cristianos caldeos, el nombre de los antiguos nestorianos (ver Nestorio y el nestorianismo) ahora reunido con el romano Iglesia. Etnológicamente se dividen en dos grupos (turco-persa e indio), que deben ser tratados separadamente, ya que en sus vicisitudes un grupo difiere considerablemente del otro. El primer grupo suele ser conocido como caldeos, el segundo como cristianos de Santo Tomás (ver Siro-Malabar Iglesia).
NOMBRE Y TERRITORIO DE CALDEOS.—Estrictamente, el nombre de caldeos ya no es correcto; en Caldea propiamente dicha, aparte de BagdadActualmente hay muy pocos seguidores de este rito, ya que la mayor parte de la población caldea se encuentra en las ciudades de Kerkuk, Arbil y Mosul, en el corazón del valle del Tigris, en el valle del Zab y en las montañas del Kurdistán. . Está en la antigua provincia eclesiástica de Ator (Asiria) que ahora se consideran los más florecientes de los Católico Comunidades caldeas. La población nativa acepta el nombre de Atoraya-Kaldaya (asirio-caldeos), mientras que en la lengua vernácula neosiríaca a los cristianos generalmente se les conoce como sirios. El territorio que ahora ocupan estos caldeos perteneció al antiguo Imperio sasánida de Persia, más tarde los omeyas y luego los califas abasíes de Islam. Las invasiones turcas y mongolas y los esfuerzos posteriores por reconstruir el antiguo Reino de Persia destrozó efectivamente la anterior unidad política de esta región; Desde finales del siglo XVI el territorio de los caldeos ha estado bajo dominio turco o persa. De hecho, sin embargo, varias tribus de las montañas están sujetas sólo nominalmente a cualquiera de las dos.
CALDEOS EN TURQUÍA Y PERSIA.—Desde el siglo V, los persas Iglesia silenciosamente, casi inconscientemente, adoptó los errores nestorianos. Antes de ese período, sus relaciones con Roma había sido insignificante debido a la distancia, el idioma, el temperamento racial y un cierto amor por el nacionalismo engendrado por las guerras casi perpetuas con el Imperio Romano. Hasta el final del Edad Media, también había entre Persia y Roma Otro obstáculo insuperable, el bizantino. Iglesia. Es cierto que a finales del siglo VII un prelado nestoriano, Sandona, aceptó la Concilio de Calcedonia y regresó a cristianas ortodoxia, pero esto implicó sólo una renovación de la unión con los melquitas (griegos ortodoxos) Iglesia of Antioch y Oriente, de ninguna manera un reconocimiento de la supremacía del Papa de edad Roma. Por tanto, los caldeos actuales no descienden de Sandona. No fue hasta el siglo XIII que las revoluciones políticas de los países centrales y lejanos Asia permitió relaciones más estrechas entre los cristianos nestorianos y los romanos. Iglesia, cuyos misioneros llegaron luego al valle del Tigris a través de los nuevos principados latinos. Inocencio IV, un ferviente promotor de las misiones orientales, había enviado dos dominicos a Sabhrisho'ibn-al-Masih, el Catholicos de los nestorianos. A través de su vicario Ard (quizás Addai) los católicos enviaron a Roma una profesión de fe y un tratado teológico del arzobispo of Nísibis, Iso'yahb bar Malkon (1247). Se desconoce el resultado de esta misión; ciertamente Makkika y Denba, sucesores de los católicos antes mencionados, no continuaron con el asunto. Yahbalaha III, sin embargo, elegido en 1281, envió al Papa, en su propio nombre y en el de Argun, rey de los tártaros, al monje chino Barsauma (1287). Nicolás IV dio la bienvenida al enviado nestoriano y lo envió a casa con muchos obsequios para los católicos, solicitando un trato amable para los misioneros dominicos que pudieran atravesar su provincia.
En 1304 el mismo Yahbalaha aprovechó el regreso a Roma del dominico Santiago para dirigir a Benedicto XI una profesión de fe fechada en la ciudad de Maraga. Los espantosos disturbios del siglo XIV interrumpieron estas relaciones amistosas. Hacia mediados del siglo XV, el cargo de católico se volvió hereditario y pasó de tío a sobrino en la misma familia. Mientras tanto, las comunidades nestorianas, dispersas por todo el antiguo Imperio árabe, quedaron aisladas de toda comunicación con su centro religioso natural, disminuyeron hasta proporciones insignificantes o desaparecieron por completo. En 1445 Andrés, arzobispo of Colosas, fue enviado por Eugenio IV para reconciliarse con Roma el prelado nestoriano Timoteo, conocido como el arzobispo of Tarso, pero luego residente en Chipre. Después de obtener de este prelado ciertas modificaciones del texto nestoriano Liturgia, Andreas prohibió a los cristianos latinos Chipre tratar a los caldeos como herejes. En 1551 el Catholicos Simeón bar Mama fue sucedido por su sobrino, Simeón Denha. Según una costumbre que tenía entonces aproximadamente un siglo de antigüedad, este último fue consagrado por Henanisho', el único metropolitano que quedaba. En Mosul se reunió un numeroso antisínodo, convocado por los obispos de Arbil, Salamas y Aderbaidjan. De acuerdo con los principales laicos eligieron como obispo a un monje del monasterio de Rabban-Hormizd Se'Ctd bar. Daniel, conocido como Sulaqa (Ascensión). Probablemente por sugerencia de algún misionero latino, lo enviaron a Roma, donde recibió la consagración episcopal de manos de Julio III, con el título de Patriarca de los caldeos. A su regreso a su país, Sulaqa consagró a dos metropolitanos y tres obispos. Mientras tanto, los antedichos católicos nestorianos, Simeón Denha, se ganó al Pasha de Diarbekir; John Sulaqa fue encarcelado y posteriormente (1555) ejecutado. Los caldeos unidos pronto eligieron como sucesor a Abdigho', el Metropolitano de Djeziret ibn-Omar (Beit-Zabdai), que fue a Roma (1562) durante el pontificado de Pío IV, recibió allí el palio y fue invitado a asistir a la Consejo de Trento. Declinó este honor, pero dirigió a la asamblea una profesión de fe que fue leída en la vigésima segunda sesión. Regresó con su pueblo y después de unos años murió entre ellos en Seert (1567). El cargo patriarcal permaneció vacante durante algún tiempo. Aunque se sabe muy poco de Aitalaha, el sucesor de Abdigho', lo cierto es que no fue a Roma por el palio, al igual que sus predecesores. Su enérgico auxiliar, sin embargo, Hormizd-Elias Amas Abid, que había sido consagrado por Sulaqa como arzobispo de en medio y Jerusalén, siempre estuvo en comunicación amistosa con los latinos. Mientras tanto, un gran grupo de nestorianos encabezados por Denis, Simeón, el arzobispo de Gelu, Salamas y Seert, rechazó la autoridad del sucesor de bar Mama y se sometió a Aitalaha, a cuya muerte Simeón fue elegido para sucederlo. Las guerras turco-persas obligaron Simeón residir en la montaña, cerca de Salamas en Persia, mientras que sus predecesores habían residido en Amid (Amida). Este cambio de residencia tuvo consecuencias importantes: los sucesores de Simeón al final retuvo jurisdicción sólo sobre las provincias sujetas a los persas y ya no tuvo ningún contacto con Roma excepto a largos intervalos. De esta manera, muchos caldeos regresaron a la herejía nestoriana (si es que alguna vez la habían abandonado). Simeón murió en 1593. En 1619 su sucesor, Simeón II, escribió que visitaría Roma, promesa que, sin embargo, no pudo cumplir. En 1650 Simeón III mantuvo correspondencia con Inocencio X, y en 1658 Simeón IV entabló relaciones con la Congregación de Propaganda, por cuya actitud sus súbditos intentaron deponerlo. Alexander VII, sin embargo, lo defendió seriamente en una carta al rey de Persia e instó a que se le permitiera conservar su cargo patriarcal. Aún se conserva una carta de Simeón V (1670) a Clemente X, también uno de Simeón VI (1770) a Clemente XIV. Desde la elección de Simeón VII (1839) los caldeos de Persia para renovar las relaciones con Roma. El establecimiento (1837) de una misión protestante cerca de Urmia probablemente explica esta lamentable actitud. Sin embargo, el actual patriarca nestoriano, residente en Kotchannes, en las montañas del Kurdistán, es sucesor directo de Juan Sulaqa, uno de los que iniciaron la mencionada unión con Roma.
Simeón bar Mama fue sucedido en 1576 por Elias Simeón Denha quien en 1586 envió una profesión de fe a Sixto V. Sin embargo, fue juzgada herética. Elias II (1591-1617) retomó la cuestión de la reunión y en una carta a Roma (1610) se quejó de que los franciscanos de Tierra Santa los consideraban herejes a él y a su pueblo. En 1616 reunió en Amid (Diarbekir) un sínodo general, al que asistieron ocho metropolitanos y en el que participó el padre Tommaso da Novara, superior del convento franciscano de Alepo. En preparación para este sínodo se había enviado una embajada a Roma (1612) encabezado por el archimandrita Addal. La unión se consumó, pero sólo en apariencia. Dos personas parecen haber sido sinceras en su conversión: Addal, consagrado en el citado sínodo como Obispa de en medio y Jerusalén, y (quizás) el patriarca. Este último, sin embargo, murió al año siguiente. Su sucesor, Elias (III) Simeón (1617-1660) también solicitado de Roma el palio, pero su profesión de fe no fue considerada ortodoxa. Las negociaciones pronto cesaron y no se reanudaron, ni por Elias (IV) Juan (1660-1700), o por Elias (V) (1700-1723). Se dice que Elias (VI) Denha (1723-1778) mantuvo correspondencia con Roma. Si es así, su sucesor, Elias (VII) Isho'yahb, observó una actitud de independencia. Finalmente, John Hormizd, último descendiente de la familia patriarcal de bar Mama, se pasó definitivamente al Católico Iglesia (1830) y se llevó consigo la Sede de Bagdad-Mosul y muchos nestorianos.
En 1672, Joseph, el nestoriano arzobispo de Diarbekir, siguiendo el consejo de los misioneros capuchinos, se retiró de la comunión con los Patriarca Elias IV. Este último intentó asesinarlo y despertó contra él la vigorosa enemistad de las autoridades turcas. Joseph huyó a Roma (1675), pero tras un entendimiento con la Propaganda, y con la sanción de Clemente X, regresó a su propio país donde participó muy activamente en la organización de la unión de su pueblo con Roma. Inocencio XI le concedió el palio (1681) y el título de patriarca. Dimitió en 1693 y murió en Roma. los aprendidos Joseph (II) Ma'aruf (1693-1713), recibió de Clemente XI (1701) el título de Patriarca of Babilonia. Su sucesor, Joseph (III) Moisés Timoteo (1714-1756), tuvo una carrera muy turbulenta. En 1731 fue a Constantinopla para protestar contra las incesantes molestias de los nestorianos. De allí procedió a Roma, donde rápidamente recibió una sugerencia de regresar a su diócesis. Sin embargo, no pudo alcanzarlo y apareció de nuevo en Roma (1735), donde estuvo recluido durante seis años. Al final de este período fue restablecido, ante las oraciones de su rebaño, y regresó a Amid (1741), donde murió en 1756. Joseph (IV) Timoteo (1759-1779) lo siguió en el cargo patriarcal. Joseph (V) Agustín Hindi sucedió (1779-1826) con el título de arzobispo y Administrador del Patriarcado Caldeo de la Provincia de Diarbekir; Para el Diócesis de Mosul tuvo como auxiliar al sacerdote Jorge de Alkosch. Debido a la escasez de documentos, la historia de este período es poco conocida. De cartas editadas por Giamil (Relaciones Genuinas, 391-399) parecería que propiamente hablando Joseph IV no tuvo sucesor, quizás debido a la mencionada conversión al catolicismo de John Hormizd, último descendiente de bar Mama. John Hormizd había sido excomulgado en 1818, pero se reconcilió con Roma en 1830 y proclamado Patriarca of Babilonia por Pío VIII; Debió este feliz acuerdo a los amables esfuerzos de Pierre Coupperie, el Obispa of Babilonia. En 1838 Nicolás Isaias Jacob, Obispa de Aderbaidjan, y antiguo alumno del Financiamiento para la de propaganda en Roma, fue nombrado su coadjutor con derecho de sucesión. El mismo año murió John Hormizd, y en 1847 Isaias Jacob renunciar. Su sucesor, Joseph (VI) Audo (1848-1878), entró en un serio conflicto con Pío IX. Aunque la Bula “Reversurus” había provocado (1867) un cisma en Armenia, fue impuesto a los caldeos en 1869. Joseph Audo mantuvo su prerrogativa en materia de ordenaciones episcopales y fue amenazado con la excomunión por el Papa. Encíclica de septiembre de 1876. Audo murió en 1878, pero anteriormente se había reconciliado con Pío IX. León XIII designado como su sucesor Elias (XII) Abolionan (1878-1894), a quien siguieron el erudito George 'Abdisho (V) Khayyath (1894-1899) y Joseph Emmanuel (II) Tomás.
III. ESTADO ACTUAL.—Las estadísticas más recientes y completas del Católico Los caldeos fueron proporcionados en 1896 por Mons. George 'Abdisho' Khayyath al Abate Chabot (Revue de l'Orient Chrétien, I, núm. 4). El patriarca considera Bagdad como ciudad principal de su sede. Su título de Patriarca of Babilonia resulta de la identificación errónea (en el siglo XVII) de la moderna Bagdad con antiguo Babilonia. En efecto, el patriarca caldeo reside habitualmente en Mosul y se reserva la administración directa de esta diócesis y la de Bagdad. Hay cinco arzobispos (residentes respectivamente en Bassora, Diarbekir, Kerkuk, Salamas y Urmia) y siete obispos. Ocho vicarios patriarcales gobiernan las pequeñas comunidades caldeas dispersas por Turquía y Persia. El clero caldeo, especialmente los monjes de Rabban-Hormizd, han establecido algunas estaciones misioneras en las montañas, distritos habitados por nestorianos. Tres diócesis están en Persia, los demás en Turquía. Hay en total 233 parroquias y 177 iglesias o capillas. El Católico El clero caldeo cuenta con 248 sacerdotes; son ayudados por los religiosos de la Congregación de San Hormizd (Rabban-Hormizd), que son alrededor de cien. Hay alrededor de cincuenta y dos escuelas caldeas (sin contar las dirigidas por monjas y misioneros latinos). En Mosul hay un seminario patriarcal, distinto del seminario siro-caldeo dirigido por los dominicos. El número total de caldeos, según la autoridad antes mencionada, es de casi 78,000, de los cuales 24,000 están en la Diócesis de Mosul. Esta cifra quizá sea un poco exagerada. La cifra de alrededor de 66,000 dada por el Dr. Oussani (ver Asia) frente a 140,000 nestorianos es más correcto. La lengua litúrgica de los caldeos. Iglesia es siríaco. La gente habla árabe, turco, persa y kurdo; en algunos distritos la lengua vernácula es neosiríaca. Los libros litúrgicos son los del antiguo nestoriano. Iglesia, corregido en el sentido de Católico ortodoxia. Desafortunadamente, sin necesidad doctrinal, en algunos lugares se han hecho conformes al uso latino.
Religiosa y moralmente los caldeos están al mismo nivel que los demás. Católico comunidades de rito oriental. Cada día están mejor instruidos, debido en parte al celo y la devoción de los misioneros y religiosos latinos (dominicos en Mosul, carmelitas en Bagdad, Lazaristas en Persia). Su clero cuenta entre sus miembros con hombres eruditos como M. Giamil, Mons. Addai Scher y Mons. Maná, autores de numerosas publicaciones de interés para los orientalistas. Este resurgimiento literario se debe principalmente al lazarista Pere Bedjan, un caldeo persa. Dedicó mucha industria y aprendizaje a popularizar entre su pueblo, tanto católicos como nestorianos, sus crónicas antiguas, las vidas de los santos y mártires caldeos, e incluso las obras de los antiguos médicos nestorianos.
IV. CRISTIANOS DE MALABAR.—La costa occidental de India exhibe desde el siglo VI una serie de florecientes cristianas comunidades sujetas al nestoriano Catholicos of Persia. En el siglo XVI, los invasores portugueses de India Se encontraron en la costa antes mencionada más de 200,000 de estos antiguos cristianos persas o siríacos, que se llamaban a sí mismos cristianos de Santo Tomás. Reconocieron su dependencia del nestoriano Iglesia; Sin embargo, durante mucho tiempo, debido a los peligros de los viajes y las continuas guerras, su relación con él fue sólo intermitente. Por lo tanto, la mayor parte del tiempo estuvieron sin obispos. El clero de Goa intentó anexionarlos mediante un proceso de latinización, y los jesuitas, sucesores de San Francisco Javier, siguieron una política similar, pero con mucha moderación y sentido práctico.
Después de la renovación de relaciones antes descrita entre Roma y los católicos caldeos, su procurador, Obispa Hormizd Elias, se envió a India (1562) por el Papa y el Patriarca 'Abdisho', con dos misioneros dominicos, uno de los cuales era obispo. 'Abdisho' ordenado como Obispa of Malabar un cierto Joseph a quien los portugueses detuvieron en Goa, por lo que sólo pudo llegar a su misión después de dos años. Mientras tanto, debido a la urgencia, se había nombrado un sucesor, Obispa Abrahán de Angamale. Esta fue la causa de malentendidos y disputas a las que Pío IV puso fin (1565) dividiendo el Malabar territorio. Esta medida no alivió en gran medida las inquietudes de los caldeos unidos de Malabar. Obispa Abrahán se quejó ante el Papa “de que los Padres de la Sociedades [de Jesús] y los portugueses latinos” intentaron retirarlo de la obediencia al patriarca caldeo y persuadirlo de exigir el palio directamente al Papa. De esta manera intentaron obligarlo a “conformarse al rito latino y a pasar gradualmente al rito latino”. Santa Sede la administración de esta provincia”. El propio rey de Cochin pidió al Papa (1576) Obispa Abrahán un salvoconducto para asistir a Goa el Consejo Provincial de Indias, sin temor a prisión. En 1599, Alexis Menezes, arzobispo de Goa, convocó en Diamper un célebre sínodo, en el que se decidió unificar la jerarquía y corregir los rituales, misales y otros libros litúrgicos de la Malabar Cristianos en el sentido romano. Liturgia. La autoridad portuguesa hizo cumplir estas decisiones en el Malabar Coast, pero la política finalmente fracasó. Muchos católicos abandonaron el Iglesia latina y se unió a los nestorianos. Un poco más tarde (1653) el patriarca jacobita (monofisita) envió un obispo a India, tras lo cual más de cien mil Malabar Los cristianos lo aceptaron con miras a la preservación de su lengua litúrgica (siríaca), sin prestar atención a su monofisismo, que era, sin duda, bastante ininteligible para ellos. Gracias a los misioneros carmelitas, que sucedieron a los jesuitas, cerca de 250,000 perseveraron en Católico unidad, y han permanecido hasta el presente leales a la Santa Sede y sumisos a la jerarquía latina, aunque nunca han cesado en su petición de ser restituidos a la obediencia del patriarca caldeo. Esta reafiliación no les ha sido concedida, ni siquiera después de la Encíclica de León XIII “Orientalium Dignitas”. El Papa, sin embargo, los ha retirado de la jurisdicción de los obispos latinos y les ha dado tres vicarios apostólicos de su nación y rito. Estos obispos nativos administran las diócesis de Trichur, Ernakulam y Changanachery, y están directamente sujetos a Propaganda (1897). Ésta es sólo una solución provisional. El Católico Caldeos de Malabar mirar siempre hacia el (Católico) Patriarcas caldeos, que no se cansan de instar a la extensión de su jurisdicción a las lejanas Malabar iglesias, históricamente unidas con la Iglesia of Persia y sus legítimos representantes.
J. TRABAJO