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Cáliz

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Cáliz HISTORIA.—El cáliz ocupa el primer lugar entre los vasos sagrados, y por figura retórica la copa material se usa a menudo como si fuera sinónimo de Sangre preciosa sí mismo. “El cáliz de bendición que bendecimos”, escribe San Pablo, “¿no es la comunión de la sangre de Cristo?” (I. Cor., x, 16). No se nos ha conservado ninguna tradición confiable sobre el vaso usado por Cristo en el Última Cena. En los siglos VI y VII los peregrinos a Jerusalén Se les hizo creer que el cáliz real todavía era venerado en la iglesia de la Santo Sepulcro, teniendo en su interior la esponja que fue presentada a Nuestro Salvador en el Calvario. Curiosamente, mientras Antonino de Piacenza se refiere a ella como hecha de ónix, Adamnan, menos de un siglo después, la describe como una “copa de plata que contiene la medida de un sextario galo y con dos asas opuestas” (ver Geyer, Itinera Hierosolimitana, pp. 154, 173, 234). , 305). En un período muy posterior se veneraron otros dos vasos como el cáliz del Última Cena.

Uno el sacra catino de Génova, es más un plato que una taza y está hecho de vidrio verde, aunque durante mucho tiempo se supuso que era una esmeralda, de catorce pulgadas y media de diámetro y de un valor invaluable. El otro, en Valencia in España, es una copa de ágata. El hecho es que toda la tradición no es digna de confianza y es tardía. Se hará referencia más adelante en el artículo La El Santo Grial. y mientras tanto podemos contentarnos con citar las palabras de San Crisóstomo (Horn. 1 en Mateo): “La mesa no era de plata, el cáliz no era de oro en el que Cristo dio a beber su sangre a sus discípulos, y sin embargo, todo lo que había allí era precioso y realmente adecuado para inspirar asombro”. Hasta donde es posible recopilar fragmentos de información sobre los cálices utilizados entre los primeros cristianos, la evidencia parece favorecer el predominio del vidrio, aunque se utilizaban copas de metales preciosos y bajos, de marfil, madera e incluso arcilla. también en uso. (Ver Hefele, Beitrage, II, 323-5.) Un pasaje de San Ireneo (Hser., I, c. xiii) que describe un supuesto milagro obrado por Marcos el Gnóstico, quien vertió vino blanco en su cáliz y luego, después de la oración, mostró que el contenido sea rojo, casi necesariamente supone un recipiente de vidrio, y las patenas de vidrio (patenas vítreas) mencionado en el “Pontificado Liber”bajo Zephyrinus (202-19), así como ciertos pasajes en Tertuliano y San Jerónimo, favorecen enteramente la misma conclusión. Pero la tendencia a utilizar preferentemente los metales preciosos se desarrolló temprano. San Agustín habla de dos cálices de oro y seis de plata desenterrados en Cirta en África (Contra Crescon., III, c. xxix), y San Crisóstomo de un cáliz de oro engastado con gemas (Horn. 1 en Matt.). En cuanto a la forma, nuestra principal información sobre este período temprano se deriva de ciertas representaciones, que se dice que estaban destinadas a cálices eucarísticos, que se encuentran en mosaicos, sarcófagos y otros monumentos antiguos. cristianas arte. La prevalencia general de un tipo casi sin tallo, en forma de jarrón y con dos asas, nos inclina a creer que un recipiente de vidrio de esta naturaleza descubierto en las catacumbas de Ostria en la Via Nomentana, y ahora conservado en el Museo de Letrán, pudo haber sido realmente un cáliz. En una fecha temprana se hizo común inscribir el nombre del donante en costosas vasijas presentadas a las iglesias. Así se sabe que galla placidia (m. 450) ofreció un cáliz con tal inscripción a la iglesia de Zacharias en Rávena, y el Emperador valentiniano III envió otro a la iglesia de Brive. Estas copas a veces se conocían como cálices literatos. El ejemplar más antiguo de cáliz de cuya finalidad original podemos estar razonablemente seguros es el cáliz de Chelles, conservado hasta el siglo XIX. Francés Revolución y se cree que fue obra del famoso artífice San Eligio de Noyon, que murió en 659, o que al menos data de la época de él. El material era oro, ricamente decorado con esmaltes y piedras preciosas. Tenía forma sin asas y como un vaso de apio, con la copa muy profunda y sin pie, pero la copa estaba unida a la base por un pomo, que bajo el nombre de Nodus or pomelo se convirtió en un rasgo muy característico en los cálices de la Edad Media. En muchos de los ejemplares descritos o conservados de los períodos merovingio, carovingio y románico, es posible hacer una distinción entre el cáliz de sacrificio ordinario utilizado por obispos y sacerdotes en la misa y el calices ministeriales destinado a la Comunión de los fieles en Pascua de Resurrección y otras temporadas en las que muchos recibieron. Estos últimos cálices son de tamaño considerable y a menudo, aunque no siempre, están provistos de asas que, como es fácil de comprender, habrían proporcionado una seguridad adicional contra accidentes cuando el vaso sagrado se acercaba a los labios de cada comulgante por turno. . En una época ruda y bárbara, las dificultades prácticas de la Comunión bajo la especie de vino debieron ser considerables, y no es de extrañar que desde el período carovingio en adelante se adoptara con frecuencia el recurso de utilizar una pipa o caña (conocida con diversos nombres). , fístula, tuellus, canna, arundo, pipa, cálamo, sifón, etc.) para la Comunión tanto del clero como del pueblo. Hasta el día de hoy, en la solemne misa papal, el cáliz se lleva desde el altar al Papa en su trono, y el pontífice absorbe su contenido a través de un tubo de oro. Esta práctica también duró hasta la reforma entre los Cistercienses.

LOS CÁLICES DE LA EDAD MEDIA.—De cálices anteriores al tiempo de Carlomagno los especímenes existentes son tan pocos y tan dudosos que la generalización de cualquier tipo es casi imposible. Además del ya mencionado cáliz de Chelles, ahora destruido, sólo dos de los que aún se conservan pueden atribuirse con seguridad a una fecha anterior al año 800. El más notable de ellos es el de Tassilo, que lleva la inscripción TASSILO DUX FORTIS + LUITPIRG VIRGA (sic) REGALIS. Esta hermosa pieza de orfebrería exhibe una copa en forma de huevo unida a una pequeña base cónica mediante un pomo. El carácter de la ornamentación muestra claramente el predominio de influencias irlandesas, aunque en realidad no sea obra de un artesano irlandés. De diseño más sencillo, pero muy similar en forma, es el cáliz que se dice que perteneció a San Ledger. Su carácter eucarístico queda probado fuera de toda duda por la inscripción que lleva: HIC CALIX SANGVINIS DNI IHV XTI. Si, como es posible, estas palabras pretenden formar un cronograma, arrojarán la fecha 788. Del período siguiente, el ejemplo más notable conservado es, con diferencia, la magnífica reliquia del arte irlandés conocida como el Cáliz de Ardagh, del lugar cerca del cual fue descubierto accidentalmente en 1868. Se trata de un cáliz “ministerial” y tiene dos asas. Tiene siete pulgadas de alto pero hasta nueve pulgadas y media de diámetro, y el recipiente es capaz de contener casi tres pintas de líquido. El material es plata aleada con cobre, pero se han utilizado oro y otros metales en su maravillosa ornamentación, que consiste principalmente en patrones entrelazados y ricos esmaltes. Una inscripción en caracteres antiguos muy interesantes da simplemente los nombres de los Doce. Apóstoles, una lista por supuesto muy sugestiva de Última Cena. La fecha asignada conjeturalmente a esta obra maestra por las letras de la inscripción es el siglo IX o X. Pero en cualquier caso el ensanchamiento de la copa y la base firme y ancha indican una evolución que se nota en casi todos los cálices del período románico. El cáliz conocido como el de San Gozlin, Obispa de Toul (922-62), aún se conserva en la catedral de Nancy. En su forma ancha, baja y circular se parece mucho al cáliz de este último nombre. Otro cáliz ministerial con asas muy bello, pero de fecha posterior (¿siglo XII?), es el del Abadía de Wilten en el Tirol. Se puede añadir que, si bien estas copas de metales preciosos con dos asas estaban sin duda destinadas principalmente a la Comunión del pueblo, también eran utilizadas en grandes ocasiones por el celebrante en la Santa Cena. Sacrificio. El fresco de la bajoiglesia de San Clemente en Roma (¿siglo XI?), que representa la Misa de San Clemente, muestra un cáliz de dos asas sobre el altar, y lo mismo puede verse en el famoso panel litúrgico de marfil de la colección Spitza (Kraus, Christliche Kunst, II, 18) .

Es cierto, sin embargo, que los cálices comúnmente utilizados para las misas privadas de los párrocos y monjes eran de carácter más simple, y en los siglos VIII, IX y siguientes se dedicó mucha legislación a garantizar que los cálices estuvieran hechos de material. De un comentario atribuido a San Bonifacio (c. 740) de que en las primeras edades del Iglesia los sacerdotes eran de oro y los cálices de madera, pero que ahora los cálices eran de oro y los sacerdotes de madera, se podría inferir que habría favorecido la sencillez en el mobiliario del altar, pero los decretos sinodales de este período sólo destinado a promover una reverencia adecuada a la Misa. England parece haber tomado la iniciativa en este asunto y, en cualquier caso, los cánones ingleses pueden citarse como típicos de los que poco después se hicieron cumplir en todas partes. Así, el Concilio de Celchyth (Chelsea) prohibió el uso de cálices o patenas de cuerno. quod de sanguine sunt, y los cánones aprobados durante el reinado de Edgar, bajo San Dunstan, ordenaban que todos los cálices en los que "se santifica la casa" debían ser de trabajo fundido (cólicos gegoten) y que ninguno debería ser santificado en una vasija de madera. Las leyes de los sacerdotes de Northumbria imponían una multa a todos los que debían “santificar la casa” en un cáliz de madera y los llamados cánones de Aelfrico repitió el mandato de que los cálices de material fundido, oro, plata, vidrio (glaesen) o estaño, no cuerno y, sobre todo, madera. Horn fue rechazado porque en su composición había entrado sangre. Probablemente, sin embargo, el decreto más famoso fue el incluido en el “Corpus Juris” (cap. xlv, dist. i, de consagración) “que el cáliz del Señor, junto con la patena, si no es de oro, debe ser enteramente hecho de plata. Pero si alguno es tan pobre, que tenga al menos un cáliz de peltre. El cáliz no debe ser de latón o cobre, porque genera óxido (es decir, cardenillo) que provoca náuseas. Y que nadie se atreva a decir misa con un cáliz de madera o de cristal”. Este decreto se atribuye tradicionalmente a cierto concilio de Reims, pero Hefele no logra identificarlo.

A partir del siglo XI sobreviven suficientes cálices y representaciones de cálices para permitirnos sacar conclusiones sobre su evolución formal. Un nudo redondo, un tallo corto, una base ancha y firme y una copa ancha y bastante poco profunda son característicos del período anterior. Uno de los ejemplos más ricos que se conservan es el cáliz conocido como el de San Remi. Destaca la inscripción malévola grabada en su base: QUICUNQUE HUNC CALICEM INVADIAVERIT VEL AB HAC ECCLESIA REMENSI ALIQUO MODO ALIENAVERIT ANATHEMA SIT. FIAT AMÉN. En el siglo XIII, mientras que la copa del cáliz ordinario sigue siendo ancha y bastante baja, y la base y el pomo son circulares, encontramos un cierto desarrollo del tallo. Por otra parte, la copa, en un gran número de ejemplos del siglo XIV, tiende a adoptar una forma cónica o de embudo, mientras que el tallo y el pomo adquieren una sección angular o prismática, generalmente hexagonal. La base suele estar dividida en seis lóbulos para que coincida con el vástago, y el propio pomo a veces se resuelve en un grupo de montantes o protuberancias, que en ciertos ejemplares del siglo XV dan lugar a una masa de arcadas y ornamentos arquitectónicos con figuras. El tallo al mismo tiempo se alarga y se vuelve mucho más alto. Bajo Renacimiento Por otra parte, debido a influencias, la ornamentación en los ejemplares más suntuosos de cálices es a menudo excesiva, desgastándose en forma de repujados figurados en la base y el tallo. La copa casi invariablemente asume una forma de tulipán, que continúa durante los siglos XVII y XVIII, mientras que el cáliz aumenta considerablemente en altura. En el siglo XVII, a menudo se utilizaba un tallo muy delgado o una base bastante inadecuada, de modo que muchos cálices de esta época dejan la impresión fundada de ser frágiles o muy pesados ​​en la parte superior. La cuestión de la restricción de la Comunión bajo ambas especies y la consiguiente retirada del cáliz a los laicos es un asunto de cierta oscuridad y no pertenece al presente artículo. En muchos lugares donde el Sangre preciosa Ya no se entregaba al pueblo, parece que para reconciliarlos más fácilmente con el cambio, se entregaba a cada comulgante una copa que contenía vino simple al salir del santuario después de recibir la Sagrada Hostia. Parroquia Se ordenó a los sacerdotes que explicaran muy cuidadosamente a la gente que se trataba sólo de vino ordinario destinado a permitirles tragar la Hostia más fácilmente. Esta práctica, llamada purificatio, es todavía prescrito como parte del rito de la Comunión General en Pascua de Resurrección Día en el “Caeremoniale Episcoporum” (II, cap. xxix). Probablemente se reservó para este fin un cáliz especial de gran capacidad. Como muy probablemente se trataba de un cáliz de gran capacidad, con asas, parece imposible distinguir tal copa del calix ministerial de épocas anteriores. Otro tipo de cáliz al que se refieren los arqueólogos es el que se dice que se usaba después del bautismo para dar leche y miel a los neófitos, pero no parece conocerse ningún ejemplo definitivo de tal recipiente.

LEGISLACIÓN ACTUAL.—De acuerdo con la legislación vigente en el país Iglesia el cáliz, o al menos su copa, debe ser de oro o de plata, y en este último caso el cuenco debe estar dorado por dentro. En circunstancias de gran pobreza o en tiempo de persecución un calix stanneus (peltre) puede ser permitido, pero el cuenco de este también, como la superficie superior de la patena, debe ser dorado. Antes de que el cáliz y la patena sean usados ​​en el Sacrificio de la Misa Requieren consagración. Este rito se lleva a cabo según un formulario especialmente previsto en el “Pontifical”e involucrando el uso del santo crisma. La consagración debe ser realizada por un obispo (o, en el caso de cálices destinados a uso monástico, por un abad que posea el privilegio), y un obispo no puede delegar de manera ordinaria a ningún sacerdote para que realice esta función en su lugar. Además, si el cáliz pierde su consagración (lo que ocurre, por ejemplo, si se rompe, se perfora la copa o incluso si ha sido necesario enviarlo para que vuelvan a dorar la copa), es necesario que el obispo lo reconsagra antes de que sea consagrado. se puede volver a utilizar. Estrictamente hablando, sólo los sacerdotes y diáconos pueden tocar el cáliz o la patena, pero normalmente se concede permiso a los sacristanes y a aquellos oficialmente designados para hacerse cargo de las vestiduras y vasos sagrados.

ADJUNTOS DEL CÁLIZ.—Son el corporal, el purificador, el palio, la bolsa y el velo del cáliz. El Corporal (qv) se considerarán por separado. El purificador (purificatorio o más antiguamente emuntorio) ahora consiste en una pieza rectangular de lino generalmente doblada dos veces a lo largo y colocada sobre la parte superior del cáliz. Se utiliza para limpiar y secar el cáliz, la patena o los labios del sacerdote, por ejemplo, después de las abluciones. A diferencia del corporal y del palio, no requiere ninguna bendición especial. En el Edad Media No era costumbre, como hoy en día, que cada sacerdote tuviera un purificador propio, renovado con frecuencia, pero parece que en el altar se guardaba un paño de esta especie que era de uso común para todos. El palio es un pequeño cuadrado de lino rígido adornado con una cruz, que se coloca sobre el orificio del cáliz para proteger su contenido de moscas o polvo. La palabra palioo paliativos, se usaba originalmente para todo tipo de coberturas, especialmente de lo que ahora llamamos manteles de altar, y también del corporal. Incluso en San Gregorio de Tours (Hist. Franc., VII, xxii) leemos que los dones sagrados estaban velados por un palio, que probablemente era una especie de corporal. Pero alrededor de la época de San Anselmo (c. 1100) parece haber crecido en algunos lugares la costumbre de utilizar dos corporales en el altar. Se extendió uno y sobre él se colocaron el cáliz y la hostia. El otro, doblado en un compás más pequeño, servía sólo para cubrir el cáliz (ver Giorgi, Liturgia Rom. Pont., II, 220, III, 79-81). Este corporal plegado está ahora representado por el pequeño disco de lino que llamamos mortaja. Hubo un tiempo en que estaba prohibido cubrir el manto con seda o ricos bordados; Ahora bien, la superficie superior puede ser de seda y bordada, pero la parte inferior, que está en contacto con el cáliz, debe ser todavía de lino. La identidad original del palio y del corporal se ilustra aún más por el hecho de que ambos requieren una bendición especial antes de su uso. El velo del cáliz y el Burse (qv) son de introducción comparativamente reciente. Incluso Burchard, el compilador de la “Ordo Missae” (1502), ahora representado por el rúbricas genera del romano Misal, supone que el cáliz y la patena eran llevados por el sacerdote al altar en un sáculo or linteo, que parece haber sido el antepasado del velo actual. El burse, que no es más que una funda que se utiliza para evitar que el corporal se ensucie, y que por ello se conocía en inglés antiguo como “corporas-case”, es algo más antiguo. En la colección de Danzig aún se conservan varias bolsas medievales. Hoy en día tanto el burso como el velo suelen ser del mismo material que el del conjunto de vestiduras al que pertenecen, y están ornamentados de manera similar. EL CÁLIZ EN EL ARTE.—De lo que ya se ha dicho quedará claro que el cáliz, como el más importante de todos los vasos utilizados en la iglesia, debe haber ejercido una influencia incalculable en los primeros desarrollos del oficio del orfebre. Monumentos como el Ardagh El cáliz y el cáliz de Tassilo, ambos de origen irlandés, son casi los únicos en la información que brindan sobre una habilidad mecánica y una riqueza ornamental de otro modo insospechadas, particularmente en materia de esmaltes, en una época remota y bárbara. Los documentos más antiguos relacionados con la vida de San Patricio revelan el hecho de que los artífices de cálices y campanas tenían un cierto estatus que en aquella época ruda se ganaba el respeto por las artes de la paz. El cáliz de manera particular se identificaba con el sacerdocio. Este vaso sagrado, que ahora se encuentra sobre el ataúd del sacerdote durante sus exequias, recuerda la época en que un pequeño cáliz de metal o de cera era enterrado con él en su tumba; y el cáliz que es el emblema reconocido de tantos santos, por ejemplo, San Juan Evangelista— sugiere en muchos casos la promesa hecha por Cristo a sus seguidores: “si bebieres cualquier cosa mortífera, no te hará daño”. Intentar ilustrar las características de la orfebrería artística en los diferentes países de Europa nos llevaría demasiado lejos. Pero es mucho de desear que, por el favor mostrado a la buena materia, a la hábil ejecución y al tipo puro de arte, los cálices construidos para el uso litúrgico de la Iglesia todavía puede servir como estímulo para todo lo mejor en el oficio del trabajador de los metales preciosos.

HERBERT THURSTON


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