Centuriadores de Magdeburgo. —En 1559 aparecieron en Basilea los tres primeros volúmenes en folio de una obra titulada «Ecclesiastics Historia secundum singulas centurias per aliquot studiosos et pios viros in Urbe Magdeburgica» (es decir, Historia de la Iglesia … por siglos… realizada en Magdeburgo por algunos hombres eruditos y piadosos). Fue obra de un grupo de eruditos luteranos que se habían reunido en Magdeburgo y que hoy son conocidos en la historia como los «Centuriadores de Magdeburgo» debido a la forma en que dividieron su trabajo (siglo por siglo) y al lugar donde se escribieron los primeros cinco volúmenes; la mayoría de los demás se escribieron en Wismar o en otros lugares, pero se conservó el subtítulo «in Urbe Magdeburgica». El creador de la idea y el alma de la organización que produjo la obra fue Matías Vlacich (latinizado Flacio), también conocido como Francovich, y, por su país natal (Istria), Ilírico. Nacido en 1520, la influencia de su tío Baldo Lupertino, un fraile apóstata, le impidió ingresar en la vida monástica y lo llevó en 1539 a Alemania , donde, en Augsburgo, Basilea, Tubinga y Wittenberg, desarrolló un fanático antirromano. El Interino de Augsburgo de 1547 dio lugar a la controversia adiaforística, durante la cual profirió un torrente de calumnias contra el reformador Felipe Melanchthon; el resentimiento generado dio origen a las facciones enemigas de los filipistas y los flacianos. Todos los intentos por restablecer la paz fracasaron, y la Universidad de Jena, donde Flacio fue nombrado profesor de teología en 1557, se convirtió en un centro de luteranismo rígido en fuerte oposición a Melanchthon. Sus andanzas después de 1562 y las numerosas controversias internas entre los reformadores, en las que Flacio participó hasta su muerte (11 de marzo de 1575), no le impidieron convertirse en el teólogo luterano más erudito de su época, mientras que, además de numerosas obras polémicas menores, su incansable energía lo llevó a idear la vasta obra histórica conocida como "Los Centurias".
Después de la muerte de Lutero (1546) los anti-Católico La controversia tendió a perder su carácter dogmático y volverse histórica. Flacio buscó armas históricas para destruir el catolicismo, y con ese espíritu escribió su otrora famoso e influyente catálogo de testigos antipapales, “Catalogue testium veritatis qui ante nostram tetatem Pontifici Romano eiusque erroribus reclamarunt” (Basilea, 1556; edición ampliada, Estrasburgo). , 1562; editado por Dietericus, Frankfort, 1672). Se citaron unos cuatrocientos testigos antipapales de la verdad, San Gregorio Magno y St. Thomas Aquinas ser incluido en el número de aquellos que habían defendido la verdad contra "el Papal Anticristo“. Ya en 1553 Flacio buscaba mecenas cuyo apoyo financiero le permitiera llevar a cabo su plan integral de una historia de la iglesia que debía “revelar los inicios, el desarrollo y los designios despiadados de la Anticristo“. Los príncipes alemanes y, en particular, los burgueses de Augsburgo y Nuremberg, lo ayudó generosamente, pero no recibió ningún apoyo de los seguidores de Melanchthon. Él viajó a través Alemania en busca de material, mientras su celoso compañero de trabajo, Marcus Wagner (de Weimar, cerca de Gotha), buscó en las bibliotecas de Austria, Baviera, Escocia, y Dinamarca con el mismo fin. En la controvertida cuestión de los 68 medios deshonrosos que supuestamente Flacio utilizó para adquirir manuscritos, y su uso del cuchillo para mutilarlos, dando lugar así al proverbial Manus Flaciana y cortador Flaciano, no podemos entrar aquí. Un examen de los restos de su biblioteca, ahora en Wolfenbtittel, no tiende a disminuir la fuerza de la acusación. Investigaciones recientes destacan la importancia de la ayuda brindada por el criptoprotestante Caspar von Nydbruck, consejero imperial y jefe de la Biblioteca Imperial de Viena, cuya influencia se ejerció a lo largo Europa en nombre de la obra. El consejo editorial, Gubernatores et Inspectores institutae historiae Ecclesiasticae, estaba compuesto por Flacius, John Wigand (n. 1523, m. 1587), superintendente de Magdeburg, Matthew Judex (n. 1528, m. 1564), predicador en Magdeburg, Basil Faber (n. 1525, m. 1576), humanista, que colaboró en los primeros cuatro “Siglos”, Martin Copus, un médico que actuaba como tesorero, y Ebelinck Alman, un burgués de Magdeburg, cada uno de los cuales tenía sus propios asistentes. Se designaron siete asistentes jóvenes para recopilar extractos de los primeros Cristianas escritores e historiadores de acuerdo con un plan fijo, dos eruditos más maduros actuaron como “Arquitectos”, agruparon el material y lo enviaron a los editores. Una vez aprobados, los materiales se dividieron en capítulos y se presentaron nuevamente antes de que se copiara el formulario final.
Incluso cuando estaba en Jena, y durante sus posteriores andanzas, Flacio mantuvo la dirección de la obra. Cada siglo fue tratado sistemáticamente bajo dieciséis encabezados con títulos uniformes en los distintos volúmenes. Un análisis de la “Quarta Centuria”, que apareció en 1560, dará una idea del contenido: Página del título; dedicatoria a la reina Isabel (col. 3-12); (i) breve declaración de los principales acontecimientos del siglo (col. 13); (ii) expansión de la Iglesia : dónde y cómo (13-35); (iii) persecución y paz de la Iglesia bajo Diocleciano y Maximiano (35-159); [iv] la enseñanza de la Iglesia y su historia (160-312); [v] herejías (312-406); (vi) ritos y ceremonias (406 483); (vii) disciplina y gobierno de la Iglesia (483-582); (viii) cismas y controversias (583-609); (ix) concilios (609-880); (x) obispos y doctores principales (880-1337); (xi) herejes principales (1338-1403); (xii) los mártires (1403-1432); (xiii) milagros y sucesos milagrosos (1433-1456); (xiv) relaciones políticas de los judíos (1456-1462); (xv) otras religiones no cristianas (1462-1560); (xvi) cambios políticos (1560-1574); Índice bíblico (8 columnas); índice general (92 páginas de cuatro columnas). Este método se aplicó solo a los primeros trece siglos, que se publicaron por separado en volúmenes en folio en Basilea; I-III en 1559; IV en 1560; V y VI en 1562; VII y VIII en 1564; IX en 1566; X y XI en 1567; XII en 1569; y XIII en 1574. Los tres siglos restantes fueron completados en manuscrito por Wigand (quien fue en gran parte responsable de todo el trabajo realizado entre 1564 y 74), pero nunca se publicaron, y los diversos intentos realizados en los siglos XVII y XVIII para continuar la obra no tuvieron éxito. En 1624, Louis Lucius publicó en Basilea una edición completa de los «Centurias» en seis volúmenes en folio, omitiendo los nombres de los autores y las dedicatorias, e introduciendo diversas modificaciones del texto en un sentido calvinista. Una tercera edición apareció en Núremberg entre 1757 y 1765, pero no pasó del quinto «siglo».
La idea subyacente de la obra, y la que determinó la elección y uso de los materiales, fue mostrar que si bien “a principios del Iglesia no era una anti-papistaCristianas doctrina, sino la doctrina y la religión evangélicas, que habían prevalecido”, desde la muerte del último de los Apóstoles hasta la restauración de la verdadera religión por Martín Lutero, Iglesia se había extraviado, engañado por los romanos Anticristo. En consecuencia, ya en el siglo II se descubren errores en las enseñanzas de Clemente, Justino Mártire Ireneo sobre las doctrinas fundamentales del libre albedrío y la justificación. Por otro lado Católico Los polemistas no tardaron en hacer uso de las numerosas e importantes confesiones de la aparición temprana de rasgos característicos. Católico enseñando. El plan del libro era noble y, como obra del primero de los escritores modernos sobre historia eclesiástica que profesa tratar el tema de manera crítica, marca una época en la historia de la iglesia; su método, con su regreso a las fuentes originales, es bastante sólido, y la habilidad con la que se ordenaron las grandes masas de material es digna de todo elogio, aunque obstaculizada por la división cronológica de la obra. Sin embargo, por muy noble que fuera el plan, no se puede decir lo mismo de su ejecución; El virulento abuso antipapal es común a toda la obra. El ejercicio de la facultad crítica está limitado por las exigencias de la controversia antirromana, y no se intenta realizar un examen tranquilo e imparcial de la situación. IglesiaLa historia de. Su tono polémico constante, su agrupación de hechos teñidos de espíritu partidista, su tratamiento injusto de la Iglesia, su acumulación acrítica de historias y leyendas antipapales, convirtió a los “Siglos” durante mucho tiempo en el arsenal de los polemistas protestantes. De sus páginas aprendieron a mirar a San Bonifacio como “el apóstol de la mentira”, quien “impuso descaradamente el yugo de Anticristo sobre el cuello de los alemanes”; y sobre Papa Gregorio VII como un hombre a quien se le atribuían todos los crímenes imaginables y cuyas iniquidades desesperaban incluso el vocabulario vituperador de Flacio. “Las marcas de Anticristo“se encontraban en Papa Alejandro III, de quien se dice que "adoraba a dioses extraños, fortaleció y confirmó las enseñanzas del diablo y tenía en gran estima el baalismo". A lo largo de los tiempos, ningún crimen es demasiado monstruoso ni ninguna historia demasiado increíble, siempre que proporcione un medio para ennegrecer la memoria de los ocupantes de la Silla de Pedro. Fue esta obra, estigmatizada por Canisio como opus pestilentissimum, que llevó a Cesare Baronius (qv) a escribir sus “Annales Ecclesiastici”, en doce volúmenes en folio (Roma, 1588-1607), abarcando el período que va desde el nacimiento de Cristo hasta el año 1198. Tal fue su éxito que superó por completo la obra de los Centuradores, cuyo valor principal ahora es su uso como clave de los argumentos históricos de Escritores protestantes controvertidos de finales del siglo XVI y XVII.
EDWARD MIERS