Censura de libros (CENSURA LIBRORUM).—DEFINICIÓN Y DIVISIÓN.—En general, la censura de libros es una vigilancia de la prensa para impedir cualquier abuso de ella. En este sentido, toda autoridad legítima, cuyo deber es proteger a sus súbditos de los estragos de una prensa perniciosa, tiene el derecho de ejercer la censura de los libros. Esta censura es eclesiástico or civil, según sea practicado por la autoridad espiritual o secular, y puede ejercerse de dos maneras, a saber: antes de la impresión o publicación de una obra, examinándola (censura previa); y después de la impresión o publicación, reprimiéndola o prohibiéndola (censura represiva). Este es el doble significado de la palabra clásica. censura, especialmente tal como se utiliza en la legislación de la época romana. Iglesia. Más tarde, sin embargo, particularmente en el derecho civil, censura denotado casi exclusivamente censura previa. Siempre que se hace referencia a la abolición de la censura en los siglos pasados, sólo se hace referencia a esta última.
El reverso de la censura es la libertad de prensa. Sin embargo, en todos los países civilizados que han abrogado la censura previa, la libertad de prensa no es en modo alguno ilimitada. Su abuso puede, en el peor de los casos, ser condenado y castigado según el derecho común, y la antigua censura ha sido reemplazada en casi todas partes por leyes de prensa más o menos severas. Aunque la censura de libros (en un sentido más amplio) no comenzó precisamente con la invención y difusión del arte de la imprenta, en nuestra definición de ella sólo se habla de producciones de la imprenta. En primer lugar, la censura actual, como en siglos pasados, se refiere exclusivamente a las obras impresas; en segundo lugar, en el sentido más estricto (censura previa), sólo después de la invención de la imprenta adoptó esa forma definida que se expresa en la “censura de los libros”. Sin embargo, al explicar el desarrollo histórico de la censura debemos comenzar con un período anterior, porque aquí nos ocupamos de ella ejercida por el poder universal. Iglesia of Roma. Desde el principio y en todo momento en principio, el Iglesia adhirió a la censura, aunque con el transcurso del tiempo la aplicación fue modificada según las condiciones y circunstancias. La censura de libros, así como las leyes de prensa de estados o comunidades eclesiásticas distintas de Católico, se puede mencionar aquí sólo con fines comparativos.
DESARROLLO HISTÓRICO.—En cuanto existieran libros o escritos de cualquier clase cuya difusión o lectura fuese altamente perjudicial para el público, las autoridades competentes estaban obligadas a tomar medidas contra ellos. Mucho antes del cristianas Por lo tanto, en esa época encontramos que tanto los paganos como los judíos tenían regulaciones fijas para la supresión de libros peligrosos y la prevención de lecturas corruptas. De las numerosas ilustraciones citadas por Zaccaria (págs. 248-256) se desprende claramente que la mayoría de los escritos condenados o destruidos ofendían la religión y la moral. En todas partes los libros declarados peligrosos fueron arrojados al fuego: la ejecución más simple y natural de la censura. cuando en Éfeso, a consecuencia de la predicación de San Pablo, los paganos se convirtieron, se elevaron ante los ojos del Apóstol del Gentiles una pila para quemar sus numerosos libros supersticiosos (Hechos, xix, 19). Sin duda, los nuevos cristianos movidos por la gracia y la palabra apostólica lo hicieron por voluntad propia; pero su acción fue aún más aprobada por el mismo San Pablo, y está registrada como un ejemplo digno de imitación por el autor del Hechos de los apóstoles. De esta quema de libros en Éfeso, así como de la Segunda Epístola de San Pedro y las Epístolas de San Pablo a Timoteo y Tito, aparece claramente cómo la Apóstoles juzgados de libros perniciosos y cómo deseaban que fueran tratados. En concierto con el Apóstol de la Gentiles (Tit., iii, 10), San Juan exhortó muy enfáticamente a los primeros cristianos a evitar a los maestros heréticos. A los discípulos del Apóstoles Era natural relacionar esta advertencia no sólo con las personas de tales maestros, sino ante todo con su doctrina y sus escritos. Así, en la primera cristianas siglos, los llamados Libros apócrifos (qv), por encima de todos los demás libros, parecía a los fieles como libros no recibidos, es decir, libros que no debían utilizarse en ningún caso. El establecimiento del Canon de las Sagradas Escrituras fue, por tanto, a la vez una eliminación y una censura de los apócrifos. Los dos documentos que se refieren a esto, ambos de la segunda mitad del siglo II, son los Canon muratoriano (qv) y el Constituciones apostólicas (ver Hauler, fragmentos de Didascaliae Apostolorum, Leipzig, 1900, p. 4).
Cuando el Iglesia, después de la era de la persecución, se le dio mayor libertad, aparece más claramente una censura de libros. El Primer Concilio Ecuménico de Nicea (325) condenado no sólo Arius personalmente, sino también su libro titulado “Thalia”; Constantino ordenó que los escritos de Arius y de sus amigos en todas partes deberían ser entregados para ser quemados; ocultarlos estaba prohibido bajo pena de muerte. En los siglos siguientes, cuando y dondequiera que surgieran herejías, los papas de Roma y los concilios ecuménicos, así como los sínodos particulares de África, Asiay Europa, condenó, conjuntamente con las falsas doctrinas, los libros y escritos que las contienen. (Cf. Hilgers, Die Bucherverbote in Pastbriefen.) A estos últimos se les ordenó destruirlos mediante fuego, y su conservación ilegal fue tratada como un delito atroz. Las autoridades pretendían hacer simplemente imposible la lectura de tales escritos. Papa San Inocencio I, enumerando en una carta del año 405 una serie de escritos apócrifos, los rechaza como Non solum repudianda sed etiam damnanda. Es el primer intento de realizar un catálogo de libros prohibidos. El llamado “Decretum Gelasianum” contiene muchos más escritos, no sólo apócrifos, sino también heréticos o de otro modo objetables. No en vano se ha llamado a este catálogo el primer “índice romano” de libros prohibidos. Los libros en cuestión eran examinados con frecuencia en las sesiones públicas de los concilios. También hay casos en los que los propios Papas (por ejemplo, Inocencio I y Gregorio el Grande) leyeron y examinaron un libro que les habían enviado y finalmente lo condenaron. En cuanto a los tipos y contenidos de los escritos prohibidos en la antigüedad, encontramos entre ellos, además de libros apócrifos y heréticos, actas falsificadas de mártires, penitenciales espurias y escritos supersticiosos. En la antigüedad, tanto desde Oriente como desde Occidente se enviaba información sobre libros objetables a Roma, para que puedan ser examinados y, en su caso, prohibidos por la Sede apostólica. Así, a principios del Edad Media Existía, en todos sus aspectos esenciales, aunque sin cláusulas específicas, una prohibición y censura de libros en todo el mundo. Católico Iglesia. Tanto los Papas como los concilios, tanto los obispos como los sínodos, consideraban entonces, como siempre, su deber más sagrado salvaguardar la pureza de la fe y proteger las almas de los fieles condenando y prohibiendo cualquier libro peligroso.
Durante los Edad Media Las prohibiciones de libros eran mucho más numerosas que en la antigüedad. Su historia está relacionada principalmente con los nombres de herejes medievales como Berengario de Tours, Abelardo, Juan Wyclify juan Hus. Sin embargo, especialmente en los siglos XIII y XIV, también se prohibieron varios tipos de escritos supersticiosos, entre ellos el Talmud y otros libros judíos. En este período, también, los primeros decretos sobre la lectura de las traducciones de la Biblia fueron provocados por los abusos del Valdenses y albigenses. ¿Cuáles son estos decretos (por ejemplo, de los sínodos de Toulouse en 1229, Tarragona en 1234, Oxford en 1408) tenía como objetivo la restricción de Biblia-lectura en lengua vernácula. Nunca existió una prohibición general. Durante el anterior cristianas siglos, y hasta finales del siglo Edad MediaEn comparación con nuestros tiempos, existían pocos libros. Como se multiplicaban únicamente mediante escritura a mano, el número de copias que se encontraban era muy pequeño; es más, nadie excepto los eruditos podía hacer uso de ellos. Por estas razones, la censura preventiva no fue necesaria hasta que, después de la invención de la imprenta y la posterior gran circulación de obras impresas, el daño causado por los libros perniciosos aumentó de una manera hasta entonces desconocida. Sin embargo, un examen previo de los libros no era del todo desconocido en épocas más remotas, y en la Edad Media Incluso fue prescrito en algunos lugares. San Ambrosio envió varios de sus escritos a Sabino, Obispa of Piacenza, para poder transmitir su opinión sobre ellos y corregirlos antes de que fueran publicados (PL, XVI, 1151). En el siglo V, Genadius envió su obra “De Scriptoribus Ecclesiasticis” a Papa Gelasio con el mismo propósito. El cronista, Godofredo de Viterbo, solicitó expresamente a Urbano III (1186) el examen y aprobación de su “Panteón” que dedicó al Papa. Estos son, por supuesto, ejemplos de una censura preventiva meramente privada. Sin embargo, en el período más floreciente del Edad Media encontramos censura de ese tipo establecida por ley en los mismos centros de la vida científica. Según los estatutos papales de la Universidad de París (1342), a los profesores no se les permitía entregar ninguna conferencia a los libreros antes de que hubiera sido examinada por el canciller y los profesores de teología. (En el siglo anterior, los libreros estaban obligados bajo juramento a ofrecer a la venta sólo ejemplares auténticos y “corregidos”.) Una censura similar se produce en el siglo XIV en todas las universidades.
Hasta tiempos más recientes, los libros prohibidos se eliminaban del modo más sencillo: destruyéndolos o confiscándolos. Es digno de notar que cuando el sínodo romano de 745 ordenó la quema de los escritos supersticiosos enviados por San Bonifacio a la Sede apostólica, Papa Zacarías ordenó que se conservaran en los archivos pontificios (Mansi, XII, 380). Una vez más, mientras el sínodo provincial de París (1210) prohibió estrictamente ciertas obras de Aristóteles como se encuentra en la edición árabe errónea, Papa Gregorio IX (1231) simplemente suspendió el uso de estos escritos hasta que hubieran sido examinados minuciosamente y libres de toda sospecha (Du Plessis'd'Argentre, Collectio judiciorum, I, 1, 133; Denifle, Chartularium Universitatis Parisiensis I, 70, 138). La expurgación romana de libros sospechosos, tan a menudo injustamente tenidos de mala reputación, no tuvo, por lo tanto, un comienzo ignominioso bajo este último gran legislador eclesiástico. En general, puede decirse que en el examen y prohibición de libros Roma mostró sabia moderación y verdadera justicia, ya que sólo pretendía mantener incontaminadas la fe y la moral. Con la invención y difusión de la tipografía se inició un nuevo período en la censura de libros. Estaba en la naturaleza de las cosas que los descubrimientos y tendencias de finales del siglo XV y principios del XVI abusaran muy pronto del “arte divino” de la imprenta con el fin de multiplicar y difundir toda clase de libros perniciosos. . La perturbación religiosa de Alemania aún no había comenzado cuando Roma tomó medidas de precaución al insistir en una censura preventiva de todas las obras impresas. Los inicios de la censura que acabamos de mencionar no se remontan a la Curia de Roma, sino Colonia, donde lo encontramos establecido en la universidad durante el reinado de Sixto IV. En un Breve del 18 de marzo de 1479, este Papa concedió plenos poderes de censura a la universidad y la elogió por haber controlado hasta entonces con tanto celo la impresión y venta de libros irreligiosos. En 1482 el Obispa of Würzburg promulgó una ley de censura para su diócesis; en 1485 y 1486 el arzobispo of Maguncia hizo lo mismo con su provincia eclesiástica. Así se allanó el camino para la Bula de Inocencio VIII (17 de noviembre de 1487), que prescribió universalmente la censura de libros y encomendó a los obispos su ejecución. Sin embargo, este primer edicto papal de censura universalmente vinculante siguió siendo ignorado. Sólo sabemos que fue promulgado por Herman IV, arzobispo of Colonia. En consecuencia, en Venice, el legado papal, Nicoll Franco, dictó en 1491 una orden de censura para esta república. Sin embargo, ya en 1480 encontramos libros publicados con la aprobación del Patriarca of Venice. El decreto de 1491 ordenó la censura únicamente de los libros teológicos y religiosos.
El 1 de junio de 1501 siguió la Bula de Alexander VI, una copia exacta de la de Inocencio VIII, pero emitida sólo para las provincias eclesiásticas de Colonia, Maguncia, Tréveris y Magdeburg. Finalmente, durante el Concilio de Letrán, León X promulgó, el 3 de mayo de 1515, la Bula “Inter sollicitudines”. Este es el primer decreto de censura papal emitido para todo el Iglesia que fue universalmente aceptado. Todos los escritos sin excepción fueron sometidos a censura. El examen era confiado a los obispos o a los censores designados por ellos y al inquisidor; en Roma pertenecía al cardenal vicario (qv) y al Magister Sacri Palatii. Los impresores que infringieran la ley incurrían en la pena de excomunión; además, se les impuso una multa y sus libros fueron destruidos por el fuego. Después del examen, la aprobación debía otorgarse gratuitamente y sin demora, y ello bajo pena de excomunión. Mientras tanto, el Papa y los obispos habían mantenido la prohibición de libros como de costumbre. En 1482 los obispos de Würzburg y Basilea prohibieron ciertas obras impresas en sus diócesis, y mediante una bula del 4 de agosto de 1487, Inocencio VIII prohibió las novecientas tesis de Giovanni Pico dells Mirandola, impresas en Roma en diciembre de 1486. Esta prohibición fue ratificada por Alexander VI en 1493. En Alemania Reinaba gran excitación, siendo la víspera de la Reformation. Un libro que contiene los principios de Humanismo, la “Epistolae obscurorum virorum”, fue suprimida por un Breve de León X, el 15 de marzo de 1517. El caso del “Augenspiegel” de Reuchlin estuvo pendiente durante mucho tiempo en Roma; el libro fue finalmente prohibido el 23 de junio de 1520. Algunos días antes (15 de junio de 1520) León X emitió la Bula “Exsurge Domine”, por la cual todos los escritos de Lutero, incluso los futuros, eran prohibidos bajo pena de excomunión. Adriano VI volvió a exponer esta prohibición en diversas Cartas del año 1522, y en 1524 Clemente VII la insertó en la Bula “Consueverunt” (en coena domini) una cláusula que prohibe bajo pena de excomunión todos los escritos heréticos, en particular los de Lutero.
Tras ser reorganizado por Pablo III (Bula del 21 de julio de 1542) el General Inquisición se hizo cargo de la supervisión de los libros, principalmente en Roma y Italia. Después de una proclama del 12 de julio de 1543, que ordenaba con especial énfasis la supresión y censura de libros, este tribunal compuso un catálogo de libros prohibidos, que, junto con un decreto demasiado riguroso (30 de diciembre de 1558) y otro que lo mitigaba , fue promulgada durante el reinado de Pablo IV, algunos días después de la fecha recién mencionada. Desde los años veinte del siglo XVI se habían publicado catálogos similares, tanto por autoridades políticas como eclesiásticas, particularmente en England, los Países Bajos, Francia, Alemaniay Italia (Venice, Milán, Lucca). Pero el catálogo de Inquisición de 1559 fue la primera lista romana destinada a todo el mundo; también fue el primero que llevó el título “Índice”. Este catálogo romano, como todos los demás publicados hasta ese momento, contenía casi exclusivamente obras claramente heréticas o sospechosas de herejía; y puesto que éstos eran considerados como ya condenados y prohibidos, especialmente por la Bula”En Coena Domini“, el catálogo parecía ser simplemente la lista detallada o registro, en definitiva el “Índice”, de los libros prohibidos. Este Índice de Pablo IV, sin embargo, contenía una disposición particularmente rigurosa, a saber: que todos los libros, tanto publicados como por publicarse, de los escritores mencionados en el catálogo (de la llamada primera clase); todos los libros de segunda y tercera clase; e incluso los libros publicados posteriormente por impresores de obras heréticas fueron declarados prohibidos bajo las mismas penas y penas más severas. En esta edición no se incluyeron otras leyes o regulaciones de censura completamente nuevas. Las ediciones posteriores del Índice imitaron a esta primera sólo de nombre. El índice típico de decretos romanos de este tipo apareció poco después y abolió el demasiado riguroso de Pablo IV.
Durante la cuarta sesión (1546) del Consejo de Trento los Padres reunidos, discutiendo el Canon del Santo Escritura, insistieron expresamente en la censura de libros, tal como había sido prescrita universalmente por el Concilio de Letrán, y en las sanciones en él decretadas, especialmente en lo que respecta a libros y escritos que tratan de cosas religiosas o, en sus propias palabras, de rebus sacris. Para los miembros de órdenes religiosas que deseaban publicar obras de este tipo, se prescribía el examen y la aprobación de sus escritos por parte de sus superiores, además de la aprobación del Ordinario. Hacia el final del concilio se debatió más particularmente la reorganización de la censura y prohibición de libros. El resultado fue el llamado “Index Tridentinus”, que, sin embargo, no fue publicado hasta 1564, por orden del concilio, junto con un Breve de Pío IV; de ahí que también se le llame “Índice de Pío IV”. Además de un catálogo revisado de libros prohibidos, este índice contenía, como modificación más importante, diez reglas generales compuestas por el concilio, conocidas desde entonces como las “Reglas Tridentinas”. Primero, estas diez reglas contienen prohibiciones (a) de todos los escritos heréticos y supersticiosos; (b) de todos los libros inmorales (obscenos), sólo se exceptúan los viejos clásicos, que, sin embargo, no deben usarse para enseñar a los jóvenes; (c) de todas las traducciones latinas del El Nuevo Testamento proveniente de herejes. Se hace una declaración peculiar con respecto a los heresiarcas, o jefes de sectas surgidas desde 1515, cuyos nombres se mencionan en la llamada primera clase del Índice. Todos sus libros, incluso aquellos libres de objeciones, es decir, que no tratan de cuestiones religiosas, así como las publicaciones futuras, deben considerarse prohibidos. En segundo lugar, las reglas contienen prohibiciones condicionales, es decir, los libros publicados por herejes, o incluso por católicos, que son en su mayoría buenos y útiles pero no del todo libres de pasajes peligrosos, están prohibidos hasta que sean corregidos por las autoridades legales. A estos escritos pertenecen principalmente los que se mencionan en el propio Índice como necesitados de corrección. En tercer lugar, bajo ciertas condiciones, y después de pedir un permiso especial, se concede permiso para la lectura de traducciones latinas de la El Antiguo Testamento editado por herejes, y para el uso de Biblia-versiones en lengua vernácula escritas por católicos. Cuarto, se insiste en la censura y aprobación preventivas, tal como lo prescribe la Bula de León X (1515). La pena de excomunión se extiende también al autor que haga imprimir su libro sin la aprobación necesaria. Una copia del manuscrito examinado y aprobado quedará en poder del censor. Además, los impresores y libreros tienen prohibido ofrecer a la venta libros prohibidos y vender obras prohibidas condicionalmente a cualquiera que no presente un permiso; se les ordena tener lista una lista exacta de todos los escritos que tienen en existencia. Al mismo tiempo, se insta a los obispos y a los inquisidores a que supervisen las imprentas y las librerías y las hagan inspeccionar. Finalmente, las reglas imponen el castigo de excomunión a quienes lean y posean obras heréticas prohibidas, o a quienes sean sospechosos de herejía. Cualquier persona que lea o guarde un libro prohibido por otras razones comete un pecado grave y debe ser castigado según el criterio del obispo. Las diez normas permanecieron en vigor hasta que León XIII las abrogó mediante la Constitución “Officiorum ac Munerum” (25 de enero de 1897) y las sustituyó por nuevos decretos generales. Sin embargo, con el tiempo, las normas no sólo recibieron algunas añadiduras, especialmente cuando se publicó un nuevo índice, sino que, a consecuencia de costumbres contrarias, también perdieron gradualmente su fuerza vinculante para determinadas normas.
El acontecimiento más importante relativo a la administración de la censura después de la Consejo de Trento Fue la institución de una congregación especial, la S. Congregatio Indicis Librorum Prohibitorum. (Ver Congregaciones romanas.) La primera tarea de este cuerpo de cardenales era la promulgación de nuevos índices así como la expurgación de los libros que necesitaban corrección. Pronto también se encargó del examen y prohibición de nuevos escritos peligrosos, junto con la supervisión y dirección de todo lo relacionado con la producción y distribución de libros. La Congregación del Index fue creada por Pío V en marzo de 1571, confirmada formal y solemnemente por la Bula de Gregorio XIII, “Ut pestiferarum” (13 de septiembre de 1572), y sus derechos finalmente definidos por Sixto V en la Bula “Immensa Aeterni Patris” (22 de enero de 1588), con los de las demás congregaciones cardenales. Sixto V pretendía sustituir, en su nuevo índice (impreso en 1590), las diez reglas tridentinas por veintidós nuevas. Este índice, sin embargo, nunca se convirtió en ley; Sixto murió y los papas sucesivos impidieron su publicación. En el siguiente índice romano se restablecieron las diez reglas en lugar de las veintidós de Sixto V. El nuevo índice, publicado extensamente por Clemente VIII (1596), contenía, además de adiciones al catálogo de libros prohibidos, no sólo las diez reglas pero, inmediatamente después de ellos, una instrucción sobre la prohibición, expurgación e impresión de libros, algunas observaciones sobre las reglas cuarta y novena, y sobre varios de los libros prohibidos. La instrucción recuerda a los obispos e inquisidores sus deberes y derechos en relación con la prohibición de libros. Afuera Italia Se ordena a ellos, así como a las universidades, que elaboren y promulguen índices de libros prohibidos para sus respectivos distritos, cuyas copias deben enviarse a Roma. En cuanto a la expurga de libros, la instrucción detalla quiénes están autorizados para ello, cómo debe practicarse en los distintos casos y qué debe cancelarse. Después de completar las correcciones, el obispo y el inquisidor publicarán un "Códice expurgatorius”, según el cual los libros en cuestión deben ser expurgados. En la práctica, ninguna de estas dos primeras partes de la instrucción tuvo mucha importancia. Afuera Italia, aparte de España y Portugal , Polonia y Bohemia, determinados índices eran casi desconocidos. Poco tiempo después se prohibió incluso hacerlo sin autorización especial de la Congregación del Index. En cuanto a la expurgación, fue sólo en Roma mismo, aparte de España, Portugal y Bélgica, que en 1607 se publicó un “Index expurgatorius” (un volumen), cuyo autor era el entonces Magister Sacri Palatii. Pero esto nunca llegó a ser legalmente vinculante. La tercera parte de la instrucción establece exactamente las reglas que deben observarse, (I) al examinar un libro antes de imprimirlo, (2) al aprobarlo y (3) al imprimirlo. El conjunto es una especificación más detallada del decreto del Concilio de Letrán, así como de las normas establecidas en la décima regla tridentina. Las observaciones adjuntas a la instrucción se refieren principalmente, por un lado, a la autorización de lectura de traducciones de la Biblia; por el otro, a la prohibición de los trabajos astrológicos, de la Talmud, y de otros libros judíos.
A principios del siglo XVII, tanto la Congregación del Index como la Magister Sacri Palatii publicado en Roma, de vez en cuando, decretos que contienen nuevas prohibiciones de libros. Estos decretos se recopilaron en índices más pequeños considerados adiciones al índice de Clemente VIII, y en 1632 el entonces secretario de la Congregación del Índice editó (sólo a título privado) una lista alfabética completa de todos los libros prohibidos hasta ese momento. Pero no fue hasta 1664, bajo Alexander VII, que por orden de la congregación se publicó un nuevo índice oficial que difería de todos los anteriores en la forma y disposición de la materia; En cuanto al contenido, la única diferencia fue que se insertaron todas las prohibiciones desde 1596 hasta 1664. Lo mismo cabe decir de la edición abreviada del índice de Alexander VII, que se publicó al año siguiente (1665). En el Breve introductorio, “Speculatores”, este Papa decretó que en la prohibición de libros sólo las penas fijadas, tanto en la regla décima como en la Bula “En Coena Domini“, debería estar vigente. En la segunda mitad del siglo XVII y la primera del XVIII, muchos libros (principalmente jansenistas) fueron condenados por la Congregación del Index, el libro romano. Inquisicióny Bulas o Escritos papales. Las obras prohibidas por las cartas apostólicas estaban, por regla general, prohibidas bajo pena de excomunión. Durante este tiempo no era raro que, además de libros individuales, se prohibieran clases enteras de escritos similares, tal como se había hecho anteriormente, particularmente en las cartas apostólicas. Originalmente estas clases de libros se insertaban en la lista alfabética principalmente bajo la palabra libros, hasta que el Índice fue reformado bajo Benedicto XIV. Este nuevo índice (1758) supera con creces a todos los anteriores debido a la corrección de los numerosos errores tipográficos e inexactitudes que se encuentran en los índices anteriores, de modo que es en todos los sentidos la mejor edición publicada antes de 1900. También fue notable por la novedosa disposición por la cual las mencionadas clases de obras ahora quedaban expresamente registradas, al comienzo del catálogo de libros prohibidos, en cuatro párrafos titulados: “Decretos relativos a libros prohibidos no mencionados individualmente en el índice”. Entre las obras enumeradas encontramos especialmente libros y escritos sobre determinadas cuestiones controvertidas, como la Inmaculada Concepción, la teoría de la gracia, la Malabar y chino Ritos.
La adición más importante a este nuevo índice fue la Bula “Sollicita ac Provida” (9 de julio de 1753), que, para las Congregaciones tanto de la Inquisición y el Índice, reguló uniformemente y resolvió definitivamente todo el método de conducción de los casos relativos a producciones literarias. Incluso ahora esta Bula proporciona las directrices principales para todas las decisiones relativas a la prohibición de libros. Benedicto XIV señala como motivo para publicar esta constitución las numerosas quejas injustas contra la prohibición de los libros así como contra el Index. Todas estas quejas, incluso en nuestros tiempos, se refutarán mejor con esta Bula. En el siglo siguiente ni el índice ni la censura sufrieron cambios sustanciales. Sin embargo, de manera bastante espontánea se formó la ley prescriptiva para no someter a la censura eclesiástica todos los libros y escritos, sino sólo los teológicos y religiosos. Este derecho fue aceptado primero tácitamente y luego también indirectamente mediante otras disposiciones eclesiásticas. Cuando más tarde, mediante la Bula “Apostolicae Sedis” (12 de octubre de 1869), Pío IX reorganizó las censuras eclesiásticas (leyes penales de la Iglesia), abolió la pena de excomunión que, tanto en el índice Tridentino (1564) como en el Clementino (1596), se imponía tanto a los impresores como a los autores que no sometían sus obras a la censura eclesiástica. Desde la publicación de esa Bula, sólo tres clases definidas de libros siguen prohibidas bajo pena de excomunión (ver más abajo). Durante el Concilio Vaticano Se hicieron grandes esfuerzos, especialmente por parte de Alemania y Francia, para inducir a los Padres reunidos a mitigar las leyes eclesiásticas relacionadas con la censura (cf. Coll. Lacens. Concil., VII, 1075), pero antes de que se pudiera discutir esta cuestión, el concilio se disolvió. León XIII, por tanto, se encargó de reorganizar la legislación eclesiástica al respecto, lo que llevó a cabo mediante la Constitución “Officiorum ac Munerum” (25 de enero de 1897) y la reforma del Índice, publicada en 1900. Desde entonces, para todas las materias literarias, para la censura y prohibición de libros no rigen otras leyes y normas que las contenidas en el nuevo índice de León XIII. De las promulgaciones anteriores, sólo se ha conservado la Bula “Sollicita ac Provida”; Junto con la nueva Bula “Officiorum ac Munerum”, forma la primera y general parte del Código Leonino, mientras que la segunda y más grande, pero no por lo tanto más importante, comprende el catálogo especial, ordenado alfabéticamente, de los libros prohibidos por decretos particulares desde 1600. Pío X dictó en 1905 órdenes relativas a la impresión y publicación de cantos y melodías litúrgicos, y en la. Encíclica La carta “Pascendi dominici gregis” (8 de septiembre de 1907) ordenaba con la mayor urgencia toda prohibición y censura de libros.
LEYES ECLESIÁSTICAS VIGENTES DESDE 1900.—El fin del Iglesia fundada por Cristo es la propagación y preservación de las enseñanzas genuinas de Cristo y una vida después de estas enseñanzas. Uno de los peligros más formidables que amenazan la pureza de la fe y la moral entre los miembros de la Iglesia Surge de libros y escritos perniciosos. Por esta misma razón el Iglesia Ha tomado desde el principio y en todo momento las precauciones contra la mala literatura que eran apropiadas para los diferentes tiempos y el carácter peculiar de los peligros. Si el Iglesia Si alguna vez hubiera descuidado hacer esto, habría fallado en uno de sus deberes más importantes y solemnes. En nuestros días, el peligro causado por los malos libros ha aumentado a un nivel nunca antes imaginado. La verdadera causa de este aumento es el desenfreno del intelecto y de la voluntad. La llamada libertad de prensa o la abolición de la censura pública son en gran medida responsables de este desenfreno. Tanto más el Iglesia está obligado a poner fin al mal mediante leyes sabias y justas. La máxima autoridad eclesiástica, el propio León XIII, lo ha hecho del modo más solemne mediante la citada Bula “Officiorum ac Munerum” (25 de enero de 1897) que obliga de manera muy estricta a todos los fieles. Esta constitución papal contiene las disposiciones legales generales (decreto general) ordenados en dos títulos de diez y cinco capítulos respectivamente, en cuarenta y nueve párrafos o artículos. Los cuarenta y nueve párrafos exponen no sólo la prohibición de ciertas clases de libros, junto con el mandato de censura preventiva para otras clases, sino también regulaciones detalladas relativas a la aplicación y sanción de toda la ley.
El primer párrafo decreta que los libros mencionados en índices anteriores y prohibidos antes de 1600, siguen prohibidos aunque no estén enumerados individualmente en el nuevo índice de León XIII, a menos que lo permitan los nuevos párrafos generales. A esta clase pertenecen, sin embargo, casi exclusivamente los libros heréticos y algunos otros prohibidos también por los siguientes decretos generales. Aquí cabe señalar que las obras heréticas de la antigüedad, o incluso de la Edad Media, ya no se consideran prohibidos, de modo que las palabras del primer párrafo parecen referirse exclusivamente al siglo XVI. De acuerdo con el fin principal de la ley, el párrafo 2 prohíbe los libros de apóstatas, herejes, cismáticos y, en general, de todos los escritores que defienden la herejía o el cisma o socavan los fundamentos mismos de la religión; El párrafo 11 prohíbe los libros que falsifiquen la noción de “Inspiración del Santo Escritura“; El párrafo 14 condena todos los escritos que defienden el duelo, el suicidio, el divorcio o los presentan como útiles e inocuos para Iglesia y la Masonería del Estado y otras sociedades secretas, o mantener errores especificados por la Sede apostólica [los mencionados, por ejemplo, en el Silaba de Pío IX (1864) o de Pío X (1907)]; el párrafo 12 prohíbe los escritos supersticiosos con las siguientes palabras: “Está prohibido publicar, leer o conservar libros que enseñen o recomienden hechicería, adivinos, magia, espiritismo o cosas supersticiosas similares”; El párrafo 9 dice lo siguiente: “Libros sistemáticamente (ex professo) está estrictamente prohibido discutir, relatar o enseñar cosas obscenas e inmorales”; El párrafo 21 dice: “Diarios, periódicos y revistas cuyo objetivo sea (ópera de datos) que destruyen la religión y la moral están prohibidos no sólo por el derecho natural sino también por la prohibición eclesiástica”. Todas las obras prohibidas en los párrafos antes mencionados pueden agruparse en un solo grupo, a saber: escritos irreligiosos, heréticos, supersticiosos e inmorales. Se comprenderá fácilmente que estas clases de libros constituyen un grave peligro para la fe y la moral y, en consecuencia, deben ser prohibidos por la ley. Iglesia. Sin embargo, las obras compuestas por autores heterodoxos, de acuerdo con los párrafos 3 y 4, no están prohibidas, incluso si tratan de religión, siempre que no contengan nada grave contra la Católico Fe. El párrafo 10 concede permiso para el uso de los clásicos, tanto antiguos como modernos, aunque no exentos de inmoralidad, en consideración a la elegancia y pureza de su estilo. Esta excepción se hace en beneficio de aquellos cuyos deberes oficiales o educativos así lo exijan; Sin embargo, con fines didácticos sólo se entregarán a los estudiantes ediciones cuidadosamente expurgadas. Respecto a los periódicos y revistas prohibidos en el párrafo 21, se recuerda especialmente a los obispos que disuadan a los fieles de tal lectura; y en el párrafo 22 se recomienda calurosamente a todos los católicos, y particularmente al clero, que no publiquen nada en diarios, revistas y escritos de esa clase, excepto por razones justas y sensatas.
Un segundo grupo de libros prohibidos comprende todos los escritos insultantes dirigidos contra Dios y la Iglesia. Respecto a ellos el párrafo 11 dice: “Está prohibido en todos los libros que insulten Dios o el Bendito Virgen María o los santos o el Católico Iglesia y sus ritos, los sacramentos o la Sede apostólica. Asimismo están prohibidos todos los libros que tengan por objeto difamar a la jerarquía eclesiástica, al clero o a los religiosos. No es necesario decir que un trabajo histórico justo, por ejemplo, sobre un miembro individual de la jerarquía, de una orden religiosa, o incluso sobre cualquier orden en particular, que no ha hecho más que deshonrar su vocación o su Iglesia, no está incluido en el párrafo 11. Junto a este, en el segundo grupo también pueden incluirse, entre las obras prohibidas por los párrafos 15 y 16, todas las imágenes religiosas novedosas que se desvíen del espíritu y de los decretos del Iglesia, también todos los trabajos sobre indulgencias que contengan declaraciones espurias o falsificadas.
El tercer y último grupo también comprende varias clases de libros prohibidos. A éstos pertenecen, en primer lugar, todas las ediciones y versiones de la Sagrada Escritura no aprobadas por las autoridades eclesiásticas competentes. Por los párrafos 5, 6 y 8, se deja utilizar ediciones y versiones publicadas por no católicos, siempre que no ataquen Católico dogmas, ya sea en el prefacio o en las anotaciones, se da sólo a aquellos que se ocupan de estudios teológicos o bíblicos. Y por el párrafo 7 todas las versiones vernáculas, incluso aquellas preparadas por Católico autores, están prohibidos si no están, por un lado, aprobados por el Sede apostólica o, por el otro, no cuentan con anotaciones extraídas de las obras de los Santos Padres y doctas. Católico escritores y acompañado de una aprobación episcopal. En segundo lugar, según el párrafo 18, pertenecen al tercer grupo de obras prohibidas todos los libros litúrgicos como misales, breviarios y similares, en caso de que se realice alguna modificación en ellos sin autorización especial del Sede apostólica. Por un nuevo decreto de Pío X (1905), quedan prohibidas todas las ediciones del canto litúrgico eclesiástico que difieran de la edición pontificia. En tercer lugar, por el párrafo 20 quedan prohibidos los libros o folletos de oración y devoción, los catecismos y los libros de instrucción religiosa, los libros y folletos de ética, ascetismo y misticismo, o cualesquiera otros de naturaleza similar, si se publican sin autorización de las autoridades eclesiásticas competentes. . Cuarto, deben mencionarse aquí las obras condenadas por el párrafo 13, es decir, libros y escritos que contengan apariciones, revelaciones, visiones, profecías, milagros novedosos, o aquellos que intenten introducir devociones novedosas, privadas o públicas, en caso de que estas obras aparezcan sin autorización legítima. aprobación eclesiástica. Estas cuatro clases de obras prohibidas se reúnen aquí en el tercer grupo porque todas ellas están prohibidas condicionalmente, es decir, sólo en caso de que falte la aprobación eclesiástica previa. Son precisamente estos tipos de libros los que pueden resultar muy peligrosos, especialmente para las personas piadosas, a menos que un examen y aprobación previos garanticen suficientemente la ausencia de cualquier cosa contraria a cristianas Fe o el Iglesia. Por tanto, era apropiado prohibirlos. Además de los tres grupos que acabamos de citar, la Constitución "Officiorum ac Munerum" no prohíbe ninguna otra clase de libros. Todas las obras mencionadas individualmente en el Índice y consideradas todavía prohibidas pertenecen de una forma u otra a uno de esos grupos, y por esta misma razón han sido incluidas en el Índice.
El Índice de libros prohibidos es una ley general estrictamente vinculante para todos, incluidos los eruditos, y esto incluso si en un caso particular no correría gran riesgo el lector o propietario de un libro prohibido. La obligación se refiere tanto a la lectura como a la posesión del libro en cuestión. Es en sí mismo una obligación grave por la importancia de la materia, ya que se trata de la salvaguardia y protección de la fe y la moral. Esto también se desprende tanto de la existencia de la Constitución como de su redacción. Sin embargo, es evidente que no sólo por razones subjetivas, sino también objetivas, se pueden cometer transgresiones leves y pecados veniales al violar la prohibición de los libros. Sólo en el caso de delitos más graves, en dos casos particulares, la pena eclesiástica más severa está infectada por la ley. Según el párrafo 47, la pena de excomunión especialmente (modo especial) reservada al Papa, incurre inmediatamente en todos los que, aunque conscientes de la ley y la pena, leen, conservan, imprimen o defienden libros de maestros heréticos o apóstatas que mantienen herejías. Bajo la misma pena, y de la misma manera, los libros condenados individualmente por cartas apostólicas quedan prohibidos por el párrafo 47, en caso de que las cartas mencionadas estén todavía en plena vigencia, y castigan la lectura del libro condenado con la excomunión reservada al Papa. La pena del citado párrafo se aplica únicamente a los libros, no a los folletos más pequeños ni a los manuscritos de ninguna clase. Los párrafos 23 a 26 tratan del permiso para leer y conservar libros prohibidos. Quien desee tal permiso podrá obtenerlo de las autoridades eclesiásticas competentes. A éstos corresponde juzgar sobre la necesidad del permiso solicitado. Es evidente que el permiso otorgado por el Iglesia Sólo puede eximirse de la ley eclesiástica. Por lo tanto, a pesar de una dispensa especial, el licenciatario no tendría libertad para leer libros que, por alguna razón u otra, le causarían un daño grave en la fe y la moral. También para él la obligación de la ley natural permanece intacta, como antes de que se le concediera la licencia.
Dado que la prohibición de los libros concierne a todos, cualquiera que desee utilizar libros prohibidos está obligado a obtener una dispensa, ya sea del Sede apostólica o de alguna persona especialmente autorizada por el Papa (párrafo 23). Por el párrafo 24 se otorgan plenos poderes a tal efecto a la Congregación Romana del Index así como a la del Santo Oficio; también a la Congregación para la Propagación de la Fe con respecto a los países que lo integran y a los Magister Sacri Palatii Apostólicos con referencia a Roma. Tanto los obispos como los prelados con jurisdicción episcopal tienen la mencionada facultad, según el párrafo 25, en virtud de su cargo, sólo en casos urgentes para libros individuales; Sin embargo, están investidos de plenos poderes, ya sea directamente por el Sede apostólica o a través de la Congregación del Índice o de la Propaganda. Las dispensas se concederán con prudencia y por motivos justos y razonables. La autoridad general dada a los obispos directamente por el Papa, en las llamadas facultades quinquenales, puede ser delegada por éstos a otros desde el decreto del 14 de diciembre de 1898 (Acta S. Sedis, XXXI, 384). Los obispos de England tienen este poder de la Congregación de la Propaganda, y hacen uso de él delegándolo en sus sacerdotes; así estos últimos pueden, sin más trámites, dar permiso (por ejemplo a sus penitentes) para leer libros prohibidos. Sin embargo, un confesor o incluso un obispo, que prevea que la lectura de escritos prohibidos expondría al peticionario a un gran riesgo en materia de fe o de moral, no sería libre de conceder la dispensa deseada; y si el peticionario, sin embargo, la obtiene, no se le permite hacer uso de ella, ya que está en todo momento obligado por la ley natural. Quien tenga permiso para utilizar libros prohibidos no podrá leer obras claramente prohibidas por el obispo para su propia diócesis, a menos que la dispensa se refiera expresamente a “todos los libros prohibidos por quienquiera”; de lo contrario deberá pedir permiso especial a su obispo. Además, el párrafo 26 establece que quien haya obtenido una dispensa está estrictamente obligado a conservar los libros prohibidos de manera que se impida que caigan en manos de otros.
Por supuesto, es absolutamente imposible que tanto el Papa como la Congregación del Index vigilen la prensa de todos los países para suprimir de una vez todos y cada uno de los escritos perniciosos. Esto tampoco es necesario después de que las clases definidas antes mencionadas hayan sido marcadas como perniciosas y, en consecuencia, prohibidas. Porque en lo que respecta a los trabajos peores y más peligrosos, incluso aquellos que no son expertos en tales cosas pronto se darán cuenta de que están estrictamente prohibidos por la ley. Iglesia a través de los decretos generales del Índice, aunque nunca han sido condenados individualmente ni incluidos en el Índice. Sin embargo, en todos los tiempos y en todas las naciones suceden casos en que los escritos de eruditos célebres, incluso de distinguidos Católico teólogos, contienen doctrinas erróneas. Cuanto mejor se conoce al autor como ortodoxo Católico, cuanto mayor sea su reputación como escritor, más fácilmente su obra influirá y engañará a los desprevenidos. En estos y otros casos similares, aunque el sabio haya actuado de buena fe y haya escrito su libro con las mejores intenciones, el Iglesia como guardián divinamente designado debe proteger a los fieles en peligro. Si tal libro circula y se lee sólo en distritos pequeños, puede ser suficiente que el obispo competente, después de un cuidadoso examen, lo prohíba en su diócesis. Sin embargo, si la obra en cuestión constituye un peligro para los fieles de todo un país, deberá ser denunciada lo antes posible ante el Sede apostólica, sobre todo por los obispos interesados, para que el libro pueda ser examinado en Roma y prohibido, si es necesario, a todos los católicos. Este es un deber sagrado y obvio de todos los obispos, sin embargo, la ley eclesiástica se lo recuerda especialmente en el párrafo 29. En los diferentes países y diócesis, los obispos son los guardianes designados de la fe y la moral. De ahí que las máximas autoridades eclesiásticas de Roma Por regla general, no toman ninguna medida hasta que se les haya denunciado un libro. Es por ello que la ley contiene tres párrafos, 27 a 29, sobre la obligación de dar información sobre libros malos. El tenor del párrafo 29 ya se ha expuesto anteriormente; los otros dos dicen lo siguiente:
Aunque es preocupación de todos los católicos y particularmente de los educados dar aviso de libros perniciosos a los obispos o a los Sede apostólica, aún así es sobre todo deber oficial de los nuncios, los delegados apostólicos, los ordinarios (obispos) y los rectores de universidades de alto prestigio científico.
Es deseable que cualquiera que dé información contra los libros malos mencione no sólo el título del libro, sino también, en la medida de lo posible, la razón por la que cree que el libro merece ser condenado. Sin embargo, aquellos a quienes se les da información tienen el sagrado deber de mantener en secreto los nombres de los informantes.
De estas claras regulaciones se verá fácilmente que la tan abusada llamada “denuncia” no tiene nada de odiosa; que, por el contrario, como en el caso de un fiscal, forma parte integrante de los deberes oficiales más indispensables, por ejemplo, de un obispo.
Hasta aquí la Constitución de León XIII en lo que respecta a la prohibición de los libros. Pero además contiene normas exactas sobre el examen preliminar, la llamada "censura preventiva". De esto, la censura de libros en sentido propio, trata el segundo título de la Bula “Officiorum as Munerum” en cinco capítulos. De la noción y alcance de la censura se desprende claramente que pertenece exclusivamente al Papa y a los obispos, pero no a ningún comité de académicos ni a ninguna universidad. El Papa, por supuesto, tiene el derecho de censura para todo el Iglesia. En los decretos generales aquí mencionados, se ha reservado (mediante los párrafos 7 y 30) el examen y aprobación de todas las ediciones vernáculas del Santo Escritura, si van a aparecer sin anotaciones. Del párrafo 18 se desprende que de la misma manera las ediciones auténticas del Misal, Breviario, Ritual, Caeremoniale Episcoporum, Pontifical Romanum y otros libros litúrgicos (a los que también pertenecen obras sobre canto litúrgico) requieren la aprobación del Sede apostólica (véase más arriba). Un libro prohibido para toda la vida. Iglesia Por regla general, no puede reimprimirse. Sin embargo, si en un caso particular esto fuera necesario o deseable, debe hacerse sólo con el permiso y en las condiciones establecidas por la Congregación del Index (párrafo 31). Lo mismo vale también para cualquier trabajo prohibido no absolutamente sino con la cláusula donae corrigatur (es decir, hasta que se corrija). El párrafo 32 prescribe que los escritos sobre asuntos pertenecientes a un proceso aún pendiente de beatificación o canonización requieren la aprobación de la Congregación de Ritos. En términos generales, las colecciones de decretos de la Congregaciones romanas sólo podrá publicarse con el permiso expreso de la congregación interesada (párrafo 33). Para la censura y aprobación de concesiones de indulgencias ver Indulgencias. Dado que los vicarios apostólicos y los misioneros dependen directamente de la Congregación de Propaganda, deben, según el párrafo 34, observar las normas de dicha congregación en materia de censura de libros. Aparte de los casos particulares mencionados anteriormente, en los que la censura está reservada al Papa o a uno de los Congregaciones romanas, corresponde en general al obispo del lugar en el que aparece un libro (párrafo 35). Esto no implica, sin embargo, que dicho obispo no pueda simplemente aceptar la censura de otro ordinario, como el obispo del autor. El párrafo 36 advierte a la regulares, es decir, los miembros de órdenes religiosas de votos solemnes, que más allá del visto bueno episcopal también exigirán, según el reglamento del Consejo de Trento—al menos para los libros de rebus sacris— la aprobación de su propio superior. Por último, el párrafo 37 establece que un escritor que viva en Roma, incluso si desea publicar su obra en otro lugar, no necesita otra aprobación que la del cardenal vicario y el Magister Sacri Palatii Apostólicos.
Después de este primer capítulo (párrafos 30 a 37), el segundo instruye a los obispos (párrafo 38) a nombrar como censores a nadie más que a hombres concienzudos y capaces. El párrafo siguiente (39) recomienda a los propios censores, calurosamente y sobre todo, el ejercicio de una justicia imparcial. Al examinar los libros, deben tener ante sus ojos únicamente los dogmas de la Santa Iglesia y el universal Católico doctrina contenida en los decretos de los concilios ecuménicos, las constituciones de los pontífices romanos y la enseñanza unánime de los teólogos. El último párrafo (40) prescribe que el obispo, si después de terminar el examen no hay nada que decir en contra de la publicación del libro, debe conceder al autor el permiso requerido por escrito y de forma gratuita. El imprimatur debe imprimirse al principio o al final del libro. Pío X en el Encíclica “Pascendi Dominici Gregis” del 8 de septiembre de 1907 (Acta S. Sedis, XL, 645), ordena expresamente a todos los obispos nombrar como censores a teólogos calificados, a quienes corresponde ex officio la censura de libros. Al igual que las citas también se harán en Roma. El censor oficial deberá presentar al obispo un veredicto escrito sobre cada libro que haya examinado. En caso de que la decisión sea favorable al libro, el obispo dará la aprobación utilizando la fórmula imprimátur, que irá precedido de Nada se interpone en el camino, junto con el nombre del censor. Si después del examen el obispo rechaza la aprobación, pero cree que el libro es susceptible de mejora, debe hacer saber al autor los puntos que deben corregirse.
En el tercer capítulo, el párrafo 41 menciona más exactamente qué libros deben someterse a censura previa. “Todos los fieles deberán someter a censura previa al menos aquellos libros que traten del Santo Escritura, teología, historia de la iglesia, derecho canónico, teología natural, ética u otras ramas de la religión o la moral, y en general, todos los escritos que tengan especial referencia a la religión y la moral”. A esta clase pertenecen también las revistas más importantes que tratan de cuestiones religiosas o teológicas, en la medida en que equivalen a libros, pero no a escritos de menor extensión, folletos o artículos que traten temas similares. Las publicaciones de esta clase sólo necesitan ser sometidas a censura cuando por razones especiales, considerando circunstancias de materia o de tiempo, parece necesario su examen y aprobación. De ahí que, por ejemplo, las gacetas pastorales parezcan requerir la aprobación eclesiástica. En el título primero (párrafo 19), se prescribe expresamente la aprobación episcopal para todas las letanías novedosas. Las letanías de los santos, de los Bendito Virgen, el Santo Nombre y el Sagrado Corazón de Jesús han sido explícitamente aprobados por el Sede apostólica o la Congregación de Ritos. El párrafo 42 exige a los sacerdotes seculares que, en señal de sumisión, consulten con sus obispos, incluso para los libros que están exentos de censura. También deben obtener permiso de su obispo si desean ser editores de un artículo o revista. Suponiendo que el periódico o revista en cuestión esté sujeto a censura, el obispo puede, por supuesto, nombrar como censor al editor aprobado por él. En ese caso, la censura de un artículo publicado incluso con frecuencia no tendría dificultades especiales.
El cuarto capítulo, que consta de cuatro párrafos, está destinado principalmente a Católico impresores y editores. El párrafo 43 dispone que: “Ningún libro sujeto a censura eclesiástica podrá publicarse sin expresar al principio el nombre y apellido tanto del autor como del editor; además, debe mencionarse el lugar y el año de impresión y publicación. Si por buenas razones fuere aconsejable en casos especiales suprimir el nombre del autor, el Ordinario puede autorizarlo.” El párrafo 44 recuerda a los impresores y editores que para cada nueva edición, así como para las traducciones de una obra ya aprobada, se requiere una nueva aprobación. Libros condenados por el Sede apostólica según el apartado 45, deben considerarse prohibidos en todas partes y en cualquier traducción. El último párrafo (46) prohíbe a los libreros vender, prestar o mantener en existencia libros que traten explícitamente materias obscenas. Para poner a la venta otros libros prohibidos, necesitan el permiso de su obispo. Pero incluso entonces no deben venderlos a ninguna persona a menos que puedan suponer razonablemente que está calificado para usar dicha literatura.
En cuanto al último (quinto) capítulo, que trata de las penas en que incurren los infractores de las normas generales, se ha mencionado anteriormente el primer párrafo (47), que fija el castigo por leer, etc., clases especiales de libros prohibidos. El siguiente párrafo (48) impone Excomunión (qv) “reservado a nadie” a cualquier persona que imprima o haga imprimir, sin la aprobación del ordinario, libros de Sagrada Escritura. Escritura o anotaciones o comentarios sobre los mismos. El último párrafo (49) de toda la constitución declara que es deber de los obispos velar por la observancia de la ley y emplear, a discreción, advertencias o incluso castigos en caso de contravenciones no previstas en los párrafos 47 y 48. Los cuarenta y nueve párrafos antes mencionados.—Decretos generales, como se les llama en la Bula—exhiben la propia ley eclesiástica que regula la prohibición y censura de libros. Queda ahora por determinar el pleno alcance y fuerza vinculante de estos decretos generales. La mejor manera de hacerlo es citar las palabras pertinentes de la Constitución “Officiorum ac Munerum”:
Tras una madura consideración del asunto, y después de consultar con los cardenales de la Congregación del Index, hemos decidido emitir los decretos generales plasmados en esta constitución. El tribunal de la antedicha Congregación se guiará en lo sucesivo únicamente por estos decretos, a los cuales, en aras de Dios, los católicos de todo el mundo deben someterse. Es nuestra voluntad que sólo dichos decretos tengan fuerza legal, y derogamos las normas publicadas por orden del Consejo de Trento junto con los comentarios anexos a ellos, así como las instrucciones, decretos, monita, y cualquier otra orden o decreto que se refiera a esta materia, con la única excepción de la Constitución de Benedicto XIV, “Sollicita as provida”, que, como hasta ahora ha estado en plena vigencia, lo seguirá siendo en el futuro.
El Encíclica de Pío X, “Pascendi Dominici Gregis” (Acta S. Sedis, XL, 593 ss.), no sólo confirma los decretos generales de León XIII, sino que también pone especial énfasis en los párrafos relativos a la censura previa. El Papa exige de todos los obispos la más estricta vigilancia sobre todas las obras que van a aparecer impresas; les recomienda encarecidamente que tomen, si es necesario, medidas contra escritos peligrosos; les ordena expresamente que instituyan en todas las diócesis un consejo cuyos miembros deben, de manera especial, vigilar cuidadosamente las enseñanzas de los innovadores (modernistas), para ayudar al obispo a combatir sus libros y escritos.
MOTIVOS DE LAS LEYES ECLESIÁSTICAS QUE REGULAN LA CENSURA.—Toda ley es, de un modo u otro, una restricción de la libertad humana. Especialmente en el dominio del pensamiento, la humanidad resiente tal interferencia por parte de cualquier autoridad humana. Es más fácil someterse al precepto del ayuno que a una orden relativa a la prohibición de libros. Así, aparte de todas las calumnias y malentendidos contra las leyes eclesiásticas que regulan la censura, aparte también de todas las deficiencias que se encuentran en éstas como en todas las demás leyes, se comprende fácilmente que la orgullosa naturaleza humana se oponga desde el principio a todo. estas leyes prescriben. Esto es tanto más cierto cuanto más clara e inequívocamente están redactadas las órdenes y prohibiciones, y cuanto más estricta y universalmente se aplican, incluso a los educados y eruditos. Por supuesto, hay libros prohibidos al hombre por la mera ley natural. Sin embargo, en tales casos, el hombre se imagina guiado por su propio juicio, por los dictados de su propia conciencia; mientras que con respecto a las leyes eclesiásticas se ve a sí mismo dependiente y restringido por la autoridad humana. Además, la legislación eclesiástica, al ser destinada a todos, contiene no sólo prohibiciones sino también órdenes positivas, e incluso en sus prohibiciones va, en algunos lugares, más allá de los límites del derecho natural. Porque la ley humana es universal en sus disposiciones, y obliga incluso cuando, por razones subjetivas, la ley natural no obliga al individuo. Hay que añadir que, especialmente en los siglos pasados, la censura del Estado se volvió a menudo decididamente impopular entre el pueblo, y que su odio se transfirió con demasiada facilidad, aunque sin razón, a la censura del Estado. Iglesia. Lo dicho explica en cierta medida por qué las leyes eclesiásticas relativas a los libros y al Índice son tan desagradables. Sin embargo, estas leyes constituyen una guía perfectamente razonable para la voluntad humana. Son, por tanto, buenas leyes; es más, para los fieles en su conjunto son moralmente necesarias y extremadamente útiles incluso en los tiempos actuales.
Es universalmente aceptado que, especialmente en nuestros días, apenas existe un peligro mayor para la fe y la moral que el que podemos llamar peligro literario. De la grandeza o más bien indispensable del bien en juego se deriva sin duda la oportunidad e incluso la necesidad de medidas preventivas y estrictamente vinculantes. En otras palabras, el objeto en vista de la ley, el de salvaguardar y mantener la religión y la moral puras, es absolutamente necesario; ahora bien, este objeto está hoy más amenazado que nunca por la mala prensa; en consecuencia, aquellas autoridades cuya función principal es proteger la fe y la moral de sus súbditos, deben necesariamente tomar disposiciones adecuadas contra esa prensa. De ahí la necesidad moral de tales leyes. La ley natural faculta al padre para mantener alejado de su hijo las compañías malas y corruptas; las más altas autoridades públicas están obligadas a proteger, con medidas severas, si es necesario, a sus comunidades de epidemias y enfermedades infecciosas; El Estado y la policía, con razón, sólo permiten la venta de venenos y similares bajo estricta supervisión. De la misma manera, las autoridades eclesiásticas competentes en su ámbito reclaman con razón el derecho de proteger a los fieles, con las debidas precauciones, contra el veneno, el peligro de infección y la corrupción que surgen de los malos libros y escritos. Fe y la moral en un sentido muy especial es el dominio de la Iglesia; dentro de sus límites debe tener un poder independiente y soberano y ser capaz de desempeñar de forma autónoma sus deberes más sagrados. También debería quedar claro, sin pruebas especiales, al menos para los católicos ortodoxos, que leyes moralmente necesarias promulgadas por el Iglesia de Cristo no puede ser otra que sustancialmente buena y razonable. Considerando, además, que se trata de una legislación realmente tan antigua como la Iglesia misma, que fue aplicada según las circunstancias por León Magno y Gregorio Magno, así como por Benedicto XIV y León XIII, y que en su forma actual proviene de legisladores como los últimos Papas, todos deben admitir que la sabiduría y la idoneidad de la normativa están totalmente garantizados. Si bien con respecto a estas leyes, en la medida en que son de naturaleza disciplinaria, no puede haber ninguna cuestión de infalibilidad real, siguen siendo preceptos estrictamente vinculantes de la Palabra de Cristo. Iglesia guiado por el Espíritu Santo. Como origen y fin de la ley, así también sus disposiciones dan a conocer su razonabilidad e idoneidad. Se ha hecho alusión a esto en la historia general de la censura, y se han dado referencias más detalladas en el resumen de las recientes leyes leoninas.
De la disposición mencionada anteriormente de todos los libros prohibidos en tres grupos se deduce claramente que los Iglesia no sólo se mantiene dentro de los límites de su derecho, sino que prohíbe sólo lo que está obligada a prohibir en razón de su oficio de maestra y guía de todos los fieles. Suprime únicamente aquellos libros que en realidad son peligrosos para todos, aquellos escritos que todo hombre de sentido común debe calificar de destructivos para la fe y la moral. De este modo sólo se controlan los peligros reales y el desenfreno de la investigación libre. Tampoco los párrafos que establecen penas contienen un rigor intolerable, ya que el castigo eclesiástico se impone únicamente por las faltas más graves. Además, en cuanto a la venta de libros inmorales y obscenos, el Iglesia no es más exigente con los libreros que la ley natural; y con respecto a la venta de otros libros prohibidos, es más indulgente que cualquier gobierno bien ordenado con los vendedores de veneno o explosivos peligrosos. Hay casos, como en todas las leyes generales, en que un individuo necesita una dispensa. Pero precisamente en estos casos la ley establece exactamente cómo y dónde debe obtenerse el permiso necesario. Especialmente durante los últimos años, el Iglesia ha concedido más liberalmente tales dispensas. Asimismo en materia de censura previa el Iglesia se limita a lo absolutamente necesario, sometiendo a examen sólo los escritos teológicos y religiosos, es decir, aquellos que puedan poner en peligro la verdadera verdad. Cristianismo y religión. Si se admite que el Iglesia de Cristo es la amante de todos los fieles, incluso de los eruditos más profundos, y está divinamente dotada del poder para enseñar a todos, entonces, en verdad, la libre investigación y el estudio científico no se ven obstaculizados por la censura previa, como tampoco lo es el aprendizaje profano. obstaculizado por sus representantes más calificados y reconocidos en las universidades. En las leyes de la censura misma, la imparcialidad y la verdadera justicia se imprimen con mayor fuerza en los censores y jueces, quienes son conscientes por sus términos de que su deber más solemne es ejercer sus funciones únicamente de conformidad con los dogmas y la enseñanza universal de la Católico Iglesia, pero en ningún caso según prejuicios privados o la doctrina de alguna escuela en particular.
Por eso la censura del Católico Iglesia difiere de cualquier otra censura eclesiástica o política, y por qué se ha protegido no menos de la injusticia parcial que del rigor arbitrario y la inconstancia conflictiva. Por otra parte, precisamente estos defectos caracterizaban la noCatólico censura, particularmente la de todas las sectas protestantes con sus continuas variaciones de doctrina en Gran Bretaña y Países Bajos, los Reinos del Norte y Alemania. Las mismas deficiencias deshonraron la censura política de los siglos pasados y, con razón, condujeron al final al fracaso de la censura galicana, josefina, napoleónica y prusiana. Esto, sin embargo, no es prueba de que la censura en sí misma sea objetable, sino simplemente evidencia de su ejecución defectuosa. Se puede añadir que la prohibición de libros y las medidas preventivas contra la mala prensa son indispensables incluso cuando en apariencia y según la letra de la ley prevalece la libertad absoluta de prensa. La verdad de esto está establecida tanto por la historia política del siglo pasado como por la legislación civil de años más recientes. Durante las últimas décadas, la libertad de prensa, sancionada por las leyes, ha degenerado en tantos lugares en una anarquía absoluta, que por todas partes y de todos los partidos ha surgido una demanda de protección legal. El Católico Iglesia Por lo tanto, se vio obligada a adherirse aún más firmemente a su sistema, aunque en su aplicación práctica pudo introducir muchas mitigaciones oportunas. En cuanto a la censura aquí tratada, todos los factores de importancia concurren para demostrar su utilidad e incluso su necesidad tal como se practica en el mundo. Iglesia de Cristo, a saber. la importancia eminente para el tiempo y la eternidad de las doctrinas que se deben salvaguardar; el fundamento confiable de la verdad revelada y universal. Católico enseñanza en la que se basa el examen anterior; la garantía de censores juiciosos e imparciales. Al mismo tiempo, el desarrollo histórico de Católico La censura, por un lado, y la censura protestante y política, por el otro, proporciona la mejor ilustración y el comentario más lúcido sobre el tema. Para conocer la evidencia histórica, véase Hilgers, “Der Index der verbotenen Bucher”, citado a continuación. (Ver Índice de libros prohibidos; Modernismo.)
JOSÉ HILGER