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Centuriadores de Magdeburgo

Grupo de eruditos luteranos

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Centuriadores de Magdeburgo.—En 1559 aparecieron en Basilea los tres primeros volúmenes en folio de una obra titulada “Ecclesiastics Historia secundum singulas centurias per aliquot studiosos et pios viros in Urbe Magdeburgica” (es decir, Una historia de la Iglesia…según los siglos,…hecho en Magdeburg por algunos hombres eruditos y piadosos). Fue obra de un grupo de eruditos luteranos que se habían reunido en Magdeburg, y que ahora son conocidos en la historia como los “Centuriadores de Magdeburgo” por la forma en que dividieron su trabajo (siglo por siglo) y el lugar en el que se escribieron los primeros cinco volúmenes; la mayoría de los demás fueron escritos en Wismar o en otro lugar, excepto el subtítulo "en Urbe Magdeburgica". fue retenido. El creador de la idea y el espíritu motriz de la organización que produjo la obra fue Matthias Vlacich (latinizado Flacius), también conocido como Francovich, y, desde su país natal (Istria), Illyricus. Nacido en 1520, la influencia de su tío Baldo Lupertino, fraile apóstata, le impidió hacerse monje y dirigió sus pasos en 1539 hacia Alemania, donde, en Augsburgo, Basilea, Tubinga y Wittenberg, desarrolló un temperamento fanático antirromano. El ínterin de Augsburgo de 1547 condujo a la controversia adiaforística, en el curso de la cual derramó una avalancha de insultos calumniosos contra el reformador Philip Melanchthon; el amargo sentimiento generado dio origen a los partidos hostiles de filipistas y flacianos. Todos los intentos de restablecer la paz fracasaron y la Universidad de Jena, donde Flacio fue nombrado profesor de teología en 1557, se convirtió en un centro de rígida oposición. Luteranismo en fuerte oposición a Melanchthon. Sus andanzas posteriores a 1562 y las numerosas controversias internas entre los reformadores, en las que Flacio participó hasta su muerte (11 de marzo de 1575), no le impidieron convertirse en el teólogo luterano más erudito de su época, mientras que, además de numerosos Obras menores y controvertidas, su incansable energía le llevó a idear la vasta obra histórica conocida como “Los Siglos”.

Después de la muerte de Lutero (1546) los anti-Católico La controversia tendió a perder su carácter dogmático y volverse histórica. Flacio buscó armas históricas para destruir el catolicismo, y con ese espíritu escribió su otrora famoso e influyente catálogo de testigos antipapales, “Catalogue testium veritatis qui ante nostram tetatem Pontifici Romano eiusque erroribus reclamarunt” (Basilea, 1556; edición ampliada, Estrasburgo). , 1562; editado por Dietericus, Frankfort, 1672). Se citaron unos cuatrocientos testigos antipapales de la verdad, San Gregorio Magno y St. Thomas Aquinas ser incluido en el número de aquellos que habían defendido la verdad contra "el Papal Anticristo“. Ya en 1553 Flacio buscaba mecenas cuyo apoyo financiero le permitiera llevar a cabo su plan integral de una historia de la iglesia que debía “revelar los inicios, el desarrollo y los designios despiadados de la Anticristo“. Los príncipes alemanes y, en particular, los burgueses de Augsburgo y Nuremberg, lo ayudó generosamente, pero no recibió ningún apoyo de los seguidores de Melanchthon. Él viajó a través Alemania en busca de material, mientras su celoso compañero de trabajo, Marcus Wagner (de Weimar, cerca de Gotha), buscó en las bibliotecas de Austria, Baviera, Escociay Dinamarca con el mismo fin. En la controvertida cuestión de los 68 medios deshonrosos que supuestamente Flacio utilizó para adquirir manuscritos, y su uso del cuchillo para mutilarlos, dando lugar así al proverbial Manus Flaciana cortador Flaciano, no podemos entrar aquí. Un examen de los restos de su biblioteca, ahora en Wolfenbtittel, no tiende a disminuir la fuerza de la acusación. Investigaciones recientes destacan la importancia de la ayuda brindada por el criptoprotestante Caspar von Nydbruck, consejero imperial y jefe de la Biblioteca Imperial de Viena, cuya influencia se ejerció a lo largo Europa en nombre de la obra. El consejo editorial, Gubernatores et Inspectores institutae historiae Ecclesiasticae, estaba compuesto por Flacius, John Wigand (n. 1523, m. 1587), superintendente de Magdeburg, Matthew Judex (n. 1528, m. 1564), predicador en Magdeburg, Basil Faber (n. 1525, m. 1576), humanista, que colaboró ​​en los primeros cuatro “Siglos”, Martin Copus, un médico que actuaba como tesorero, y Ebelinck Alman, un burgués de Magdeburg, cada uno de los cuales tenía sus propios asistentes. Se designaron siete asistentes jóvenes para recopilar extractos de los primeros cristianas escritores e historiadores de acuerdo con un plan fijo, dos eruditos más maduros actuaron como “Arquitectos”, agruparon el material y lo enviaron a los editores. Una vez aprobados, los materiales se dividieron en capítulos y se presentaron nuevamente antes de que se copiara el formulario final.

Incluso en Jena y durante sus posteriores viajes, Flacius mantuvo la dirección de la obra. Cada siglo fue tratado sistemáticamente bajo dieciséis títulos con títulos uniformes en los distintos volúmenes. Un análisis de la “Cuarta Centuria”, aparecida en 1560, dará una idea de su contenido: Portada; dedicación a la reina Elizabeth (col. 3-12); (i) breve exposición de los principales acontecimientos del siglo (col. 13); (ii) propagación de la Iglesia: dónde y cómo (13-35); (iii) persecución y paz del Iglesia bajo Diocleciano y Maximiano (35-159); [iv] el IglesiaLa enseñanza y su historia (160-312); [v] herejías (312-406); (vi) ritos y ceremonias (406 483); (vii) Iglesia disciplina y gobierno (483-582); (viii) cismas y controversias (583-609); (ix) consejos (609-880); (x) destacados obispos y doctores (880-1337); (xi) principales herejes (1338-1403); (xii) los mártires (1403-1432); (xiii) milagros y sucesos milagrosos (1433-1456); (xiv) relaciones políticas de los judíos (1456-1462); (xv) otros nocristianas religiones (1462-1560); (xvi) cambios políticos (1560-1574); Índice de las Escrituras (8 cols.); índice general (92 páginas de cuatro columnas). Este método se aplicó sólo a los primeros trece siglos, que se publicaron por separado en volúmenes en folio en Basilea; I-III en 1559; IV en 1560; V y VI en 1562; VII y VIII en 1564; IX en 1566; X y XI en 1567; XII en 1569; y XIII en 1574. Los tres siglos restantes fueron completados en manuscrito por Wigand (quien fue en gran parte responsable de todo el trabajo realizado entre 1564-74), pero nunca publicados, y los diversos intentos realizados en los siglos XVII y XVIII para continuar el trabajo quedó en nada. En 1624, Louis Lucius publicó en Basilea una edición completa de los “Siglos” en seis volúmenes en folio, quien omitió los nombres de los autores y las dedicatorias, e introdujo varias modificaciones del texto en un sentido calvinista. Una tercera edición apareció en Nuremberg entre 1757 y 1765, pero no pasó del “siglo” quinto.

La idea subyacente de la obra, y la que determinó la elección y uso de los materiales, fue mostrar que si bien “a principios del Iglesia no era una anti-papistacristianas doctrina, sino la doctrina y la religión evangélicas, que habían prevalecido”, desde la muerte del último de los Apóstoles hasta la restauración de la verdadera religión por Martín Lutero, el Iglesia se había extraviado, engañado por los romanos Anticristo. En consecuencia, ya en el siglo II se descubren errores en las enseñanzas de Clemente, Justino Mártire Ireneo sobre las doctrinas fundamentales del libre albedrío y la justificación. Por otro lado Católico Los polemistas no tardaron en hacer uso de las numerosas e importantes confesiones de la aparición temprana de rasgos característicos. Católico enseñando. El plan del libro era noble y, como obra del primero de los escritores modernos sobre historia eclesiástica que profesa tratar el tema de manera crítica, marca una época en la historia de la iglesia; su método, con su regreso a las fuentes originales, es bastante sólido, y la habilidad con la que se ordenaron las grandes masas de material es digna de todo elogio, aunque obstaculizada por la división cronológica de la obra. Sin embargo, por muy noble que fuera el plan, no se puede decir lo mismo de su ejecución; El virulento abuso antipapal es común a toda la obra. El ejercicio de la facultad crítica está limitado por las exigencias de la controversia antirromana, y no se intenta realizar un examen tranquilo e imparcial de la situación. IglesiaLa historia de. Su tono polémico constante, su agrupación de hechos teñidos de espíritu partidista, su tratamiento injusto de la Iglesia, su acumulación acrítica de historias y leyendas antipapales, convirtió a los “Siglos” durante mucho tiempo en el arsenal de los polemistas protestantes. De sus páginas aprendieron a mirar a San Bonifacio como “el apóstol de la mentira”, quien “impuso descaradamente el yugo de Anticristo sobre el cuello de los alemanes”; y sobre Papa Gregorio VII como un hombre a quien se le atribuían todos los crímenes imaginables y cuyas iniquidades desesperaban incluso el vocabulario vituperador de Flacio. “Las marcas de Anticristo“se encontraban en Papa Alejandro III, de quien se dice que "adoraba a dioses extraños, fortaleció y confirmó las enseñanzas del diablo y tenía en gran estima el baalismo". A lo largo de los tiempos, ningún crimen es demasiado monstruoso ni ninguna historia demasiado increíble, siempre que proporcione un medio para ennegrecer la memoria de los ocupantes de la Silla de Pedro. Fue esta obra, estigmatizada por Canisio como opus pestilentissimum, que llevó a Cesare Baronius (qv) a escribir sus “Annales Ecclesiastici”, en doce volúmenes en folio (Roma, 1588-1607), abarcando el período que va desde el nacimiento de Cristo hasta el año 1198. Tal fue su éxito que superó por completo la obra de los Centuradores, cuyo valor principal ahora es su uso como clave de los argumentos históricos de Escritores protestantes controvertidos de finales del siglo XVI y XVII.

EDWARD MIERS


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