Silla de Pedro.—Bajo este título se tratará: I. La Fiesta anual de la Cátedra de Pedro (Cátedra Petri) a Roma; II. La propia Silla.
I. LA FIESTA ANUAL DE LA CÁTEDRA PETRI EN ROMA.—Desde los primeros tiempos la Iglesia at Roma celebró el 18 de enero la memoria del día en que el Apóstol celebró su primer servicio con los fieles de la Ciudad Eterna. Según Duchesne y de Rossi, el “Martyrologium Hieronymianum” (manuscrito de Weissenbur) dice lo siguiente: “XV KL. FEBO. Dedicatio cathedrae sci petri apostoli qua primo Roma petrus apostolus sedit” (decimoquinto día antes de las calendas de febrero, dedicación de la Cátedra de San Pedro Apóstol en la que Pedro el Apóstol se sentó por primera vez) Roma). El manuscrito de Epternach (Códice Epternacensis) de la misma obra, dice brevemente: “cath. petri in roma” (la Cátedra de Pedro en Roma).
En su forma actual (siglo IX), el “Martyrologium Hieronymianum” fija una segunda fiesta de la Cátedra de San Pedro para el 22 de febrero, pero todos los manuscritos la asignan a Antioch, No a Roma. Así, el manuscrito más antiguo, el de Berna, dice: “VIII kal. mar. cathedra sci petri apostoli qua sedit apud antiochiam”. El manuscrito de Weissenburg dice: “Natl [natale] sci petri apostoli cathedra qua sedit apud antiocia”. Sin embargo, las palabras qua sedit apud antiochiam se ven de inmediato como una adición posterior. Ambas fiestas son romanas; de hecho, el del 22 de febrero fue originalmente el más importante. Esto se desprende claramente del Calendario de Filocalus elaborado en el año 354, y que se remonta al año 311; no hace mención de la fiesta de enero pero habla así del 22 de febrero: “VIII Kl. Martias: natale Petri de cathedra” (octavo día antes de las calendas de marzo, cumpleaños [es decir, fiesta] de la Cátedra de Pedro). No fue hasta después de la inserción de Antioch en los ejemplares del “Martyrologium Hieronymianum” que la fiesta de febrero cedió en importancia a la de enero. El romano Iglesia, por lo tanto, en una fecha temprana celebró una primera y una segunda asunción del oficio episcopal en Roma por San Pedro. Esta doble celebración también se realizó en dos lugares, en el Vaticano Basílica y en un cementerio (cemeterio) en la Vía Salaria. En ambos lugares una silla (cátedra) era venerado el que el Apóstol había utilizado como presidente de la asamblea de los fieles. La primera de estas sillas estaba en el Vaticano Basílica, en la capilla bautismal construida por Papa Dámaso; los neófitos en albis (túnicas bautismales blancas) fueron conducidos desde el baptisterio hasta el Papa sentado en esta antigua cátedra, y recibieron de él el consignación, es decir, el Sacramento de Confirmación. Se hace referencia a esta costumbre en una inscripción de Dámaso que contiene la línea: “una Petri sedes, unum verumque lavacrum” (una Cátedra de Pedro, una verdadera pila del bautismo). San Enodio de Pavía (m. 521) habla de ello así (“Libellus pro Synodo”, cerca del final): “Ecce nunc ad gestatoriam sellam apostolica confesionis uda mitunt limina candidatos; et uberibus gaudio exactore fletibus collata Dei beneficio dona geminantur” (He aquí ahora los neófitos pasan del umbral goteante a la silla portátil de la confesión apostólica; en medio de abundantes lágrimas llamadas de alegría se duplican los dones de la gracia divina). Por lo tanto, mientras que en el ábside de la Vaticano Basílica Había una cátedra en la que el Papa se sentaba en medio del clero romano durante la Misa pontificia; también había en el mismo edificio una segunda cátedra desde la que el Papa administraba a los recién bautizados el Sacramento de Confirmación. La Cátedra de San Pedro del ábside era de mármol y estaba empotrada en la pared, la del baptisterio era móvil y transportable. Enodio llama a este último sede gestatoria; durante el Edad Media siempre fue traído el 22 de febrero desde el mencionado consignatorio o lugar de confirmación al altar mayor. Ese día el Papa no utilizó la cátedra de mármol situada en el fondo del ábside, sino que se sentó en esta cátedra móvil, que, por tanto, era de madera. La importancia de esta fiesta se vio realzada por el hecho de que el 22 de febrero se consideraba el aniversario del día en que Pedro dio testimonio, por el Mar de Tiberias, a la Divinidad de Cristo y fue designado nuevamente por Cristo para ser la Roca de Su Iglesia. Según liturgias occidentales muy antiguas, el 22 de febrero era el día “quo electus est 1. Petrus papa” (en el que Pedro fue elegido Papa por primera vez). La Misa de esta fiesta lo llama al inicio: “solemnitatis pradicandse dies pracipue nobilis in quo beatus Bar-Jona voce Redemptoris fide devoti praelatus est et per hanc Petri petrambase ecclesia fixus est”, es decir, este día se llama especialmente loable porque en él el bienaventurado Bar-Jona, en razón de su fe devota, fue elevado a la preeminencia por las palabras del Redentor, y a través de esta roca de Pedro se estableció el fundamento de la Iglesia. Y el dirección (recoger) dice: “Deus, qui hodierna die beatum Petrum post te dedisti caput ecclesia, cum te ille vere confesus sit” (O Dios, que hoy nos diste por jefe del Iglesia, después de ti, el Bendito Pedro, etcétera).
La segunda de las sillas antes mencionadas se refiere a alrededor de 600 por un Abad Juan. Había sido encargado por Papa Gregorio el Grande para recoger en pequeñas ampollas especiales el aceite de las lámparas que ardían en las tumbas de los mártires romanos. (Ver Catacumbas romanas; Mártir) para la reina lombarda, Teodolinda. Según la lista manuscrita de estos óleos conservada en el tesoro de la catedral de Monza, Italia, uno de estos vasos tenía la leyenda: “oleo de sede ubi prius sedit sanctus Petrus” (aceites de la silla donde se sentó por primera vez San Pedro). Otras autoridades antiguas describen el sitio como “ubi Petrus baptizabat” (donde Pedro bautizó), o “ad fontes sancti Petri; ad Nymphas sancti Petri” (en la fuente de San Pedro). Antiguamente este sitio estaba señalado en el coemeterio majus (cementerio principal) en la Via Nomentana; ahora se sabe con certeza que estaba en la Vía Salaria y que estaba conectada con la cemeterio, o cementerio, de Priscila y la villa de los Acilii (Acilii Glabriones), situada encima de esta catacumba. Los cimientos de esta villa, que muestran mampostería de fecha muy temprana (opus reticulatum), todavía existe. Tanto la villa como el cementerio, en una de cuyas cámaras sepulcrales se encuentran varios epitafios de miembros de la familia, o gens, de los Acilii, pertenecen al Período Apostólico. Lo más probable es que Priscila, que dio su nombre como fundadora de la catacumba, fuera la esposa de Acilio Glabrio, ejecutado bajo Domiciano. No hay casi ninguna duda de que el sitio, “ubi prius sedit sanctus Petrus, ubi Petrus baptizabat” (donde San Pedro se sentó por primera vez, donde Pedro bautizó), debe buscarse, no en un lugar subterráneo. cubículo (cámara) en las catacumbas, pero en un oratorio sobre el suelo. Al menos no se ha encontrado nada en la parte más antigua del cementerio de Priscila, ahora completamente excavada, en referencia a una cátedra o silla.
La fiesta de la Cátedra Petri por ello se celebró en la Vía Salaria el 18 de enero; en el Vaticano Basílica se observó el 22 de febrero. Es fácil creer que después del triunfo de Cristianismo la fiesta podría celebrarse con mayor pompa en la magnífica basílica erigida por Constantino el Grande sobre la confesión, o tumba de Pedro, que en una capilla muy alejada de la ciudad en la Via Salaria. Sin embargo, este último podía alardear con razón a su favor de que fue allí donde San Pedro ejerció por primera vez Roma la oficina episcopal (“ubi prius sedit sanctus Petrus”, como Abad Johannes escribió, o “qua prime Roma petrus apostolus sedit”, como leemos en el “Martyrologium Hieronymianum” del 18 de enero). Esta doble fiesta de la Cátedra de San Pedro se atribuye generalmente a una larga ausencia del Apóstol Roma. Como, sin embargo, el spot, “ubi s. Petrus baptizabat, ubi prius sedit” estaba alejada de la ciudad, es natural pensar que la segunda fiesta de la cátedra esté relacionada con la apertura de una capilla para cristianas culto en la propia ciudad.
II. LA SILLA MISMA.—Los godos, que conquistaron y saquearon Roma en 410, avanzó hacia la ciudad por la Vía Salaria y la Vía Nomentana; los mismos caminos fueron atravesados en los siglos VI y VII por invasores alemanes posteriores del territorio romano. Por lo tanto, no sólo las iglesias, sino también los cementerios situados en estas calles fueron fácilmente objeto de saqueo y devastación. Hemos visto, además, que todavía en el año 600 ardía una lámpara en el lugar “ubi prius sedit sanctus Petrus”. Si la primitiva silla del Apóstol hubiera estado todavía allí en aquella época, ¿se habría salvado de la destrucción en el saqueo que no perdonó a los sarcófagos de las catacumbas? Las palabras del Abad Johannes, “oleo de sede, ubi prius sedit sanctus Petrus”, parece no dejar ninguna duda al respecto. El hecho, evidenciado por los martirologios (ver arriba), de que en el siglo IX una de las dos fiestas de la cátedra romana se había desplazado hacia Antioch, muestra que la cátedra de la Vía Salaria debió desaparecer ya en el siglo VI o VII.
Llegamos ahora a la cuestión de dónde se encontraba originalmente la silla mostrada y venerada en el Vaticano Basílica durante el siglo IV? Basándose en una antigua tradición, se ha acostumbrado a designar la iglesia de Santa Pudenziana como el lugar donde, en la casa del supuesto senador Pudens, se encontraban los dos grandes Apóstoles no sólo recibió entretenimiento hospitalario, sino que también celebró cristianas servicios. Pero las leyendas relacionadas con Santa Pudenziana no ofrecen garantía suficiente para la teoría de que esta iglesia fue la catedral y residencia de los papas antes de Constantino. Al cierre de su Epístola a los Romanos (xvi, 5), San Pablo menciona un lugar donde se celebraban servicios religiosos, la casa de Aquila y Prisca (t?n kat oikon auton ekkl?sian— ahora Santa Prisca en el Aventino). Aquila y Prisca son los primeros entre los muchos a quienes el Apóstol envía saludos. La conexión de Aquila con la Catacumba de Priscila todavía se muestra en los epitafios de ese lugar de enterramiento. En 1776 se excavó en el Aventino, cerca de la actual iglesia de Santa Prisca, una capilla con frescos del siglo IV; en estos frescos fotos de los dos Apóstoles todavía eran reconocibles. Entre la basura también se encontró un vaso dorado con las figuras de Pedro y Pablo. La fiesta de la dedicación de esta iglesia (un punto importante) todavía cae el mismo día que la fiesta de la cátedra antes descrita, el 22 de febrero; esta iglesia, por tanto, continuó celebrando la fiesta tradicional incluso después de la destrucción del objeto del que surgió. En la cripta de Santa Prisca se muestra un capitel hueco que lleva en letras del siglo XIII la inscripción: BAUTISMUS SANCTI PETRI (Bautismo de San Pedro), sin duda el eco de una antigua tradición de la administración del bautismo aquí por Pedro. De esta manera hemos enlazado una serie de consideraciones que hacen probable que el lugar “ubi secundo sedebat sanctus Petrus” (donde se sentó por segunda vez San Pedro), deba buscarse en la actual iglesia de Santa Prisca; en otras palabras, que la silla a la que se refiere San Dámaso se mantuvo allí en el período anterior a Constantino. Fue allí, en consecuencia, donde se celebró el “natale Petri de cathedra”, fijado para el 22 de febrero en los calendarios que comenzaron en el año 354. Se deduce también que esta es la cátedra a la que se hace referencia en los calendarios más antiguos. Testimonia que hablan de la silla desde la que Pedro enseñaba en Roma. El poema (del siglo III), “Adversus Marcionem”, dice (PL, II, 1099)
Hac cátedra, Petrus qua sederat ipse, locatum
Maxima Roma Linum primum considera iussit.
(En esta silla, donde se había sentado el propio Peter, gran Roma primero colocó a Linus y le pidió que se sentara.) Además, San Cipriano, escribiendo alrededor del año 250, durante la vacante de la cátedra después de la muerte de Papa San Fabián, lo describe así: “Cum locus Fabiani, id est locus Petri et gradus catedral sacerdotalis vacaret” (cuando el lugar de Fabián, es decir, el lugar de Pedro y el escalón de la silla sacerdotal estaban vacantes). Aún antes, alrededor de 200, Tertuliano escribe, en su “De praescriptione haereticorum”: “Percurre ecclesias apostolicas, apud quas ipsae adhuc cathedrae apostolorum suis locis praesident. Si Italite adjaces babes Romam” (Visite las iglesias apostólicas en (entre) las cuales se encuentran las mismas sillas de la Apóstoles todavía presiden en sus lugares. si estas cerca Italia, Hay Roma).
Cómo Papa Dámaso podría verse inducido a transferir el Cátedra Petri de Santa Prisca a la Vaticano, puede entenderse fácilmente por las circunstancias de aquella época. Desde el reinado del primer Constantino, Letrán había sido la residencia de los papas, y su magnífica basílica su catedral, mientras que el vecino baptisterio de Constantino servía para la solemne administración del bautismo en la víspera de Pascua de Resurrección. En el medio siglo comprendido entre 312 y 366 (fecha de la ascensión de Dámaso), la importancia de Santa Prisca, su baptisterio y su cátedra debieron, naturalmente, haber disminuido. Por tanto, Dámaso podía estar seguro de la aprobación de todos. Roma cuando trasladó la venerable reliquia apostólica de la pequeña capilla de Santa Prisca a su nuevo baptisterio en el Vaticano, donde seguramente permaneció hasta el primer cuarto del siglo VI, tras lo cual se conservó en diferentes capillas del Vaticano Basílica. Durante el Edad Media era costumbre exhibirlo anualmente a los fieles; el Papa recién elegido también fue entronizado solemnemente en esta venerable silla, costumbre que cesó con el traslado de la capital papal a Aviñón, a principios del siglo XIV. Para reservar para la posteridad esta preciosa reliquia, Alexander VII (1655-67) incluyó, según los diseños de Bernini, el Cátedra Petri encima del altar absidal de San Pedro en una gigantesca carcasa de bronce, sostenida por cuatro doctores de la iglesia (Ambrosio, Agustín, Atanasio, Crisóstomo). A partir de entonces, durante 200 años, no se exhibió al público. Sin embargo, en 1867, con motivo del decimoctavo centenario del martirio de los dos grandes Apóstoles, quedó expuesto para la veneración de los fieles. En aquella época los hermanos Alessandri fotografiaron la silla, fotografía que reproducimos aquí. El asiento está aproximadamente a un pie y diez pulgadas del suelo y dos pies once y siete octavos de pulgada de ancho; los lados tienen dos pies y una pulgada y media de profundidad; la altura desde la espalda hasta el tímpano es de tres pies cinco pulgadas y un tercio; La altura total de la silla es de cuatro pies y siete pulgadas y un octavo. Según el examen realizado entonces por el Padre Garucci y Giovanni Battista de Rossi, la parte más antigua (ver ilustración en la página anterior) es un sillón de roble perfectamente sencillo con cuatro patas conectadas por barras transversales. La madera está muy carcomida por los gusanos y se han cortado trozos de varios lugares en diferentes momentos, evidentemente para utilizar como reliquias. A derecha e izquierda del asiento, en las patas hay cuatro fuertes anillos de hierro, destinados a soportar postes. Posteriormente, quizás en el siglo IX, esta famosa silla fue reforzada con la adición de piezas de madera de acacia. Esta última madera tiene incrustada una rica ornamentación de marfil. Para el adorno del frente del asiento se han utilizado dieciocho pequeños paneles de marfil, en los que se han grabado las labores de Hércules, también animales fabulosos; Asimismo era común en esta época adornar las tapas de libros y relicarios con paneles de marfil o piedras talladas que representaban escenas mitológicas. La parte trasera está dividida por columnillas y arcos en cuatro campos y remata en la parte superior en un tímpano que tiene como ornamentación un gran vano circular entre dos más pequeños. El tímpano está rodeado por todos lados por tiras de marfil grabadas con arabescos. En el centro de la franja horizontal hay una imagen de un emperador (que no se ve en la ilustración) tallada en marfil; se considera un retrato de Carlos el Calvo. Los arabescos de hojas de acanto repletos de fantásticas representaciones de animales, y la tosca ejecución de la obra, harían del período de este emperador (884) una fecha probable. Lo que aún queda de la antigua cátedra apenas permite opinar sobre su forma original. En cualquier caso, se trataba de una silla pesada hecha de trozos de madera lisos y rectos, por lo que no puede considerarse un silla curulis de Pudens, como lo sostenía la tradición anterior. Si los cuatro anillos en los dos lados pertenecen a la silla original (Enodio de Pavía alrededor del siglo VI usó el término sede gestatoria (como expresión universalmente entendida en referencia a esta silla), entonces probablemente se trataba de una silla de transporte ordinaria, como las que se usaban comúnmente en la antigüedad. Roma.
Si bien las dos sillas eran los monumentos visibles de los primeros orígenes de la obra apostólica de Pedro en Roma, el recuerdo de su primera llegada a la ciudad aún se conserva en el litanias mayores (letanías mayores) el 25 de abril. En este día también se celebra la fiesta de San Marcos, a quien San Pedro había enviado a Alejandría in Egipto. Antioch y Alejandría, los dos patriarcados más importantes de Oriente, eran, al igual que Roma, fundada por Pedro. Gregorio Magno se refiere así a esta relación espiritual con el Patriarcado Romano de Occidente, en una carta al Patriarca Eulogio (PL, LXXVII, 899): “Quum multi sint Apostoli, pro ipso autem principatu solo. Apostolorum principis sedes in auctoritate convaluit, quae in tribus locis unius est. Ipse enim sublimavit sedem, in qua etiam quiescere et praesertim vitam finire dignatus est. Ipse decoravit sedem, in qua. Evangelistam (Marcum) discipulo misit. Ipse firmavit sedem, in qua septem antis, quamvis discessurus, sedit. Quum ergo unius atque una sit sedes, cui ex auctoritate divina tres nunc episcopi president, quidquid ego de vobis together audio, hoc imputo” (Aunque hay muchos Apóstoles, la preeminencia de la autoridad pertenece permanentemente nada menos que a la Silla del Príncipe de la Apóstoles, cuya Cátedra, aunque establecida en tres lugares, sigue siendo, sin embargo, la de un mismo [Apóstol]. Lo elevó a la más alta dignidad del lugar [Roma] donde se dignó fijar su residencia y poner fin a su vida. Lo honró en la ciudad [Alejandría] a donde envió a su discípulo, el Evangelista Marca. Lo fortaleció en la ciudad [Antioch] donde, aunque destinado a partir, permaneció durante siete años. Por tanto, puesto que la cátedra que ahora por autoridad divina presiden tres obispos es la misma cátedra del mismo [Pedro], tomo para mí todo lo bueno que oigo acerca de vosotros).
Concluimos, por tanto, que no hay razón para dudar de la autenticidad de la reliquia conservada en el Vaticano, y conocido como el Cátedra Petri. Según Eusebio, Jerusalén conservó la cátedra de Santiago (Hist. Eccl., VII, xix), Alejandría el de San Marcos (G. Secchi, La cattedra alessandrina di San Marco, Venice, 1853). Tertuliano, en el pasaje citado, se refiere al valor otorgado por el Iglesias Apostólicas sobre la posesión de las cátedras de sus fundadores (apud quas ipsae adhuc cathedrae apostolorum suis locis presidente), y al enumerarlas pone Roma primero. Además, los otros escritores citados anteriormente, y cuyo testimonio se remonta al siglo II, postulan todos la presencia en Roma de un real Cátedra Petri. Véase también San Pedro; Primacía.
ANTON DE WAAL