Kena'an, que denota una persona, ocurre: (I) en el El Antiguo Testamento como el nombre de uno de los hijos de Cham; (2) en forma alargada, Kena'anah (RE. V., Chanana, Chanaana) como el nombre de otras dos personas (I Par., vii, 10; II Par., xviii, 10); (3) que denota un país, como el nombre de la región de los cananeos o descendientes de Canaán. En los días en que los comerciantes fenicios ocupaban un lugar destacado, especialmente entre los cananeos, esta palabra (Kena'ani), e incluso Canaán (por ejemplo, Is., xxiii, 8), obtuvo el significado de mercader, comerciante. Como nombre del país aparece bajo las formas Kinahhi, Kinahniy Kinahna, ya dos siglos antes Moisés en las cartas cuneiformes de los príncipes sirios y palestinos a los faraones egipcios, encontradas en Tell el-Amarna; y antes aún en inscripciones egipcias, en la forma Ka-n-'-na. La ciudad fenicia de Laodicea se autodenomina en monedas del siglo II a.C. “una madre en Kena'an “. También en la literatura griega queda evidencia de que los fenicios llamaban a uno de sus antepasados, así como a su país, Alheña e incluso en la época de San Agustín, los campesinos púnicos cercanos a Hipona se llamaban a sí mismos Chanani, i. mi. cananeos. Si la palabra es de origen semita, debe derivarse de la raíz KNC. kana', y significa, originalmente, bajo; o, en sentido figurado, pequeño, humilde, despreciable, sometido. Siguiendo esta derivación en su sentido original, varios eruditos han explicado “la tierra de Canaán” como “la tierra baja”, ya sea que el nombre originalmente denotara sólo la costa plana o también el país montañoso de Palestina occidental, en oposición a las montañas aún más altas del Lebanon y la Hermon. Pero la tradición bíblica parece más bien derivar el nombre del país del de la persona. Toma la “tierra de Canaán” como “la frontera de los cananeos” (AV, Gen., x, 19), es decir, de la raza de Canaán, hijo de Cham, y no parece aconsejable oponer a esto una posición tan incierta. conjetura como la etimología dada anteriormente. Menos aún, cuanto que el significado figurado de la palabra, como sinónimo de esclavo o sirviente, encaja muy bien con lo poco que sabemos del nieto de Noé.
CHANAAN, EL HIJO DE CHAM.—En Gén. 18, 22 y 25, Cham aparece como el padre de Changan, y en la predicción de Noé (versículos 27-XNUMX) Chanaan está al lado de sus “hermanos” (en la versión más grande). sentido de la palabra hebrea) Sin y Jafet:
“Él dijo: Maldito sea Canaán, siervo de siervos.
lo será para sus hermanos.
"Y él dijo: Bendito ser el señor Dios of Sin,
sé Canaán su siervo.
"Mayo Dios engrandezca a Jafet, y habite en
las tiendas de Sin, y Canaán sea su siervo”.
La maldición que cayó sobre Canaán está indudablemente relacionada con el pecado de su padre, Cham (versículo 22). Pero es bastante difícil indicar la naturaleza precisa de esta conexión. ¿Tenía Canaán de alguna manera participación en el pecado de su padre, y es por esta razón que lo dicho en el versículo 18 se repite en la historia del pecado, es decir: que Cham era el padre de Canaán? ¿O este último es golpeado por la maldición profética de Noé por los pecados de su posteridad, que imitaría la maldad de Cham? Es cierto que esta maldición, así como la bendición invocada sobre Sin y Jafet, se cumplió especialmente en su posteridad. Los descendientes de Canaán fueron en parte desarraigados, en parte sometidos por el Israelitas; y todas las razas cananeas, como tales, desaparecieron del escenario de la historia. Otros han intentado resolver el problema mediante métodos críticos. Se suponía que Gén. 20, 27-XNUMX se derivaba de una fuente en la que Canaán había tomado el lugar de su padre, Cham, y por eso se hacía pasar por el tercer hijo de Noé. Es concebible que en la profecía original apareciera el nombre de Cham, y que el Israelitas, viendo cumplida la profecía, especialmente en la posteridad de Canaán, podría haberla cambiado por la del hijo. Pero ninguna de estas conjeturas críticas tiene un fundamento sólido.
También es bastante incierta la opinión que representa a Chanaán como el menor de los cuatro hijos de Cham. Se basa en Gén., x, 6: “Y los hijos de Cham: Chus, Mesram, Fut y Canaán”. Pero toda esta lista de los descendientes de los hijos de Noé es, al menos en sustancia, etnográfica, y el orden de sucesión geográfico; de ahí una enumeración de tribus comenzando por las más distantes y terminando en Palestina. Por lo tanto, en los versículos 16-20 sólo se habla de las tribus cananeas, y ocupan el último lugar porque habitan en Palestina o cerca de ella. En consecuencia, no se puede concluir de esto que Canaán fuera el hijo menor de Cham.
LA TIERRA DE CANÁN.—Con algunas excepciones, los escritores bíblicos parecen indicar con este nombre, al menos, toda la Palestina occidental o cisjordánica. Se extiende desde el desierto de Precio sin IVA en el sur hasta cerca de Rohob y la entrada a Emat en el norte (Núm., XIII, 3, 18; cf. 22). Una demarcación más precisa de la tierra de Canaán se encuentra en Núm., xxxiv, 3-12, y Ezec., xlvii, 15-20. Porque aunque el nombre no aparece en Ezequiel, no cabe duda de la identidad de las líneas fronterizas trazadas allí. En ambos textos el límite occidental está formado por el Mediterráneo, y la mayor parte del oriental por el Mar Muerto y el curso inferior del Jordania.
La frontera sur coincide con la del territorio de Judá (Jos., xv, 1-4), mientras que Cadesbarne (Ain Kedis), 30° 33′ de latitud norte, puede considerarse como el punto más meridional. Desde la época de San Jerónimo (En Ezech., Migne, XXV, 476-478) la frontera norte se situó en el Medio o incluso en el Norte. Siria. De este pasaje de San Jerónimo incluso un fondo de dafnis (Dafne cerca Antioch) encontró su camino hacia la Vulgata (Núm., xxxiv, 11) en lugar de la ciudad de Ain. Pero aunque algunas de las ciudades fronterizas aún no se conocen con absoluta certeza, hoy en día podemos dar por sentado que esta línea fronteriza norte de Canaán debe trazarse al sur de la frontera. Lebanon y Hermon, aproximadamente a 33° 18′ de latitud norte; y que coincide completamente con la frontera norte del país conquistado y habitado por los Israelitas, que, según numerosas citas, se extendía “desde Dan a Bershabee” o “desde la entrada de Emath hasta el arroyo de Egipto“. La parte norte del límite oriental, sin embargo, parece seguir, no el curso superior del Jordania, pero el curso de la Rukkad obtenidos de Hasar-`Enan (El-Hadr) A `Ain (`Ayun), de modo que aquí todo Jaulan occidental todavía parece estar incluido en la tierra de Canaán; sin embargo, no la tierra de Galaad o el país en general más allá del Jordania al sur de Jarmuk. Todos los lugares citados anteriormente están de acuerdo. esta concepción, y sólo dos veces aparece el nombre del país Canaán en un sentido más limitado: primero para la costa fenicia (Is., xxiii, 11), y segundo para las tierras bajas del Filisteos (Soph., ii, 5), ambos en una época en la que sólo estas regiones a lo largo de la costa todavía estaban habitadas por cananeos. Ya hemos visto cómo el nombre fue honrado incluso más tarde, en Fenicia sí mismo. En Egipto el nombre del país parece usarse especialmente para la costa del mar; Al mismo tiempo, el nombre de cananeos también se aplica a los habitantes del país montañoso detrás de él. En las cartas de Tell el-Amarna el país de Kinahhi parece incluir tanto la costa fenicia como las montañas del Alto Galilea, y probablemente, más al norte, el país de Amurri (Lebanon y Anti-Lebanon). Cf. H. Clauss, Zeitschrift des Deutschen Palastinavereins (1907), XXX, 17, 29, 30, 35, 36, 64, 67.
Gén. x, 15-18 enumera como descendientes de Canaán una serie de tribus, la mayoría de las cuales, y quizás originalmente todas, se establecieron fuera de Palestina propiamente dicha y hasta el norte. Siria; “Y Canaán engendró a Sidón, su primogénito, el hitita, el jebuseo, el amorreo, el gergeseo, el heveo y el aracita, el sineo, el aradio, el samariteo y el hamateo; y después las familias de los Los cananeos se extendieron por el extranjero”. Estas últimas son las tribus que pueblan la Canaán bíblica o la Palestina occidental: “Y los límites de Canaán eran desde Sidón como se llega a Gerara incluso Gaza, hasta que entres Sodoma y Gomorra, y Adama y Seboim incluso a Lesa ". Si podemos identificar a Lesa (AV Lasha) con Lesem (Jos., xix, 47) o Lais (Jueces, xviii, 14, etc.), el Dan de días posteriores, la costa desde Sidón hasta Gaza y Gerara se indica aquí como el límite occidental de Canaán, y el valle del Jordania de la Pentápolis a Lais-Dan como límite oriental. Pero el "Códice Samaritano” tiene en el versículo 19 una declaración completamente diferente: “Y la frontera del cananeo era desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates, y [desde el Éufrates] hasta el último mar [u occidental]”. Aparentemente por “los cananeos” se entiende aquí todos los descendientes de Canaán, mencionados en los versículos 15-18, de los cuales el hititas, al menos, vivía cerca del Éufrates. Es difícil decidir cuál lectura es la original. Ambos muestran a los descendientes de Canaán asentados en la “tierra de Canaán” bíblica, es decir, la posterior “tierra de Israel”. Por regla general, son los habitantes preisraelitas de esta “tierra de Canaán”, tomados en conjunto, los que reciben este nombre común de cananeos. Así en el Pentateuco, especialmente en partes atribuidas a una fuente jahvística, como por ejemplo Gen., xii, 6, xxiv, 3, 37, xxxviii, 2, 1, 11. Sin embargo, en otros lugares, principalmente en las llamadas partes Elohísticas, el nombre de Amorritas se utiliza en el mismo sentido general. Y muy a menudo se distinguen hasta seis o siete, o incluso once, tribus o pueblos diferentes, uno de los cuales en particular lleva el nombre de cananeos. Así, por ejemplo, Fxod., iii, 8: “El cananeo, el hitita, el amorreo, el ferezeo, el hevita y el jebuseo”. Repetidamente (por ejemplo, Jos., iii, 10), se añaden los gergesitas, mencionados anteriormente (Gen., x, 16); y en Gén., xv, 19-21, encontramos “los cineos y cenezitas, los cedmonitas… también los rapaim”; mientras que en Números xiv, 25, el amalecita; en AV Deut., ii, 23, y Jos., xiii, 3, los Avims; y en Jos., xi, 21 (y en otros lugares), se nombra a los enacim, dejando de lado otras tribus más antiguas, y probablemente transjordánicas, como los zuzim, los emim y los coreanos (Gen., xiv, 5,6). .
De la mayoría de estas tribus se sabe poco o nada. Para Amorritas ver artículo bajo ese título. Los hititas fundaron un poderoso reino en el norte. Siria, pero no está claro si sus homónimos en el sur de Palestina (Gén., xxiii, 3, xxvi, 34, etc.) tenían algo en común con ellos además del nombre. Acerca de los cananeos en un sentido más limitado aprendemos que tenían su morada al este y al oeste de las montañas, es decir, a lo largo de la costa del Mediterráneo y en el valle del Jordania y el Araba al sur del Mar Muerto (Núm., xiii, 30, xiv, 25; Deut., i, 7, xi, 29 ss.; Jos., v, 1, xi, 3, xiii, 3). Así es con este nombre que todavía se llama a los fenicios en Abd., 20; y la mujer “sirofenicia” de Marcos, vii, 26, es una mujer cananea en Mateo, xv, 22. No es probable que todas las diversas tribus preisraelitas permanecieran marcadamente distinguidas unas de otras. “Hay buenas razones para creer que en un período muy temprano la población de Palestina ya presentaba una mezcla de razas; y que a través de los matrimonios mixtos las líneas divisorias entre estas razas se hicieron más débiles con el transcurso del tiempo, hasta que se borraron todas las distinciones marcadas. El problema de distinguir entre estos diversos grupos que encontraron los hebreos al establecerse en Palestina es actualmente incapaz de solución”. (Morris Jastrow Jr., Encyclop. Bibl., I, 642.) Aún así, no parece una aventura demasiado grande distinguir (con Hughes Vincent, “Canaan”, p. 455) dos grupos principales de tribus: los Amorritas en las montañas y en los cananeos a lo largo de la costa del mar y en el valle del Jordania, y quizás en la llanura de Esdrelón (Jos., xvii, 12-18). Por otra parte, cuando el Israelitas Cuando Josué penetró en Canaán, encontraron esta población mixta “cananea” o “amorrita”, no unida políticamente bajo un solo gobierno, sino dividida en más de treinta pequeños reinos (Jos., xii, 7-14), un estado de cosas que Debió haberles facilitado considerablemente la conquista. Este mismo sistema de dividir el país en pequeñas partes se aplicó dos o tres siglos antes, en la época de las cartas de Tell el-Amarna, que fueron escritas en su mayor parte por o para varios de estos reyes de las ciudades, y aparentemente incluso antes, en los días de Abrahán (Gén., xiv, 2, 8, 18, xx, 2). En este sentido, estas cartas contienen una sorprendente corroboración de la historia bíblica. Después de las campañas de Tothmes III en el siglo XVI a. C., todos estos pequeños estados reconocieron la supremacía de los faraones egipcios y les pagaron tributo. Sin embargo, después de un tiempo, esta soberanía debió volverse cada vez más nominal y, a pesar de las campañas posteriores de Seti I y Ramsés II contra los hititas, no dejó rastros tras la conquista de Josué.
Los detalles adicionales proporcionados por el Biblia sobre los cananeos son bastante escasos. Ocasionalmente leemos acerca de sus ciudades “grandes y amuralladas hasta el cielo” (Dent., i, 28; cf. Núm., xiii, 29); de sus “carros de hierro” (Jos., xvii, 16); y repetidamente de sus dioses Baal y Moloch y sus diosas Astarté y Ashera; de sus altares y de sus columnas de piedra (masa ambos) y postes de madera (aserim); en relación con estos altares, de sus sacrificios de niños y múltiples formas de perversidad moral; las abominaciones a causa de las cuales “la tierra misma vomita a sus habitantes” (kV., Lev., xviii, 25), y que, a pesar de la severa prohibición del Ley y las amonestaciones de los profetas, encontraron demasiada imitación en el propio Israel. La mayoría de estos detalles han recibido últimamente una espléndida corroboración y explicación en los descubrimientos arqueológicos, principalmente como consecuencia de las excavaciones sistemáticas realizadas en Palestina por WH Flinders Petrie y FJ Bliss en Tell el-Hesy; por Bliss y MRA Stewart Macalister en Tell Zakariya, Tell es-Safy y Tell Jedeide; por Macalister en Tell Jezer; por E. Sellin en Thenac; por G. Schumacher en Tell el-Mutesallim, a todo lo cual Sellin añadió en 1907 sus trabajos en la antigua Jericó.
Incluso antes de que las tribus que se nos presentan como cananeos en el Biblia Una vez que penetró en Palestina (entre 3000 y 2500 a. C.), debió vivir durante muchos siglos una población más antigua, que habitaba allí en parte en cuevas, pero que también poseía sus primitivas “ciudades” rodeadas de muros de tierra. Este período se caracteriza especialmente por los instrumentos de piedra y la loza muy primitiva. Las tribus cananeas que poco a poco fueron ocupando su lugar procedían del norte y estuvieron durante mucho tiempo, si no bajo la supremacía, sin duda bajo la múltiple influencia de Babilonia. En el siglo XV a.C., cuando el país ya estaba políticamente sometido a Egipto, los reyes de las ciudades cananeas utilizaban en su correspondencia, no sólo con los faraones sino también entre ellos mismos, los caracteres cuneiformes babilónicos y, con la adición de una serie de palabras cananeas, el lenguaje de Babilonia también. Macalister (Pal. Expl. Fund Quart. Stat. 1905, 323 ss.) y, bastante recientemente, Sellin (Mitth. and Nach. des Deutschen Palastinavereins, 1907, 70) encontraron escasa evidencia de que los caracteres hebreos antiguos o fenicios también fueran conocido en aquellos días. Mientras tanto, la civilización había hecho inmensos progresos, como lo demuestra el uso del bronce y otros metales, y pronto también del hierro; de la construcción de viviendas, murallas, torres y fortalezas; del creciente número y valor de los objetos de uso doméstico y religioso; desde los diseños y acondicionamiento de santuarios y cuevas funerarias; y de la más rica variedad de formas, ornamentaciones y pinturas de los productos del arte del alfarero, aunque el arte no parece haber disfrutado de un desarrollo continuo y uniforme.
Cuando el Israelitas (Num., xiii, 29; Dent., i, 28) hablan con asombro de “grandes ciudades”, la hipérbole es casi tan grande como en la expresión “amurallada hasta el cielo”; las exploradas han cubierto, como máximo, siete u ocho hectáreas (unas 19 acres), pero las fortificaciones han sido excelentes. el muro de Jericó, construido con ladrillos cocidos, tenía una anchura de tres a doce metros, es decir, de unos 9 a 39 pies (Sellin, op. cit., p. 69). Si los antiguos habitantes ofrecían sus sacrificios en copas en forma de plato excavadas en la superficie del suelo rocoso, los cananeos tenían sus templos al aire libre, o bamoth (lugares altos), con altar, foso de sacrificio y columnas de piedra de unos siete a nueve pies de altura. En Gazer se encontraron ocho pilares, todavía en pie, el más pequeño de los cuales (de unos 5 ¬? pies de alto) parece ser el más antiguo, y es quizás el verdadero emblema de la deidad. Del aserim, o postes de madera, sólo parecen quedar las bases de piedra. También debieron participar en este culto dos grandes grutas situadas bajo el santuario. Pero los rastros más repugnantes de esta idolatría son los esqueletos de niños, en su mayoría recién nacidos, sacrificados a la deidad, que en Gazer fueron encontrados enterrados en tinajas bajo el suelo del santuario, y en otros lugares, especialmente en Mageddo, en su vecindad inmediata. Varias veces los restos de estas víctimas humanas, entre las que se han encontrado adultos, fueron encontrados debajo o en los cimientos de casas y otros edificios; una sorprendente ilustración de las palabras de Josué, vi, 26: “Maldito el hombre delante de Jehová que levantare y edificare la ciudad de Jericó. En [o con] su primogénito podrá echar sus cimientos, y en [o con] el último de sus hijos levantará sus puertas”. El carácter naturalista de esta religión se hace especialmente evidente en las numerosas placas o estatuillas de Astarte, de tipos divergentes, y también en los frecuentes emblemas fálicos. Entre estos últimos algunos clasifican parte de los pilares de piedra baetílicos, y encontramos en algunas cabezas de toro representaciones de Baal o Moloch. También aparecen algunas representaciones de deidades babilónicas y, con mayor frecuencia aún, imágenes de la mitología egipcia. Las placas de Astarte también muestran inspiración egipcia. En resumen, la civilización cananea parece haber sentido continuamente la influencia de ambas naciones. Además, en el ámbito de la cerámica, el arte egeo-fenicio produjo notables resultados desde principios del siglo XIV a.C. Por otra parte, el asentamiento de los Israelitas en Chanaan, a juzgar por las exploraciones realizadas, no abrió ningún nuevo período en lo que a arqueología se refiere, de modo que el período “chanaanita” (es decir, los diversos períodos “semíticos” de Macalister, Palestina Exploration Fund Quarterly Statements, 1907, p. 203 ) se ha extendido hasta aproximadamente el siglo IX u VIII a.C.
De hecho, la sumisión de los cananeos no se hizo efectiva tan pronto como algunos capítulos del Libro de Josué podrían hacernos esperar. En particular, los lugares que hemos llegado a conocer mejor gracias a las excavaciones, Thenac, Mageddoy Gazer, están entre los que se sometieron a Israel sólo después de un lapso de tiempo (Jos., xvii, 11-13; Jueces, i, 27-29). Gazer incluso en los días de Salomón todavía estaba habitada por cananeos (III K., ix, 16). Y en el mismo contexto (versículos 20-21) aprendemos que Salomón, mediante trabajos forzados establecidos por estatutos, subyugó “hasta el día de hoy” a toda la población cananea de su reino. Así Canaán se había convertido de una vez por todas en siervo de Sin. Después Fenicia con sus colonias fue subyugada por los romanos, hijos de Jafet, y pronto desapareció por completo de la lista de naciones.
JOHN P. VAN KASTEREN