Cementerio

Cementerio. — NOMBRE.—La palabra cemeterio o cimiterio (en gr. koim?t?rion) se puede decir en la literatura antigua que se utiliza exclusivamente para los lugares de entierro de judíos y cristianos. Un solo ejemplo dudoso (Corp. Inscript. Lat., VIII, n. 7543), donde parece aplicarse a una sepultura pagana, puede ignorarse con seguridad, y aunque la palabra, según su etimología, significa lugar para dormir (de koimasthai, dormir), su aparición en este sentido literal es rara. Además, la frase “sus llamados cementerios” (ta kaloumena koim?t?ria), utilizado en un edicto imperial de 259, muestra que ya entonces era reconocido como un nombre distintivo. La palabra aparece en Tertuliano (De anima, c. ii) y probablemente sea más antiguo. Agreguemos que aunque lo que ahora entendemos por cementerio es un recinto separado, similar a un parque, que no es el "patio" de ninguna iglesia, la palabra originalmente tenía una aplicación mucho más general. Se aplicaba a una sola tumba o a un cementerio completo, y era el término habitual empleado para designar los lugares de enterramiento subterráneos que ahora se conocen comúnmente como catacumbas (qv).

HISTORIA TEMPRANA.—No cabe duda de que al comienzo de la predicación de Cristianismo los conversos al Evangelio se contentaban con ser enterrados sin distinción en las tumbas de sus hermanos judíos (Hechos, v, 6, viii, 2 y ix, 37). Pero también es claro por la naturaleza de las cosas que este acuerdo no pudo haber sido de larga duración. Para los judíos, el cadáver y todo lo relacionado con él era impureza. Hacia cristianas no implicaba contaminación, sino que estaba lleno de la esperanza de la inmortalidad (I Cor., xv, 43). Por lo tanto, la práctica del entierro separado debe haber comenzado temprano tanto en Roma y en otros lugares donde había grandes cristianas colonias. Parecería que lo más temprano cristianas los lugares de enterramiento eran criptas familiares (para usar una palabra bastante engañosa) erigidas sobre propiedad privada. Pero el deseo de descansar cerca de aquellos de su propia fe que habían fallecido antes debe haber sido especialmente fuerte en Roma, donde incluso los artesanos que practicaban el mismo oficio intentaron ser enterrados junto a sus compañeros artesanos y formaron asociaciones con este fin. En consecuencia, los cristianos ricos ampliaron los lugares de enterramiento de sus familias y admitieron a sus hermanos más pobres para compartirlos. “Para sí mismo, para sus libertos y para la caridad” (sibi et libertis et misericordiae) es una inscripción que se encuentra en una construcción de esta clase. En parte debido a la naturaleza del suelo, en parte, sin duda, al deseo de imitar los lugares de enterramiento en las cercanías de Jerusalén, y en particular el Sepulcro de Cristo, se siguió en gran medida la práctica de excavar una cámara subterránea o una serie de cámaras en cuyos huecos se podían colocar los cuerpos y tapiarlos con ladrillos o losas de mármol. La necesidad de enterrar a un número desproporcionadamente grande de personas en una pequeña propiedad probablemente condujo al desarrollo temprano de un sistema de galerías estrechas excavadas en la toba, con nichos horizontales (loculi) excavados en las paredes de ambos lados. Al mismo tiempo, sería un error suponer que los cristianos de todo el Imperio Romano se vieron obligados a recurrir a un gran secreto respecto de sus entierros. Por el contrario, el bien entendido principio jurídico de que un lugar de entierro es un lugar religioso y, en consecuencia, inviolable parece en tiempos normales haber garantizado a los cristianos una gran medida de inmunidad contra la interferencia. La jurisdicción que los paganos Financiamiento para la La posesión de pontífices sobre todos los lugares de sepultura sin duda causó dificultades, especialmente en aquellas épocas en las que estalló la persecución activa, pero la tendencia general de los magistrados romanos era la de ser tolerantes en asuntos religiosos. Además, es probable que durante muchos años después de que el Evangelio fuera predicado por primera vez en Roma Los cristianos eran considerados simplemente como una secta particular de judíos, y los judíos, como podemos aprender de Horacio y otros predicadores.cristianas Los escritores habían mantenido durante mucho tiempo una posición reconocida y segura que no provocaba alarma.

De ahí que desde los tiempos apostólicos hasta la persecución de Domiciano, los fieles eran enterrados en parcelas privadas, situadas como las tumbas paganas a lo largo del borde de las grandes carreteras y, por supuesto, fuera de las murallas de la ciudad. Además, como dice Lanciani, “estas primeras tumbas, ya sea sobre o bajo tierra, muestran una sensación de perfecta seguridad y una ausencia de todo miedo o solicitud” (Lanciani, Pagan y cristianas Roma, 309). El vestíbulo y la cripta de los Flavios, miembros de DomicianoLa propia familia ofrece un claro ejemplo de ello. El terreno, lindante con la Via Ardeatina, pertenecía a Flavia Domitilla, la sobrina de Domiciano. Aquí se excavó una catacumba, una parte de la cual parece haber sido reservada para el entierro de la familia. La entrada se ve claramente desde el camino, y aún se conservan el vestíbulo y las dependencias anexas en las que, según la costumbre romana, se celebraban las fiestas de aniversario en honor de los difuntos. En este caso las fiestas habrían sido las ágape, o fiestas de amor de los cristianos, probablemente precedidas o seguidas por el Santo Sacrificio de la Misa; pero la costumbre de honrar el día tercero, noveno (después séptimo), trigésimo y aniversario del fallecimiento parece haber sido tomada prestada de las observancias religiosas de Grecia y Roma y hasta la fecha desde los primeros tiempos. En contraste con estas tumbas privadas originales, la parte de la catacumba excavada para el uso de los cristianas La comunidad en general consistía en una vasta red de galerías excavadas en más de un nivel. Durante un tiempo, como muchos otros clandestinos cristianas En los cementerios, esta catacumba parece haber sido conocida por el nombre del donante, Domitila, pero más tarde recibió el nombre de los santos mártires Nereo y Aquiles, que posteriormente fueron enterrados allí. Además, hacia finales del siglo IV se erigió en el lugar una basílica en honor de estos dos mártires. Su tumba estaba cerca de la entrada y, en consecuencia, no fue perturbada, pero se excavó el terreno y se construyó la iglesia inmediatamente encima de la tumba, muy por debajo del nivel del suelo circundante. Por otro lado, gracias a la devoción a estos santos se multiplicaron los entierros y se excavaron numerosas galerías nuevas para este fin en las inmediaciones de la iglesia. Todo esto es típico de lo que ocurrió en muchos otros casos. Los primeros lugares de enterramiento, que ciertamente eran de propiedad privada y estaban confinados a parcelas de terreno aisladas (arece), parecen haber pasado a ser en el siglo III a menudo propiedad de los cristianas comunidad en común, otras parcelas contiguas se están comprando y toda el área está llena de galerías en diferentes niveles. Aprendemos de los “Philosophumena” que Papa Cefirino nombró a Calixto (c. 198) superintendente de los cementerios. Así que nuevamente tenemos un registro claro de la restauración de los cementerios a los cristianos en el año 259 después de la Valeriana persecucion. (Euseb., Hist. Eccles., VII, xiii.) Según De Rossi, la libertad que el Iglesia en tiempos normales disfrutaban en su posesión se debió al hecho de que los cristianos se unieron para formar una colegio funerático, o sociedad funeraria, estando expresamente reconocidas por la ley aquellas asociaciones cuyos miembros abonen una determinada aportación anual. (Ver Roma Sotterranea, I, 101 ss.) Para esta opinión hay muy buena evidencia, y aunque autoridades como tales han planteado objeciones Monseñor Duchesne y Víctor Schultze, la teoría no fue abandonada en modo alguno por los estudiosos posteriores. (Ver Duchesne, Histoire ancienne de l'eglise, I, 384; Marucchi, Elements d'archeologie, I, 117-124.)

Cuando los mártires eran así enterrados, multitudes de sus hermanos cristianos deseaban ser enterrados cerca de ellos; además, generalmente se abría una especie de espacio abierto que formaba una pequeña cámara o capilla donde se podía celebrar la misa sobre o al lado de la tumba. Aún así, este fue sólo un uso ocasional. Las catacumbas, debido a dificultades de iluminación y ventilación, no se utilizaban normalmente como lugares de cristianas adoración excepto en tiempos de feroz persecución. Después del edicto de tolerancia de Constantino (312), cuando se restableció la paz en el Iglesia, a veces se construían basílicas sobre partes de las catacumbas, especialmente sobre el lugar de entierro conocido de algunos de los mártires favoritos. Al mismo tiempo, durante el siglo IV el afán por ser enterrado en estas galerías subterráneas disminuyó gradualmente, aunque el celo de los Papa Dámaso, al honrar las tumbas de los mártires, parece haber revivido la moda durante algunos años más tarde. Después del 410, cuando Roma fue saqueada por Alarico, no se realizaron más entierros en las catacumbas romanas, pero la propagación anterior de Cristianismo está bien ilustrado por las excavaciones realizadas. Por supuesto, cualquier estimación exacta es imposible, pero Michael de Rossi calculó que en la zona del territorio situada a menos de tres millas de las murallas, se habían excavado más de quinientas millas de galerías subterráneas y que el número de cristianos enterrados allí debía haber excedido los 1,700,000. . El uso de cementerios al aire libre en lugar de catacumbas probablemente comenzó en Roma antes de Constantino. Muchos han sido identificados en los tiempos modernos (De Rossi, Roma Sotterranea, vol. III, bk. III), aunque no siempre es fácil determinar exactamente el período en el que comenzaron. En otras partes del mundo es bastante seguro que innumerables actividades al aire libre cristianas Los cementerios existían mucho antes del fin del período de persecuciones. Podemos citar como característicos los descubrimientos del Dr. WM Ramsay en Frigia, donde muchos cristianas las tumbas pertenecen claramente al siglo II, al igual que las del norte África, del que ya hemos oído hablar en Tertuliano, y en particular los de Salona en Dalmacia (Siglo segundo al sexto; véase Leclercq, Manuel d'archeologie, I, 327-329). Esto último es particularmente interesante porque los restos supervivientes ilustran muy claramente la extrema antigüedad de la práctica de enterrar a los muertos en las proximidades de los oratorios en los que los cristianos, reunidos para ofrecer el Santo Sacrificio. Probablemente a esta costumbre podamos rastrear el origen de las capillas laterales que se han convertido en una característica tan notable de todas nuestras iglesias más importantes. Sin duda, la tendencia a rodear la iglesia de tumbas fue controlada durante mucho tiempo por la ley romana que prohibía enterrar a los muertos dentro de los muros de las ciudades; pero esta ley debió ser ignorada en una fecha temprana, y después del pontificado de Juan III (560-575) parecería que los entierros en Roma generalmente tenía lugar dentro de los muros.

Por regla general, los cristianos, aunque sus cementerios estaban separados, se acomodaban en cosas permitidas según las costumbres funerarias de los pueblos entre los que vivían. Así en Egipto Los primeros cristianos coptos convertían a sus muertos en momias utilizando asfalto y natrón. Una vez más, las catacumbas del pensamiento existían muy lejos de Roma en muchos lugares donde el suelo favorecía tales excavaciones, por ejemplo en Naples y SiciliaSin embargo, en ciertas zonas del país que de otro modo serían adecuadas, por ejemplo en Umbría, los primeros cristianos se abstuvieron de este método de entierro, aparentemente porque no era utilizado por los habitantes paganos (ver N. Muller en Realencyklopadie f. prot. Theol., X , 817).

ENTIERRO EN IGLESIAS.—El hecho de que las tumbas de los mártires fueran probablemente los primeros altares (cf. Apoc., vi, 9), junto con el ardiente deseo de ser enterrados cerca de DiosLos santos, gradualmente llevaron a la costumbre de permitir que ciertos individuos favorecidos fueran enterrados no sólo cerca sino dentro de la iglesia. Se puede decir que los emperadores romanos abrieron el camino. Constantino y Teodosio fueron enterrados bajo el pórtico de la iglesia de la Apóstoles in Constantinopla. En Roma, cuando las restricciones contra los entierros dentro de la ciudad comenzaron a dejarse de lado, la entrada de San Pedro se convirtió en el lugar habitual de entierro de los papas y otras personas distinguidas. Sin duda, a imitación de esta práctica, King Ethelbert San Agustín persuadió a Canterbury para que dedicara una iglesia a los Santos. Peter y Paul fuera de la ciudad, con la intención “de que tanto su propio cuerpo como los de sus sucesores episcopales y al mismo tiempo los de los reyes de Kent pudieran descansar allí”. Probablemente se pueda reconocer una fase variable de la misma tendencia en la práctica de erigir pequeños refugios u oratorios, basílica, sobre ciertas tumbas favorecidas al aire libre. La ley sálica prohibía los ultrajes contra tales basílicas bajo penas severas: “Si quis basilicam super hominem mortuum exspoliaverit 1200 denarios culpabilis iudicetur”, es decir, “Si alguien saquea una basílica erigida sobre los muertos, será multado con 1200 denarios” (cf. Lindenschmidt , Handbuch d.deutsch. Pero los entierros dentro de la propia iglesia se conocían desde fecha temprana en casos aislados. San Ambrosio permitió que su hermano Sátiro, aunque era laico, fuera enterrado en la iglesia junto a la tumba de un mártir. En cuanto a él, deseaba ser enterrado bajo el altar de su propia basílica. “Hunc ego locum (sc. Sub altari) praedestinaveram mihi. Dignum est enim ut ibi requiescat sacerdow ubi offerre consuevit”, es decir, “Este lugar (debajo del altar) lo había elegido para mí. Porque es apropiado que donde el sacerdote solía sacrificar, allí descanse (Migne, PL, XVI, 96). Sin embargo, en los períodos anteriores, cuando oímos hablar de entierros en iglesias, podemos, por regla general, suponer que el Se refieren a basílicas cementerio (cf. De Rossi, Roma Sotterranea, III, 1023 ss.), y durante mucho tiempo la resistencia opuesta a la creciente práctica del entierro en las iglesias fue muy decidida. De los numerosos decretos conciliares sobre el tema, puede tomarse como ejemplo el de Vaison en 548. “Según la tradición de nuestros antepasados”, dice, “se deben tomar medidas para que nadie sea enterrado en ningún caso dentro de las iglesias, sino sólo en el patio, en el vestíbulo o en las dependencias [exedris]. Pero en ningún caso se debe sepultar a los muertos dentro de la iglesia misma y cerca del altar”. Este decreto con otros de similar significado fue posteriormente incorporado al derecho canónico. Como puede saberse de San Gregorio de Tours, con frecuencia se ignoraba en el caso de obispos y personajes reales, pero por otra parte tenemos registros de muchos otros obispos, abades y otros hombres distinguidos, tanto en el siglo VI como después, que Fueron enterrados yuxta urbemo en comuni coemeterio. San Acca (qv) podría mencionarse como un ejemplo en inglés. Ninguna En la primera mitad del siglo IX, menos se quejaron constantemente de los graves abusos que conllevaba el incumplimiento de esta prohibición. El pasaje de las capitulares de Teodulfo (c. 790) es particularmente interesante porque luego fue traducido al anglosajón (c. 1110) de la siguiente forma:

“Era una antigua costumbre en estas tierras enterrar a los difuntos dentro de la iglesia y convertirlos en cementerios. [lictunum] los lugares que fueron sagrados para Diosadoración y bendición por ofrecerle. Ahora bien, es nuestra voluntad que de aquí en adelante nadie sea sepultado dentro de una iglesia, a menos que sea algún hombre del sacerdocio. [sacerdhades] o al menos un laico de tal piedad que se sabe que por sus obras meritorias se ganó al vivir un lugar así para que su cadáver descanse. Sin embargo, no es nuestra intención que los cuerpos que han sido previamente enterrados en la iglesia sean ser expulsadas, sino que las tumbas que se ven en ellas sean excavadas más profundamente en la tierra o niveladas y el piso de la iglesia sea colocado de manera uniforme y decente para que ninguna tumba [no byrgen] dejar de ser evidente. Pero si en algún lugar hay tantas tumbas que es imposible realizarlas, entonces quede ese lugar como cementerio. [Thonne odia al hombre que se guarda en lictune] y se tomará el altar de allí y se colocará en un lugar limpio [es decir, nuevo] y se levantará allí una iglesia donde la gente pueda ofrecer ofrendas. Dios con reverencia y decencia” (Thorpe, Eccles. Institutes and Laws, 472).

Este decreto muestra claramente que la ley contra los entierros dentro de las iglesias había sido ignorada con frecuencia en el pasado y también que cualquier intento de aplicarla rígidamente se consideraba impracticable. Nadie podía determinar el grado preciso de piedad que merecía una relajación, y en la mayoría de los países aquellos cuya dignidad, riqueza o beneficios les permitían presentar sus reclamos con vigor tenían pocas dificultades para asegurar este codiciado privilegio para ellos o para sus amigos. El liturgista inglés John Beleth parece admitir que cualquier patronus ecclesioe, es decir, el patrón de una vida, podría pretender ser enterrado en la iglesia como un derecho, y Durandus adopta sus palabras, aunque posiblemente sin una apreciación completa de su significado. Aún así, tales entierros laicos dentro del edificio sagrado y especialmente en el presbiterio siempre estuvieron en contradicción con el derecho canónico, y generalmente se hicieron algunas muestras de resistencia. En particular, se insistió en que las tumbas no deberían sobresalir del pavimento o al menos deberían limitarse a las capillas laterales. La legislación eclesiástica de los siglos XVII y XVIII continuó reconociendo el derecho del clero a ser enterrado dentro del edificio sagrado, pero no es necesario señalar que la intervención de la legislación estatal en casi todos los países modernos ha privado a estos decretos de gran parte de su valor. importancia práctica.

CEMENTERIOS MEDIEVALES.—Cuando las tribus del Norte se convirtieron por primera vez a Cristianismo En general, se hizo un esfuerzo para impedir que los conversos fueran enterrados en los túmulos utilizados por los paganos. Este no parece haber sido el caso en la misma medida cuando se predicó el Evangelio a los galos romanizados. Allí, dice Boulanger (Le mobilier funeraire gallo-romain et franc, 27), el pagano y el cristianas A menudo se verá a Roman descansando uno al lado del otro. “Vidrio con temas bíblicos o cerámica con cristianas Se pueden encontrar inscripciones al lado de una tumba que contiene el óbolo destinado a Caronte”. En los entierros francos y sajones no suele haber esta confusión entre paganismo y cristianas. Al mismo tiempo, incluso los cristianos observaron durante mucho tiempo la costumbre nacional de entierro, que exigía que el guerrero fuera enterrado con sus brazos y la niña con sus adornos y los instrumentos de su ocupación diaria. La tentación que ofrecía esta costumbre para saquear tumbas fue vista con gran desagrado por los Iglesia, Y debajo Carlomagno un concilio eclesiástico aprobó un decreto que parece haber sido eficaz para poner fin a este entierro con pertrechos (Boulanger, op. cit., 41). Todavía Hincmar, arzobispo de Reims, en 857, consideró necesario emitir toda una serie de instrucciones De sepulcris non violandis. En todos estos primeros cristianas En los cementerios se cuidaba cuidadosamente la orientación de las tumbas. Cada cadáver fue colocado con los pies hacia el este, aunque se ha señalado como hecho curioso que las sepulturas paganas francas también suelen exhibir la misma peculiaridad (Boulanger, op. cit., 32). Con respecto a England Probablemente se puede suponer, aunque faltan pruebas claras, que las cristianas Se formaron cementerios casi desde el principio en todos aquellos lugares donde los fieles eran numerosos. Parece que incluso antes de que se construyera una iglesia, nuestros antepasados ​​sajones tenían la costumbre de erigir una cruz, que servía como punto de encuentro para los cristianos del distrito. Se puede citar un ejemplo de la vida casi contemporánea de San Willibald, nacido en 699, quien cuando tenía tres años fue consagrado a Dios al pie de tal cruz en una zona remota de Hampshire. Recientemente se ha sugerido con mucha plausibilidad que alrededor de tal cruz cristianas A los conversos les encantaba que los enterraran, y que estas cruces primitivas marcaban un sitio en el que se establecieron la iglesia y el cementerio en una época posterior (ver Baldwin Brown, Artes a principios England, I, 254-266). Lo cierto es que la cruz del cementerio fue siempre un elemento destacado del recinto consagrado y que el cementerio solía ofrecer un santuario tan seguro como el de la propia iglesia para aquellos que huían de la justicia o de la venganza privada. Numerosas ordenanzas eclesiásticas ordenan que el cementerio estuviera rodeado por un muro u otro límite suficiente para impedir la entrada del ganado extraviado y proteger el área contra la profanación. Como ejemplo podemos tomar la siguiente ordenanza del Obispa de Lincoln en 1229:—”Con respecto a los arreglos de un cementerio de iglesia [coemeterio] que el terreno esté debidamente cerrado con un muro o un foso, y que ninguna parte del mismo esté ocupada por edificios de ningún tipo, excepto en tiempos de guerra. Deberá haber una cruz buena y bien construida, erigida en el atrio de la iglesia hacia donde se hace la procesión el Domingo de Ramos, a menos que la costumbre prescriba que la procesión debe realizarse en otro lugar” (Wilkins, Concilia, I, 623). Esta procesión en el cementerio Domingo de Ramos, en el que, ya en la época de Lanfranco, el Bendito A menudo se llevaba el Sacramento en un santuario portátil, así como todas las reliquias de la iglesia, era una ceremonia muy imponente. Nos han quedado muchas descripciones de él, y aún sobreviven vestigios incluso en los países protestantes, donde, como por ejemplo, en Gales, la gente del campo hasta el día de hoy visita con frecuencia el cementerio de la iglesia Domingo de Ramos y esparcir flores sobre las tumbas (ver Thurston, Cuaresma y semana Santa, 213-230; El mes, abril de 1896, 378). Menos admirable fue el uso del cementerio en la época medieval como una especie de lugar de recreo o mercado. Numerosos decretos estaban dirigidos contra los abusos, pero era difícil trazar una línea clara entre lo que era legítimo y permisible y lo que era claramente una profanación de los recintos sagrados. El mismo hecho de que la gente se congregara en el cementerio en el camino hacia y desde el servicio los domingos y días festivos lo convertía en un lugar conveniente de reunión. Hasta la actualidad, el día de la fiesta o feria del pueblo suele coincidir con la advocación original, a veces olvidada, de la iglesia o con la festividad de su patrón. Además, había una tendencia a considerar la iglesia y sus recintos como una especie de terreno neutral o lugar de seguridad para los objetos de valor. De ahí que los contratos antiguos incluyan a menudo una cláusula según la cual tal o cual suma de dinero debe pagarse en una fecha determinada en una iglesia o cementerio en particular. En cualquier caso, no se puede negar que la construcción de puestos y casetas para ferias en el cementerio persistió a pesar de todas las prohibiciones (Baldwin Marrón, op. cit., 274, 364).

Un rasgo curioso que se encuentra en muchos cementerios desde el siglo XII al XIV, especialmente en Francia, es el llamado linterna de la muerte, una construcción de piedra a veces de seis a diez metros de altura, coronada por una linterna y que presenta un parecido general con un pequeño faro. La linterna parece haber sido encendida sólo en ciertas fiestas o vigilias y en particular en Todo el día de almas. Es común encontrar un altar al pie de la columna. Se han sugerido varias teorías para explicar estos notables objetos, pero ninguna de ellas puede considerarse satisfactoria. Además de la cruz del cementerio y el linterna de la muerte, los cementerios, especialmente cuando no estaban adjuntos a la iglesia parroquial, frecuentemente contenían una capilla mortuoria similar a aquellas con las que el uso moderno todavía está familiarizado. Aquí, sin duda, se ofrecía misa por las almas de los difuntos, y en ocasiones se depositaba a los muertos, cuando por alguna razón se retrasaba el servicio junto a la tumba. Estas capillas mortuorias parecen haber estado dedicadas generalmente a San Miguel, probablemente por la función que se le atribuye de escoltar a los muertos hacia y desde el tribunal (cf. Ofertorio en la Misa de Réquiem: “Signifer Sanctus Michael repraesentet eas in lucem sanctam”. En otros cementerios, una “puerta del lych”, es decir, una puerta techada que daba acceso al cementerio, servía para dar refugio al ataúd y a los dolientes mientras esperaban para dirigirse a la tumba. En general, también se tomaron disposiciones, y los decretos de tiempos más modernos recomiendan alguna disposición similar, para la donación de huesos que podrían ser desenterrados al hacer nuevas tumbas. La mayoría de los cementerios poseían algo parecido a un osario o un osario, y en muchas partes del mundo, donde por diversas razones había que economizar espacio, se reconocía el principio de que después de un cierto período de años las tumbas podían vaciarse para hacer espacio. para nuevos ocupantes, siendo los restos así retirados consignados al osario. Este era y es especialmente el caso en regiones donde, debido a la naturaleza inadecuada del suelo, por ejemplo en la ciudad de México, los muertos son construidos en cámaras de mampostería sólida en forma de horno. Cuando estas cámaras se limpian a intervalos para recibir a otro ocupante, no es raro encontrar aquí y allá un cuerpo que, en lugar de convertirse en polvo, se ha disecado o momificado de forma natural. Especímenes tan espantosos no pocas veces han sido vendidos y sin un ápice de fundamento exhibidos como “monjas emparedadas” o “víctimas del crimen”. Inquisición“. (Ver The Month, enero de 1894, págs. 14, 323, 574 y abril de 1904, pág. 334.) Entre los capuchinos y algunas otras órdenes del sur Europa Los osarios se construyen a menudo con la más fantástica elaboración: los cuerpos, secados hasta obtener la consistencia de un pergamino, se disponen alrededor de la cámara en nichos y se visten con sus hábitos religiosos. Además, incluso aquí, las personas seculares, siguiendo precedentes medievales, han sido admitidas en algunos casos para compartir la sepultura de los religiosos. Las curiosas prácticas observadas en muchos cementerios antiguos, por ejemplo en la arcada conocida como Hombre encantador del Cementerio de los Inocentesat París, daría mucho que discutir, pero quedaría fuera de los límites del presente artículo. Una decoración muy favorita para este tipo de construcciones o para los muros de los cementerios era la Danza de la Muerte (qv), también conocido como el Baile macabro. Los frescos de este personaje, sin embargo, no parecen ser anteriores al siglo XIV.

CEMENTERIOS MONÁSTICOS.—Desde tiempos antiguos cada casa religiosa poseía un cementerio propio. Hace unos años se hizo cerca de Hull un interesante descubrimiento de un cementerio de este tipo perteneciente a monjas anglosajonas del siglo VIII. Es posible que estos cementerios monásticos en los primeros tiempos misioneros formaran a menudo el núcleo de un cementerio destinado a todos los fieles. En cualquier caso, muchas personas piadosas deseaban ardientemente descansar entre los religiosos de las instituciones monásticas, y a menudo buscaban comprar el privilegio mediante benefacciones de diversos tipos. Los pactos formales que tratan de esta cuestión se encuentran entre las primeras cartas, por ejemplo las de los anglosajones. England; y la cuestión, como se comprenderá fácilmente, provocó muchas fricciones en una fecha algo posterior, entre las órdenes religiosas y el clero secular, lo que dio lugar a una gran cantidad de legislación eclesiástica sobre el derecho de elegir una sepultura y las reclamaciones del párroco. .

CONSAGRACIÓN DE CEMENTERIOS.—La práctica de bendecir la tumba o la bóveda en la que se encuentra cualquier cristianas fue sepultado es extremadamente antiguo y se remonta a la época de San Gregorio de Tours (De Gloria Conf., c civ.). En muchos de los primeros pontificios, por ejemplo los de Egbert de York y Roberto de Jumièges, se proporciona un servicio especial con el título Consecratio Cymiterii, y esto, con ciertos desarrollos y añadidos, todavía se prescribe para la bendición de los cementerios en la actualidad. Según este rito se plantan cinco cruces de madera en el cementerio, una en el centro y las otras en los cuatro puntos cardinales. Después del canto del Letanía de los santos con invocaciones especiales se bendice el agua bendita y el obispo hace el circuito del recinto rociándolo por todas partes con esta agua. Luego se acerca a cada una de las cruces y recita ante ellas una oración de cierta extensión, siendo estas cinco oraciones idénticas a las designadas para el mismo propósito por los pontificios anglosajones del siglo VIII. velas También se encienden ante las cruces y se colocan sobre ellas, y este rasgo, aunque no tan antiguo como las oraciones, es también de venerable antigüedad. En cada una de estas ocasiones se utiliza incienso y finalmente se canta un prefacio consagratorio en la cruz central, tras lo cual la procesión regresa a la iglesia, donde se celebra la misa solemne. Un cementerio así consagrado puede ser profanado, y en cierta medida se considera que pierde su carácter sagrado cuando se comete dentro de su recinto algún acto de sangre o ciertos otros ultrajes. Por ejemplo, así como la tierra ha sido bendecida para aquellos que están en Comunión con el Iglesia, la intrusión por la fuerza de alguien que ha muerto bajo la IglesiaLa prohibición de se considera una violación que lo inhabilita para el propósito para el cual fue diseñado. Inocencio III decidió que en tal caso, si por cualquier motivo fuera imposible exhumar los restos y arrojarlos fuera del recinto, el cementerio debía reconciliarse mediante una forma de servicio especialmente prevista al efecto. En un caso célebre, conocido como el Caso Guibord, ocurrido en Montreal, Canadá, en 1875, el obispo, viendo que la ley civil confirmaba la intrusión, puso la parte del cementerio así profanada bajo un interdicto. Finalmente podemos señalar la cuasi consagración impartida al famoso Campo Santo de Pisa, así como a uno o dos cementerios italianos más, por la supuesta transferencia allí de suelo desde Monte Calvario.

LOS CEMENTERIOS Y EL DERECHO CIVIL.—Sería imposible tratar aquí en detalle las diversas disposiciones legislativas que ahora casi en todas partes impiden la Iglesialos requisitos de entren en vigor. (Ver Entierro cristiano.) “De los principios vigentes actualmente en el derecho alemán”, escribe el Dr. Peter Lex en su reciente obra, “Das kirchliche Begrabnissrecht”, “la idea de una Católico cementerio desde el punto de vista de Católico enseñanza y práctica, ha sido completamente suprimida y el cementerio ha sido degradado a un mero cementerio perteneciente a la corporación civil”. En asuntos tales como el entierro de protestantes o no cristianos en terrenos anteriormente bendecidos sólo para los fieles, el Iglesia cuando el poder civil se opone, permite a sus ministros ceder en lugar de provocar un conflicto. En England, según la Ley de Entierros de 1852, las “Juntas de Entierro” de diferentes partes del país están facultadas para proporcionar cementerios adecuados con cargo a las tarifas. En éstos se consagra una determinada porción según los ritos de la Iglesia of England y el resto queda sin consagrar. De este último se asigna la proporción que sea necesaria para uso de los católicos, quienes son libres de consagrarlo para sí mismos. Además, cuando se erige una capilla sobre la Iglesia of England parte del cementerio, por regla general se debe prever un edificio similar en las demás secciones. La ley asigna a la “Junta de Entierros”, al menos indirectamente, el control de las inscripciones que se colocarán en las lápidas del cementerio, pero estos poderes generalmente se administran sin dificultades para los católicos. Cuando los católicos son enterrados en un terreno que no está especialmente consagrado para su uso, el “Rituale Romanum” ordena al sacerdote que dirige el funeral que bendiga la tumba y, si el sacerdote mismo no puede continuar con el funeral, que ponga tierra bendita en el ataúd. . Podemos observar que los niños que han muerto antes del bautismo deben ser enterrados aparte en tierra que no haya sido consagrada; y es habitual incluso en la porción consagrada asignar un lugar aparte a los niños que han sido bautizados.

Para otros puntos no tratados aquí, consulte el artículo. Entierro cristiano.

—HERBERT THURSTON.

LEYES DE CEMENTERIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS.—Los diversos Estados de la Unión tienen en sus estatutos legislación, idéntica en sus líneas generales, que prevé la constitución de asociaciones de cementerios, la ubicación y regulación segura y sanitaria de las mismas, y la protección de las sepulturas en los mismos. . En algunos Estados, esta protección legal está más o menos restringida a las asociaciones de cementerios constituidas y no es directamente aplicable a los cementerios eclesiásticos. Por regla general, los cementerios en todo Estados Unidos están exentos de impuestos y los monumentos que se encuentran en ellos, de ejecución. La ley es adversa a la perturbación de los muertos en su última morada. En Alabama Las autoridades del cementerio trasladaron el cuerpo de un niño de un cementerio que había sido discontinuado a otro cementerio fundado en su lugar, sin avisar a los padres del niño. Los padres recuperaron de las autoridades del cementerio una indemnización por daños y perjuicios por un importe de 1700 dólares. (18 So. R., 565.) En muchos de los estados hay estatutos que tipifican como delito quitar o desfigurar lápidas, cercas o árboles en un cementerio.

Los cuerpos de los fallecidos pertenecen a sus familiares supervivientes, quienes pueden disponer de ellos como mejor les parezca, sujeto, por supuesto, a las normas sanitarias públicas. (Bogert vs. Indianápolis, 13 Ind. R., 434.) El título del propietario del lote en un cementerio rara vez es un título de pleno derecho. El derecho de entierro transmitido por instrumento escrito en un cementerio de iglesia es una servidumbre o una licencia, y nunca un título para el titular de la tarifa. (McGuire contra San Patricio Catedral, 54 jun. NY, 207.) Donde, por ejemplo, el certificado de compra dice, “tener y conservar los lotes para el uso y propósito y sujeto a las condiciones y regulaciones mencionadas en la escritura de fideicomiso a los fideicomisarios de la iglesia”, esto se interpretó como una mera licencia; y, como tal, revocable. Las regulaciones de la Iglesia Puede limitar, y suele hacerlo, el derecho de entierro en el cementerio a aquellos que mueren en comunión con el Iglesia; y los tribunales han sostenido que Iglesia es el juez en este asunto. (Dwenger vs. Geary, 113 Ind. 114, 54 Hun. NY, 210.) Uno C—, un Católico, recibido del oficial correspondiente de un Católico cementerio un recibo por setenta y cinco dólares, en concepto de dinero para la compra de un terreno en el cementerio. C—murió siendo masón y las autoridades del cementerio no permitieron que su cuerpo fuera enterrado en el lote que había comprado. El caso llegó a los más altos tribunales de New York, y las autoridades del cementerio fueron confirmadas, resultando satisfactoriamente que las reglas del Católico Iglesia prohibir el entierro, en terreno consagrado, de quien no sea Católico o que sea miembro de la fraternidad masónica. (La gente contra San Patricio Catedral, 21 jun. NY, 184.) A este respecto cabe recordar el caso Guibord en Montreal (1875). Guibord, un hombre excomulgado, fue enterrado en el Católico cementerio por decisión de un tribunal civil. Obispa Bourget puso en entredicho la parte del cementerio así profanada. Obispa Dwenger, del Fuerte Wayne Diócesis, obtuvo una orden judicial contra un tal Geary, que deseaba enterrar el cuerpo de su hijo suicida en un lote de su propiedad (Geary) en el Católico cementerio. La Corte Suprema de Indiana sostuvo el obispo. (113 Ind., 106.)

Si bien se puede invocar el derecho de dominio eminente para expropiar tierras con fines de cementerio, se puede emplear el mismo derecho para expropiar tierras de cementerio para fines públicos como la ampliación de una carretera. Sin embargo, en algunos Estados existen estatutos que prohíben la apertura de calles que pasan por cementerios. El Estado en el ejercicio de su poder de policía, o un municipio, cuando el poder legislativo le delegue autoridad, podrá prohibir el uso ulterior de un cementerio para entierros, o declararlo una molestia y un peligro para la salud pública, y autorizar la retirada de los muerto por eso; y esto lo pueden hacer dichas autoridades sin recurrir a procedimientos de expropiación. Han surgido varias cuestiones sobre el derecho del propietario de un cementerio a erigir un monumento en él y sobre su derecho a obligar a las autoridades del cementerio a mantener los paseos y terrenos del cementerio en buen estado y reparación.

A falta de regulaciones especiales que reserven tales asuntos a la discreción de las autoridades del cementerio, se ha afirmado el derecho del propietario del lote en estos detalles. (61 NW Rep., 842; 36 SWR, 802.) Los fideicomisos con el fin de mantener las tumbas en reparación se consideran caritativos hasta el punto de exceptuarlos del estatuto contra las perpetuidades. (Encíclica am. e inglesa de Ley, V, 790.) El heredero tiene derecho de propiedad sobre los monumentos de sus antepasados ​​en el cementerio, y puede demandar a cualquier persona que los desfigure. (3 Edw. Cap., Rh., 155.)

HUMPHREY J. DESMOND.

LEGISLACIÓN CANADIENSE SOBRE CEMENTERIOS.—En el Dominio de Canadá, los cementerios están bajo la autoridad de las legislaturas de las diferentes provincias. Fuera del Provincia de quebec, en las provincias de habla inglesa las leyes al respecto son, con ligeras variaciones, las mismas. En todas las provincias los cementerios están exentos de impuestos. Las empresas de cementerios están autorizadas por estatutos generales. En la provincia de Ontario Se prevé la cantidad de capital que se suscribirá y un cierto porcentaje que se pagará sobre el mismo, antes de que se otorgue un acto de constitución, y “no se establecerán tales cementerios dentro de los límites de ninguna ciudad”. En el caso de villas o villas incorporadas, podrá establecerse cementerio cuando el teniente gobernador, en consejo, considere que no hay peligro para la seguridad pública, y que a juicio del Provincial Junta de Salud, el cementerio propuesto puede, bajo todas las circunstancias, permitirse de manera segura. Se ordena que “ningún cuerpo será enterrado en una bóveda o de otra manera, en ninguna capilla u otro edificio del cementerio, ni dentro de quince pies de la pared exterior de dicha capilla o edificio. Ninguna tumba podrá reabrirse para el levantamiento de un cadáver sin el permiso de las autoridades de la corporación o la orden de un juez del Tribunal del Condado, excepto en los casos en que la Corona pueda ordenar el levantamiento de un cadáver con fines de investigación legal”. La empresa debe proporcionar una tumba para los extraños y para los pobres de todas las denominaciones de forma gratuita, mediante un certificado, en este último caso, de un ministro o un clérigo de la denominación a la que pertenecía el difunto, de que los representantes del difunto son pobre y no puede permitirse el lujo de comprar mucho en el cementerio. Los accionistas de dicho cementerio, no podrán recibir más del ocho por ciento de sus inversiones. Todo exceso deberá aplicarse a la conservación, mejoramiento y embellecimiento del terreno de los cementerios, y a ningún otro fin. Se imponen penas a cualquiera que destruya o desfigure cualquier tumba, dañe árboles o plantas, o cometa cualquier molestia en el cementerio (ver cap. cccvii, de los Estatutos Revisados ​​de Ontariode 1897, una “Ley relativa a la Propiedad de Instituciones Religiosas”).

El Código Penal de Canadá promulga sanciones por no enterrar a los muertos, por indignidad hacia los cadáveres, por falsificar, mutilar, destruir u ocultar registros de entierros. El cuerpo de todo delincuente ejecutado será enterrado dentro de los muros de la prisión, dentro de la cual se ejecuta sobre él la sentencia de muerte, a menos que el vicegobernador en consejo ordene otra cosa.

Cualquier sociedad religiosa o congregación de cristianos podrá, entre otras cosas, adquirir un terreno para un cementerio. Éstos quedan sujetos a las normas generales, como las precauciones de salud, etc. Las disposiciones de esta ley se hacen extensivas a las Iglesia of England, y “todos los derechos y privilegios conferidos a cualquier sociedad o congregación de cristianos, en virtud de este estatuto, se extenderán en todos los aspectos a la Católica Romana Iglesia, que se ejercerá conforme al gobierno de dicho Iglesia“. Desde el 7 de abril de 1891, los mismos privilegios se extienden a quienes profesan la religión judía. En el Provincia de quebec, también se prevé la constitución de empresas de cementerios. El vicegobernador podrá en cualquier momento, mediante orden del consejo, confirmar cualquier escritura de venta o concesión, ejecutada con las formalidades prescritas, de cualquier terreno que no exceda de veinticinco arpentos en extensión, a cualquier persona no menor de cinco en número nombrado en dicha escritura, dichas personas no son fideicomisarios de una congregación o sociedad religiosa, o católicos romanos. Estas asociaciones están sujetas a las leyes generales en materia de reglamentación sanitaria, y están además obligadas a llevar registros de todos los entierros o exhumaciones, así como un registro de todos los procedimientos y transacciones de las corporaciones. Cualquier misión parroquial, congregación o sociedad de cristianos que no sea parroquia reconocida por la ley, podrá, en la forma que señale el estatuto, adquirir terrenos para cementerios y, previa aprobación del vicegobernador, podrá permutar dichos terrenos por otros. con un fin similar. Cada parroquia debe tener su cementerio, con la excepción de las grandes ciudades, donde muchas parroquias utilizan el mismo lugar para los entierros. Este cementerio pertenece a la parroquia representada por el párroco, o rector o párroco protestante, y los celadores. Ningún cementerio puede ser adquirido, permutado o ampliado sin la autorización del obispo. Los terrenos podrán ser expropiados para fines de cementerio. Ningún cadáver podrá ser enterrado hasta al menos veinticuatro horas después de su muerte. En todas las provincias existen leyes especiales relativas a los entierros en tiempos de epidemia. En el Provincia de quebec, se permiten los entierros en iglesias, pero el ataúd debe estar cubierto por al menos cuatro pies de tierra, o encerrado en mampostería, de al menos dieciocho pulgadas de espesor si es de piedra, o de al menos veinte pulgadas si es de ladrillo, tanto de ladrillo como de ladrillo. piedra bien cubierta con cemento. Las mismas normas se aplican a los entierros en criptas privadas. Los entierros en iglesias o cementerios podrán ser prohibidos en interés de la salud pública por el superior o la autoridad eclesiástica diocesana. En el Provincia de quebec las autoridades civiles y religiosas están entrelazadas, por lo que el párroco de cada parroquia está obligado a llevar por duplicado registros de nacimientos, matrimonios y defunciones. Al final de cada año deposita una de las copias en el juzgado del distrito y la otra se conserva en el registro parroquial.

En lo que respecta a los entierros en terrenos sagrados, ya no se puede plantear ninguna cuestión que afecte a las competencias del Católico Iglesia autoridades. Por arte. 3460, Estatutos Revisados, PQ, 1888, se promulga: “pertenece a la Católica Romana autoridad eclesiástica para designar el lugar del cementerio en el que será enterrado cada individuo de dicha fe, y si el difunto, según las reglas y leyes canónicas, a juicio del Ordinario, no puede ser enterrado en terreno consagrado por la autoridad litúrgica oraciones de dicha religión, recibirá sepultura civil en terreno reservado al efecto y contiguo al cementerio”. Prácticamente la misma ley está vigente en la Provincia de Ontario como el que se muestra arriba. Esta legislación en el Provincia de quebec surgió de una célebre acción judicial, comúnmente conocida como el “Caso Guibord”. Joseph Guibord era miembro del “Institut Canadien”, organización que había sido condenada por el obispo y cuyos miembros fueron excomulgados en conjunto. Guibord murió el 18 de noviembre de 1869. Su viuda solicitó a las autoridades religiosas el entierro de su cuerpo en el cementerio. El párroco de la iglesia de Notre-Dame, siguiendo instrucciones de las autoridades diocesanas, se negó a acceder a esta exigencia, ofreciendo sin embargo enterrar al difunto en un solar contiguo, donde los niños que mueren sin haber sido bautizados, los pecadores públicos, etc. están enterrados. La viuda se negó y solicitó una orden judicial para obligar a las autoridades eclesiásticas a conceder una cristianas entierro. Esta petición fue concedida por el Tribunal Superior. El Tribunal de Revisión, revocando la sentencia, sostuvo que los tribunales civiles no tenían competencia para investigar los motivos de la negativa del párroco a conceder cristianas entierro, y que él y sus guardianes tenían el derecho de subdividir el cementerio en los lotes que consideraran convenientes, y de regular dónde y cómo debía llevarse a cabo el modo de entierro. Se plantearon muchas otras cuestiones, pero éstas fueron las principales. El Tribunal de Apelación de la Provincia de quebec confirmó por unanimidad el Tribunal de Revisión. El caso fue llevado ante el Comité Judicial del Privy Council en England, donde se revocó la sentencia del Tribunal de Apelación de Quebec. Se sostuvo que un Católico feligrés, que no había sido excomulgado nominatim (yo. mi. de nombre), y que no había sido probado como un pecador público, no estaba, según las normas diocesanas, que habían sido invocadas por ambas partes, bajo ninguna censura eclesiástica válida que privara sus restos de cristianas entierro. El informe del caso se encuentra en “Baja Canadá Jurista”, vol. XX, y cubre todas las relaciones de Iglesia y Estado desde la cesión de Canadá by Francia a England.

Existen normas estrictas en cuanto a la exhumación de cadáveres, que no pueden efectuarse sin la autorización del Tribunal Superior, así como de las autoridades diocesanas. Estos se aplican igualmente a los cementerios y a las iglesias y capillas donde se han realizado entierros. Es necesario mantener registros de todas esas exhumaciones. En 1907 se presentó una petición por parte del Orden Franciscana al Tribunal Superior de Three Rivers, contra el rector de la iglesia parroquial anglicana. Precisó que, antes de la cesión de Canadá a England, los franciscanos eran conocidos como los "recoletos" y habían establecido un puesto misionero en Three Rivers, en los primeros días de la colonia, donde construyeron una iglesia, donde enterraron a los miembros de su orden, y algunos Católico los laicos también. Cuando se produjo la cesión, sus propiedades fueron confiscadas. Argumentaron que durante muchos años no tuvieron representantes en el país, y que su iglesia había pasado y luego estaba en posesión del ministro de la Iglesia of England. Este último cuerpo, dijeron, nunca había utilizado su iglesia para fines de entierro, como lo establece el registro de entierros. Expusieron además que recientemente el Orden Franciscana habían construido una nueva iglesia, donde deseaban enterrar los restos de sus hermanos que habían sido enterrados durante el régimen francés según la disciplina del Católico Iglesia, y pidieron una orden del tribunal para que se les permitiera realizar tales exhumaciones, comprometiéndose a pagar todos los daños y perjuicios. El 3 de diciembre de 1907 se dictó sentencia desestimando la petición porque, antes de presentarla, los franciscanos no habían obtenido permiso de las autoridades de la Iglesia of England, en cuya posesión y bajo cuyo control se encontraba la iglesia cuando se solicitó obtener la orden de exhumación.

JJ CURRAN.

PRIMEROS CEMENTERIOS CRISTIANOS ROMANOS.—Este artículo trata brevemente de los cementerios de catacumbas individuales en las cercanías de Roma. Para obtener información general sobre las catacumbas romanas, consulte Catacumbas romanas. Este resumen de las catacumbas individuales seguirá el orden de las grandes calzadas romanas a lo largo de las cuales normalmente se ubicaban las cristianas cementerios:

Fuentes de la Historia de las Catacumbas.—Existe sólo la más mínima esperanza de que algún día aparezcan nuevos documentos que ilustren el período preconstantiniano de los antiguos cementerios de Roma. Su lugar lo ocupan necesariamente los martirologios tardíos, los calendarios, las Actas de los mártires, los escritos de los papas, los libros histórico-litúrgicos de la época romana. Iglesia, y por antiguas topografías e itinerarios que nos llegan desde la época carovingia. Entre los antiguos martirologios el más famoso es el conocido como el Martirologio de San Jerónimo (Martirologio Hieronymianum). Su forma actual (siglo IX) es esencialmente la de Auxerre en Francia, donde sufrió importantes remodelaciones en el siglo VI. Pero es anterior al siglo VI y seguramente es una compilación italiana del siglo V, a partir de documentos raros y fiables proporcionados por las iglesias de Roma, ÁfricaPalestina Egiptoy Oriente. Ningún martirologio contiene tantos nombres e indicaciones de santos y mártires de una época tan temprana, y es de especial valor para el estudio de las catacumbas, porque muy frecuentemente indica los caminos y los cementerios donde fueron enterrados y venerados en el siglo quinto. siglo, mientras que los cementerios aún estaban intactos. Sin embargo, a fuerza de transcripción y por negligencia o ignorancia de los copistas, el texto se ha vuelto irremediablemente corrupto en muchos lugares, y la restitución de sus fechas e indicaciones locales y personales ha sido una de las cruces más difíciles de los arqueólogos eclesiásticos antiguos y modernos. . Además de sus avisos muy antiguos de los cementerios, este martirologio es de gran valor ya que incorpora un catálogo de mártires y basílicas de Roma eso seguramente se remonta a principios del siglo V, y quizás a un catálogo de los pontífices romanos del siglo III. Varios otros martirologios de los siglos VIII y IX contienen valiosas referencias a los mártires y los cementerios, especialmente el conocido como el Pequeño Romano (Parvum romano) Martirologio, y que sirvió de base para la conocida recopilación de Ado. Le sigue en importancia un antiguo calendario romano, publicado entre los años 334 y 356, escrito e ilustrado por un tal Furius Dionysius Philocalus. Este calendario contiene una lista de los papas, conocido anteriormente como el “Catálogo Bucheriano”, por el nombre de su primer editor, y el liberiano, por el papa (Liberius, 352-56) con quien termina. El libro completo ahora se conoce habitualmente como el "Cronógrafo del 354 d. C.". Además de este antiguo catálogo papal, el libro contiene un calendario oficial, ciclos lunares civiles y astronómicos, y una tabla pascual calculada hasta el año 412, una lista de los prefectos de Roma del 253 al 354 (el único continuo conocido), una crónica de la historia romana, la “Natalitia Casarum”, y otros contenidos útiles, que han hecho que se la denomine “la más antigua”. cristianas Almanaque". Contiene numerosos vestigios de haber sido redactado para el uso del romano. Iglesia, y de ahí el valor de dos de sus documentos para los cementerios. Son, respectivamente, una lista de los entierros de los obispos romanos desde Lucio hasta Silvestre (253-335), con el lugar de su entierro, y una Depósito Martyrum, o lista de las fiestas fijas más solemnes de la época romana. Iglesia, con indicaciones de varios mártires ilustres y sus cementerios. La importancia de todo esto para la topografía original de las catacumbas es demasiado clara para necesitar comentarios. Sólo añadiremos que un examen más detenido de los documentos eclesiásticos del “Cronógrafo del 354” nos deja persuadidos de que datan del siglo III y representan la ubicación de los cementerios de la época y de los mártires cuyo culto era entonces más popular.

En la segunda mitad del siglo IV Papa San Dámaso (366-84) hizo mucho para embellecer los antiguos cementerios romanos y decorar las tumbas de los mártires más ilustres. Como poseía un gran talento poético, compuso numerosas y elegantes inscripciones, que fueron grabadas en grandes losas de mármol por su “amigo y admirador”, Furius Dionysius Philocalus, ya conocido por nosotros como el calígrafo del documento anterior. Las letras utilizadas por este hombre notable eran muy ornamentales, y como no se encuentra una copia exacta ni antes ni después, se la ha denominado escritura hierática de las catacumbas. Con el tiempo, estas inscripciones fueron copiadas por extraños e insertadas en diversas antologías y en álbumes de recortes o carpetas de viajeros. Muchas de las piedras originales perecieron por diversas causas, pero fueron piadosamente renovadas. in situ durante el siglo VI. A estas inscripciones damascenas De Rossi les debe mucho, ya que cualquier fragmento de ellas en un cementerio indica una “cripta histórica”, y sus copias en los manuscritos son eslabones para la construcción de la cadena de la historia que conecta cada gran cementerio con el investigador moderno.

a lo anterior puentes, o fuentes de información y control, hay que añadir la literatura histórico-litúrgica de la época romana. Iglesia Del siglo IV al VIII, período en el que comenzaron a ser retirados los cuerpos de los mártires más célebres. en masa de las catacumbas, por miedo a los merodeadores lombardos. Tales son los Pontificado Liber en sus diversas recensiones, las Actas de los mártires, principalmente los romanos, los calendarios de la época romana Iglesia construido a partir de los misales de los sacramentarios, los antifonarios, los capitulares de los Evangelios y similares, en los que no pocas veces hay sugerencias e instrucciones sobre los cementerios y los mártires de renombre que aún estaban enterrados allí. Finalmente, se ha extraído casi un sinfín de información de las antiguas topografías romanas de los viajeros y de los itinerarios de los peregrinos. Del primero conservamos todavía dos restos curiosos, titulados “Notitke regtonum Urbis Romae” y “Curiosum Urbis Romae”, además de una lista de óleos recogidos en los santuarios de los mártires romanos por Abad Johannes de la reina Teodolinda, y conocido como el Papiro de Monza. Un texto siríaco antiguo del siglo VI y una nota del innumerae cellulae martyrum consecratae en el almanaque de Polemio Silvio (499) completa la lista de autoridades estrictamente topográficas. Ciertos itinerarios de peregrinos del siglo VII al IX no son menos útiles porque indican los nombres y lugares de los cementerios, ya sean superficiales o subterráneos, y qué cuerpos estaban aún enterrados en ellos, así como la distancia entre los cementerios y su posición relativa. a los grandes monumentos de la ciudad.

Después de mediados del siglo IX, las criptas históricas fueron vaciadas y los cuerpos llevados a las iglesias romanas. Naturalmente, las referencias escritas a las catacumbas cesaron con los visitantes, y un capítulo perdido en la “Mirabilia Urbis Ronne” o una extraña indicación en los “Libri Indulgentiarum” mantuvieron viva la memoria de aquellos lugares sagrados que una vez atrajeron a un mundo de peregrinos. No es fácil explicar cómo uno de los mejores itinerarios antiguos, remitible al siglo VII, pudo caer en manos de Guillermo de Malmesbury, y fue copiado por él en su relato de la visita de los cruzados a Roma bajo Urbano II (1099). Tampoco es fácil explicar por qué los antiguos itinerarios de Einsiedeln, Würzburg, y Salzburgo no menciona las tumbas de mártires romanos tan célebres como San Clemente el cónsul, San Justino el filósofo, Apolonio el senador romano, Moisés un famoso sacerdote de la época de St. Cornelius, y muchas otras celebridades de la época romana temprana. Iglesia, que con toda probabilidad fueron enterrados en alguno de los numerosos cementerios romanos. Lo que vieron los viejos peregrinos lo contaron honesta y fielmente; más compilaron de guías, ahora perdidas. No eran hombres eruditos, sino viajeros piadosos, ansiosos de beneficiar a sus sucesores e inconscientemente permitiéndonos formarnos una idea exacta de las escenas solemnes a las que una vez asistieron. (Shahan, Los inicios de Cristianismo, New York, 1905, 410-16.)

EL CEMENTERIO DEL VATICANO.—Los primeros papas fueron enterrados cerca del cuerpo de San Pedro, “in Vaticano” “juxta corpus beati Petri”. San Anacleto, segundo sucesor de San Pedro, levantó sobre el cuerpo del Apóstol un memoria, o pequeña capilla (Lib. Pontif., ed. Duchesne, I, 125). Este estrecho sitio fue el lugar de enterramiento de los papas a Cefirino (m. 217), con quien comenzó la serie de entierros papales en el cementerio de San Calixto (Barnes, The La Tumba de San Pedro, Londres, 1900). Entre los epitafios descubiertos cerca de la tumba de San Pedro hay dos célebres, de contenido dogmático, el de Livia Primitiva, ahora en el Louvre, y el conocido como el Ichthys Zontón (Pez de los Vivos), símbolo de la Eucaristía. En el siglo XVI se encontró en este sitio un fragmento de mármol que muestra la palabra LINUS, no improbablemente del epitafio del primer sucesor de San Pedro. La construcción de dos basílicas, la antigua San Pedro en el siglo IV y la nueva San Pedro en el siglo XVI, explica fácilmente la desaparición de los primeros monumentos papales “en el Vaticano”. El cementerio probablemente estaba sobre el suelo. Del 258 al 260 (de Waal, Marucchi) los cuerpos de los Apóstoles reposan en la catacumba de San Sebastián en la Vía Appia, en un cubículo o capilla (la Platonia), aún existente, de donde fueron sacados de sus lugares de descanso originales por alguna razón no suficientemente clara. En el siglo V, los miembros de la familia imperial encontraron un lugar de descanso cerca de la tumba del Apóstol. Durante mucho tiempo fue un lugar de enterramiento favorito; en 689, el rey sajón Cedwalla fue enterrado allí, “ad cujus [se. apostolorum principis] sacratissimum corpus a finibus tense pio ductus amore venerat”, dice Bede (HE, v, 7), que ha conservado el valioso epitafio métrico levantado por orden de Papa Sergio que termina en: “Hie depositus est Caedual, qui et Petrus, rex Saxonum”, etc. Las “Grotte Vecchie” y las “Grotte Nuove”, o capillas y galerías subterráneas en las proximidades de la tumba de San Pedro, cubren el sitio de esta antigua cristianas cementerio; en ellos yacen enterrados también varios papas; San Gregorio I, Bonifacio VIII, Nicolás V, Alexander VI. El rico sarcófago de Junius Bassus, importante para los primeros cristianas simbolismo, está en la “Grotte Nuove” [de Waal, Der Sarkophag des Junius Bassus in den Grotten von St. Petrus, Roma, 1900; Dufresne, Las Criptas Vaticanas, Roma, 1900; Dionisi (edd. Sarti y Settele), Sacrar. basílicas vaticanas cryptarum monumenta, Roma, 1828-40].

VIA AURELIA, más allá de Porta Cavallegieri.—1. Cementerio de San Pancracio, un mártir muy joven, probablemente de la persecución de Diocleciano. Su cuerpo nunca fue trasladado a una iglesia de la ciudad como lo fueron tantos otros, de ahí que el cementerio permaneciera abierto en el Edad Media. Sus galerías han sufrido una completa devastación, la última vez durante el Francés Revolución, cuando se dispersaron las reliquias de los mártires. 2. Cementerio de los Santos. Proceso y Martiniano, los carceleros de San Pedro en el Prisión Mamertina, convertido por él, y poco después de su muerte decapitado en el Aurelian Forma. La piadosa matrona Lucina enterró sus cuerpos en su propia propiedad. Se cree que el cementerio se extiende debajo de Villa Pamfih, y quizás más allá bajo Vigna Pellegrini. Las galerías accesibles exhiben una completa devastación, también de gran tamaño. loculi, una indicación de control remoto cristianas antigüedad. En la basílica elevada del siglo IV, San Gregorio predicó su sermón “Ad. SS. martyrum corpora consistimus, fratres”, etc. (PL LXXVI, 1237). Pascual I transportó los cuerpos de los dos santos a una capilla en el Vaticano. Después del siglo XII el cementerio quedó totalmente olvidado. 3. Cementerio del “Dúo Felices”. El origen del nombre es oscuro, aunque está relacionado de alguna manera con Félix II (355-58) y Félix I (269-74); este último, sin embargo, ciertamente fue enterrado en la cripta papal de San Calixto. 4. Cementerio de Calepodio, una catacumba muy ruinosa bajo la Vigna Lamperini, frente al “Casale di S. Pio V”, o alrededor del tercer hito. Calepodio fue un sacerdote martirizado en un estallido popular y enterrado aquí por Papa San Calixto. Posteriormente el propio cuerpo del Papa fue enterrado en el mismo cementerio, no en el que lleva su nombre. Allí fue enterrado San Julio I (337-52), y un pequeño oratorio conservó durante mucho tiempo la memoria de San Calixto. Su cuerpo finalmente fue trasladado a Santa María en Trastevere, donde yace actualmente.

VIA PORTUENSIS, la carretera que conduce a “Portus” o Porto, el nuevo “Havre” de Roma.—5. Cementerio de San Ponciano, a la derecha debajo de Monte Verde. Se llama así, no de Papa Ponciano (230-35), pero de una familia rica. cristianas del mismo nombre mencionado en las Actas de Calixto, y cuya casa parece haber sido el núcleo original de la actual Sta María en Trastevere, el sitio una vez reclamado por los cauponario bajo Alejandro Severo, pero adjudicado por ese emperador a los cristianos. Fue descubierto por Bosio en 1618. Allí fueron enterrados muchos mártires famosos, entre ellos los Santos. Abdón y Sennen, nobles persas que sufrieron el martirio en Roma, se cree que data del año 257. En una basílica superficial del siglo IV fueron depositados los cuerpos de dos papas, Anastasio I (m. 405) e Inocencio I (m. 417). Llaman la atención los frescos bizantinos del siglo VI, también la “capilla histórica” de los Santos. Abdon y Sennen, cuyos cuerpos fueron trasladados al basílica magna sobre el suelo alrededor de 640, finalmente en 820 a la basílica de la ciudad de San Marcos, cuando el cementerio fue abandonado. 6. Cementerio de San Félix, indicado en varios “Itinerario”ubicado en la Via Portuensis, no lejos del cementerio de Ponciano, pero aún no encontrado; también conocido como “ad insalsatos” probablemente una corrupción (Marucchi) de “ad infulatos” en referencia a la tiara persa de los Santos. Abdón y Senán. 7. Cementerio de Generosa. Generosa fue una dama romana que enterró en su propiedad los cuerpos de los mártires Simplicio, Faustino y Beatrix, trasladado posteriormente (683) a Santa Bibiana, en la ciudad. El cementerio, un cementerio rural pobre, es ahora famoso por las importantes inscripciones de los “Fratres Arvales” encontradas allí entre 1858 y 1874. (Henzen, Acta fratrum Arvalium quae supersunt, Berlín, 1874.) El cementerio probablemente surgió (Marucchi) de una cantera vecina de donde más tarde recogió el bosque sagrado de la antigua hermandad pagana de los “Arvales”, que parecen haber desaparecido o trasladado a otro lugar a mediados del siglo III. siglo. Una antigua basílica, construida por San Dámaso, también fue desenterrada cuando se descubrieron las inscripciones antes mencionadas. Como en la mayoría de las catacumbas, surgió un cementerio sobre la superficie, que se utilizó hasta el siglo VIII.

VÍA OSTIENSIS.—8. La Tumba de San Pablo. El cuerpo de San Pablo fue enterrado en el Camino Ostiano, cerca del lugar de su martirio (anuncio Aquas Salvias) en la propiedad (en praedio) de Lucina, una cristianas matrona, San Anacleto, segundo sucesor de San Pedro, construyó una pequeña memoria o capilla en el sitio, y alrededor de 200 el sacerdote romano Cayo se refiere a él (Euseb., HE, ii, 25) como todavía en pie. Del 258 al 260 el cuerpo de San Pablo con el de San Pedro reposó en la “Platonia” de San Sebastián; probablemente en el último año fue devuelto a su lugar de descanso original. Mientras tanto, en el lugar antes mencionado se había ido construyendo un cementerio. praedio de Lucina. Constantino reemplazó el pequeño oratorio de Anacleto por una gran basílica. Bajo Gregorio XVI, el sarcófago de San Pablo fue descubierto, pero no abierto. Su inscripción del siglo IV lleva las palabras PAULO APOST MART (Pablo, Apóstol y Mártir). El museo de la basílica moderna contiene algunos epitafios muy antiguos del citado cementerio de Lucina, anteriores a la basílica; dos de ellos llevan fechas de 107 y 111. Después de éstas debemos bajar al 217, antes de encontrar cualquier fecha consular en un cristianas epitafio. Dom Cornelio Villani propuso (1905) publicar todos los antiguos cristianas epitafios encontrados aquí. 9. Cementerio de Comodilla, a poca distancia del de Lucina. Commodilla es una desconocida cristianas matrona, en cuya propiedad fueron enterrados Félix y Adauctus, mártires de la persecución de Diocleciano. Este cementerio, que alguna vez fue extenso, ahora es de difícil acceso y sus frescos e inscripciones han desaparecido casi por completo. La apertura loculi son una prueba del saqueo al que alguna vez fueron sometidos estos cementerios. 10. La Tumba de San Timoteo. Timoteo era posiblemente un sacerdote de Antioch, martirizado en Roma bajo Diocleciano, y enterrada por la piadosa matrona Theona en su jardín, no lejos del cuerpo de San Pablo, “ut Paulo apostolo ut quondam Timotheus adhaereret”, dice el Martirologio (22 de mayo). De Rossi identifica con esta tumba un pequeño cementerio descubierto por él (1872) en la Vigna Salviucci, a la izquierda de la Vía Ostiana, y frente al ábside de San Pablo. 11. Cementerio de Santa Tecla, descubierta por Armellini en 1870, llamada así por alguna Tecla romana desconocida, y ciertamente anterior a Constantino; un epitafio de Aurelia Agape tiene una fecha temprana cristianas saborear y está grabado en el reverso de un epitafio pagano de la época de Claudio Gótico (268-70). 12. Cementerio de Aquae Salviae. Ciertamente había un cementerio a principios cristianas veces en o cerca del lugar de la decapitación de San Pablo (ahora Tre Fontane); probablemente llevaba el nombre de San Zenón. Más adelante estaba el Cementerio de San Ciriaco, mencionado en la “Mirabilia Urbls Roma” y visto por Bosio a finales del siglo XVI. Su sitio exacto ya no se conoce. La propia Ostia, al final del camino, tenía una notable cristianas cementerio.

IV. VIA ARDEATINA, a la derecha de la Vía Apia; la antigua Porta Ardeatina entre las iglesias de San Sabas y Santa Balbina fue destruida en el siglo XVI para dar paso a las fortificaciones de Sangallo.—13. Cementerio de Santa Domitila (Tor Marancia), la mayor de todas las catacumbas romanas conocidas por Bosio, quien la consideraba parte de San Calixto, y casi muere (1593) en sus profundidades. Es el lugar de enterramiento ancestral de Flavia Domitilla, esposa del cónsul Flavio Clemens (95). Ella fue exiliada por Domiciano para ella cristianas Fe a la isla de Pontia; sus fieles servidores Nereo y Aquiles, de quienes se dice que fueron bautizados por San Pedro, la siguieron al exilio, fueron decapitados en Terracina y sus cuerpos devueltos al sepulcro familiar de su amante. En 1873, De Rossi descubrió las importantes ruinas de la gran basílica de tres naves erigida aquí entre 390 y 395 en honor de estos santos y de Santa Petronila, cuyo cuerpo fue trasladado desde allí a San Pedro en el siglo VIII. En fecha anterior (1865) tuvo la suerte de descubrir, cerca de la carretera, la primitiva entrada al cementerio, uno de los más antiguos. cristianas monumentos. Él is una amplia habitación o galería, con cuatro o cinco nichos separados para otros tantos sarcófagos, las paredes acabadas en fino estuco, con decoraciones clásicas. A ambos lados hay edificios similares, un poco posteriores, pero evidentemente utilizados por el guardián del monumento y para la celebración del cristianas agapae o fiestas de amor. Los sarcófagos, enteros o fragmentados, las tejas de ladrillo y los nombres de los epitafios (Claudii, Flavii, Ulpii, Aurelii) demuestran que este hipogceo o “vestíbulo de los Flavos”, como se le llama, pertenece a la primera parte del siglo II. De Rossi creía que se trataba de la tumba del cónsul mártir Flavio Clemente (95). El sitio ha sufrido el vandalismo y la avaricia de los visitantes anteriores, pero los frescos que aún se conservan exhiben una gran belleza de ejecución y una rica variedad de cristianas simbolismo. "Estamos bastante seguros", dicen Northcote y Brownlow (I, 126-27), "de que nos hemos encontrado aquí cara a cara con uno de los primeros especímenes de cristianas entierro subterráneo en Roma; y nos muestra el sentido de libertad y seguridad bajo el cual fue ejecutado”. No muy lejos se descubrió en 1875 el famoso epitafio de “Flavio Sabino y su hermana Titiana”, posiblemente los hijos de Flavio Sabino, hermano del Emperador. Vespasiano, mencionado por Tácito (Hist., III, 65) como un hombre apacible, pero indolente y austero, términos que para algunos parecen convertirlo en un cristianas y por tanto el origen de la nueva religión entre los Flavii. Muy cerca también se encuentran las conmovedoras inscripciones del siglo III de M. Antonius Restutus “sibi et Buis fidentibus in Domino”, es decir, para sí mismo y los suyos que confían en Dios; igualmente la muy antigua y hermosa cripta de Ampliato, a quien De Rossi identifica con el Ampliato de Romanos, xvi, 8. Por no hablar de numerosos epitafios dogmáticos, el cementerio de Domitila es famoso por una hermosa estatua del siglo III. Adoración de las Los reyes magos, aquí cuatro en total, y por el venerable medallón de los Santos del siglo II. Pedro y Pablo, el monumento más antiguo conocido de cristianas retrato, y una señal de prueba de su presencia simultánea en Roma y su autoridad religiosa. También fue, según De Rossi, el lugar de enterramiento de los Santos. Marcus y Marceliano, y el sepulcro familiar de San Dámaso, cuya madre (Laurentia) y hermana (Irene) fueron enterradas allí, así como él mismo. El sitio fue descubierto por Wilpert en 1902.

V. VÍA APPIA.—14. Cementerio de San Calixto, uno de los lugares de enterramiento subterráneos más antiguos de los cristianos romanos. como publico cristianas Cementerio data de principios del siglo III. El núcleo original a partir del cual se desarrolló fue la famosa cripta de Lucina, un cristianas Lugar de enterramiento de finales del siglo I, muy probablemente el sepulcro familiar de los Cecilii y otras familias romanas estrechamente relacionadas. A partir de ahí creció, durante el siglo III, el vasto sistema de galerías y cubículo que luego tomó y desde entonces mantuvo el nombre de Coemeterium Callisti; A principios del siglo III era conocido como El Cementerio (a koim?t?rion) por excelencia, y debe su nuevo nombre, no al entierro allí de Papa Calixto (porque fue enterrado en el cementerio de Calepodius), pero a su celo en desarrollar y perfeccionar el original arece, o parcelas sepulcrales romanas privadas, que en su época habían llegado a ser la primera propiedad territorial jamás poseída por el Católico Iglesia. El principal interés de este cementerio reside en el llamado Papal. Cripta, en cuyo gran loculi fueron enterrados los papas desde San Cefirino (m. 218) hasta San Eutiquiano (m. 283). De los catorce epitafios que contenía, sólo quedan cinco, más o menos fragmentarios: ¿Antero, Fabián, Lucio, Eutiquiano, Urbano? (Maruechi, II, 138-144). En el siglo IV Papa San Dámaso adornó ricamente esta venerable capilla y colocó allí dos epitafios en honor de los numerosos mártires enterrados en San Calixto, entre ellos varios de sus predecesores. Uno de estos epitafios fue encontrado in situ, pero roto en pequeños fragmentos. Su restauración realizada por De Rossi es una muestra magistral de su ingeniosa erudición epigráfica; Ahora se celebran las líneas finales:

Hic fator Damasus volui mea condere membra

Sed cineres timui sanctos vexare piorum

(Yo, Dámaso, deseaba ser enterrado aquí, pero temía ofender los sagrados restos de estos piadosos). Para ver los innumerables (cercanos) grafiti o garabatos piadosos de peregrinos medievales (nombres, jaculatorias) véase Marucchi, “Elements d'archeol. chert.”, II, 140-41. Los Papas San Marcelino y San Marcelo (m. 304; m. 309) fueron enterrados en el cementerio de Priscila (ver más abajo); por otro lado, los Papas San Eusebio (m. 309) y San Melquíades (m. 314) fueron enterrados en el cementerio de Calixto, pero en otro lugar (ver más abajo). La vecina cripta muy antigua de Santa Cecilia ofrece un interesante fresco bizantino (siglo VI) de la santa, y en el nicho desde donde fue trasladado su cuerpo (817) a la iglesia de Santa Cecilia en Trastevere, una copia reciente de Stefano. La famosa estatua de la santa de Maderna tal como fue encontrada cuando se abrió su tumba en 1599. En el mismo cementerio, y cerca, separadas sólo por una pequeña galería, hay una serie de seis cámaras conocidas como las “Capillas Sacramentales” debido a la valiosos frescos que exhiben la creencia de los primeros cristianos romanos en el Sacramentos of Bautismo y el santo Eucaristía, y son al mismo tiempo joyas preciosas de principios cristianas art. Papa San Eusebio, como ya se ha dicho, fue enterrado en este cementerio, en la galería que lleva su nombre cripta de San Eusebio, y en la que una vez reposó muy cerca de él otro papa mártir, San. Cayo (m. 296). En la capilla sepulcral de la primera aún se puede ver el epitafio colocado por Dámaso, y sólo de cuyo monumento nos enteramos de un desafortunado cisma que luego devastó la ciudad romana. Iglesia. A ambos lados están esculpidas perpendicularmente las palabras: “Furius Dionysius Philocalus, Damasis pappae cultor atque amator”, es decir, el nombre del famoso calígrafo del papa, también su amigo y admirador. A cierta distancia se encuentra la cripta de Lucina, en la que una vez fue enterrado Papa St. Cornelius. Lucina es identificada por De Rossi con la famosa Pomponia Graecina de Tácito (Annales, XIII, 32); la cripta, por tanto, es de origen apostólico, opinión confirmada por el carácter clásico de sus frescos simbólicos y la sencillez de sus epitafios; sus frescos eucarísticos son muy antiguos y bastante importantes desde el punto de vista doctrinal. El cuerpo de St. Cornelius, martirizada en Centumcellae (Civitavecchia) fue traída aquí y durante mucho tiempo fue objeto de piadosa veneración, hasta que en el siglo IX fue trasladada a Santa María en Trastevere. Su epitafio (el único epitafio papal latino del siglo III) todavía está vigente: “Cornelius Mártir Ep [iscopus]”, es decir Cornelius, mártir y obispo. 15. Cementerio de San Sebastián. Este cementerio, a dos o tres millas de Roma, se conoció a través de la Edad Media como Coemeterium ad Catacumbas, de donde el término catacumba, una palabra aparentemente de origen incierto (Northcote y Brownlow, I, 262-63). La principal importancia de este cementerio ahora radica en el hecho de que aquí fueron depositados (258) durante un tiempo los cuerpos de San Pedro y San Pablo, sacados respectivamente de sus Vaticano y depósitos ostianos en circunstancias algo oscuras; fueron restaurados en 260. La capilla en la que fueron colocados temporalmente (ver Liber Pontif., ed. Duchesne, Introd., I; civ-cvii, y i, 212) debajo de la iglesia de San Sebastián, todavía es accesible . Cerca de allí surgió con el tiempo el cementerio conocido como “ad Catacumbas” o “en Catacumbas”, indicación local que con el tiempo se extendió a todos los similares. cristianas cementerios. A San Felipe Neri le encantaba visitar las criptas de San Sebastián; una inscripción en uno de ellos recuerda su veneración por estos lugares santos. A partir del siglo IV se formó un cementerio sobre el terreno alrededor del Basílica Apostolorum que se construyó entonces y que incluía la Platonia o mencionada capilla mortuoria del Apóstoles. Los ricos mausoleos de este cementerio contribuyeron a la dignidad del lugar de enterramiento subterráneo que, como otros de su tipo, ya no se utilizó para entierros después del año 410. El cuerpo de San Sebastián, enterrado allí "apud vestigia apostolorum", es Todavía en la iglesia, pero en una capilla moderna. Fue sólo después del siglo VIII que el nombre original del siglo IV de Basílica Apostolorum dio paso al de San Sebastián. dieciséis. Cementerio de Pretextato, data del siglo II, cuando allí fue enterrado el cuerpo de San Januarius, hijo mayor de Santa Felicitas (c. 162). La capilla de ese santo exhibe un bello epitafio damascano y elegantes frescos simbólicos que representan las estaciones, con pájaros, genios, etc. Entre los famosos mártires enterrados en este cementerio se encuentran Felicisino y Agapito, diáconos de Papa Sixto II y colegas de San Lorenzo, ejecutados bajo Valeriana en 258, también San Urbano, obispo y confesor mencionado en las Actas de Santa Cecilia. Se dice que ciertas partes de este cementerio, hasta ahora inaccesibles debido a la falta de voluntad del propietario, ofrecen vestigios de gran antigüedad y tal vez contengan capillas históricas o tumbas de mucha importancia.

VIA LATINA.—Los cementerios de esta vía, como los de la Aurelian Way, nunca han sido exploradas regularmente y sus galerías están actualmente bastante obstruidas o en ruinas. Marucchi (II, 229) distingue tres grupos de antiguos cristianas monumentos que aparecen en el mencionado”Itinerario“; la iglesia de los Santos. Gordiano y Epímaco; la basílica de Tertulino y la iglesia de Santa Eugenia con el cementerio de Aproniano, también una gran basílica dedicada por San León I a San Esteban Protomártir, descubierta en 1857, en el corazón de una antigua villa romana, cerca de la notable Tumbas paganas de Valeril y Pancratii.

VIA LABICANA, frente a Porta Maggiore.—17. Cementerio de San Cástulo, un mártir bajo Diocleciano, y según las Actas de San Sebastián, marido de Irene, la piadosa matrona a cuya casa fue llevado el cuerpo del soldado mártir. El cementerio fue descubierto por Fabretti en 1672 y reabierto en 1864, cuando se construía el ferrocarril a Civitavecchia, pero fue cerrado nuevamente debido al estado ruinoso de los pasillos y las criptas. 18. Cementerio de los Santos. Pedro y Marcelino, conocido también comoad duns lauros, ad Helenam del vecino (en ruinas) mausoleo de Santa Elena (Tor Pignattara), y por debajo Augusta, en comitatu, de una villa vecina del emperador Constantino. San Pedro y San Marcelino sufrieron bajo Diocleciano. Fueron honrados con un hermoso epitafio damascano que conocemos de las colecciones epigráficas de la Alta Edad Media. Aquí también fueron enterrados San Tiburcio, hijo del prefecto de la ciudad, Cromacio, y el grupo oscuramente conocido llamado "Quattuor Coronati", cuatro talladores de mármol de la región del Danubio. El espléndido sarcófago de pórfido del Vaticano Procedía del mausoleo de Santa Elena. En 826 los cuerpos de Pedro y Marcelino fueron robados de la cripta y llevados a Alemania, donde ahora descansan en Seligenstadt; la historia es contada gráficamente por einhard (Mon. Germ. Hist., Script., XV, 39). Desde 1896 se han reanudado aquí las excavaciones que han dado resultados importantes, entre ellos la histórica cripta de los Santos. Pedro y Marcelino y una pequeña capilla de San Tiburcio. Wilpert descubrió aquí e ilustró varios frescos importantes: Nuestro Señor entre cuatro santos, la Anunciación, el Adoración de las Los reyes magos, el Buena Pastor, Oranti y algunos milagros de Cristo (Wilpert, Di un ciclo di rappresentanze cristologiche nel cunitero dei SS. Pietro e Marcellino, Roma, 1892). En otros lugares hay escenas que representan el ágape, o fiesta de amor, de los cristianos primitivos, símbolo del paraíso o del Eucaristía. Destaca también un fresco del Bendito Virgen con el Niño Jesús entre dos adorando Los reyes magos. Se dice que este cementerio estaba más ricamente decorado con frescos que cualquier otro excepto el de Domitila.

VIII. VÍA TIBURTINA.—19. Cementerio de Santa Cyriaca. Según la antigua tradición, representados por los guías de peregrinos (itinerario), fue la viuda que enterró a San Lorenzo (mártir el 6 de agosto de 258) en su propiedad “en agro Verano”. En 1616 Bosio vio en este cementerio un altar, una silla y una inscripción, con la dedicatoria a San Lorenzo. La ampliación del moderno cementerio de San Lorenzo dañó considerablemente esta venerable catacumba. En este cementerio se han encontrado numerosos epitafios importantes o interesantes, entre ellos los de un grupo de cristianas vírgenes de los siglos IV y V (De Rossi, Bullettino, 1863). En el siglo IV, Constantino construyó aquí una basílica sobre la tumba (corpus publicitario) de San Lorenzo; aquí fueron enterrados Papa Zósimo (418), Sixto III (440) e Hilario (468); en uno de estos tres nichos, posteriormente vacío, están enterrados los restos de Pío IX. En 432 Sixto III añadió otra iglesia (basílica mayor) frente a la Via Tiburtina; No fue hasta 1218 que Honorio III unió estas iglesias e hizo de la basílica de Constantino la Confesión de la anterior basílica sixtina, en cuya ocasión el presbiterio, o santuario, tenía que ser elevado. 20. Cementerio de San Hipólito. A la izquierda, la Via Tiburtina bajo la Vigna Gori (hoy Caetani). Reina una considerable incertidumbre en cuanto a la identidad de este Hipólito, tanto en sus Hechos como en los versos relativos de Prudencio; posiblemente, como señala Marucchi, esta confusión sea tan antigua como la época de San Dámaso y se refleje en su epitafio métrico, descubierto por De Rossi en un manuscrito de San Petersburgo. Según este documento, Hipólito fue al principio seguidor de Novaciano, hacia mediados del siglo III, pero regresó al Católico Fe y murió mártir. La famosa estatua de Hipólito, la cristianas escritor del siglo III, realizado en 222, y actualmente en el Museo de Letrán, fue encontrado en Vigna Gori en el siglo XVI; nuestro mártir y el cristianas Los estudiosos son sin duda idénticos. En 1882-83 se descubrió aquí una pequeña basílica subterránea de tres naves e iluminada por un conducto de ventilación. Según el “Itinerario de Salzburgo”, este cementerio contenía el cuerpo del actor mártir. genesio y los cuerpos de los mártires Trifonia y Cyrilla, los (presuntos) cristianas esposa e hija del emperador Decio, del que no se sabe nada más.

IX. VIA NOMENTANA.—21. Cementerio de San Nicomedes, cerca de Porta Pia, en Villa Patrizi, conocida por Bosio pero redescubierta recién en 1864. Se dice que Nicomedes sufrió el martirio bajo Domiciano y haber sido enterrado por uno de sus discípulos “in horto juxta inures”. Mampostería muy antigua, epitafios griegos y otros signos indican la gran antigüedad de este pequeño cementerio, que puede remontarse a la época apostólica. 22. Cementerio de Santa Inés. El cuerpo de Santa Inés, que sufrió el martirio probablemente bajo Valeriana (253-60), fue enterrada por sus padres “in praediolo suo”, es decir, en una pequeña propiedad que poseían a lo largo del Camino Nomentan. En este lugar ya existía un cementerio privado, que creció rápidamente en tamaño tras el entierro del joven mártir. Las excavaciones se llevaron a cabo desde 1901, a expensas de Cardenal Kopp, han revelado una gran cantidad de tumbas de los siglos IV al VI (formas) debajo del santuario de la basílica. El cementerio (de tres pisos de profundidad) está dividido por los arqueólogos en tres regiones, el mencionado núcleo primitivo (siglo III), un área vecina del siglo III y dos grupos de corredores del siglo IV que conectan la basílica de Santa Inés con la antigua basílica redonda de St. Constantia. No es seguro que la actual basílica de Santa Inés, construida al nivel del segundo piso de la catacumba, sea idéntica a la construida por Constantino; Hay motivos para sospechar una reconstrucción del edificio a finales del siglo V. San Dámaso compuso para la tumba de Inés uno de sus mejores epitafios. Símaco (498-514) y Honorio I (625-38), restauraron la basílica, si el primero no la reconstruyó; a este último debemos el fresco de Santa Inés entre estos dos papas. En el siglo XVI, y también en el XIX (Pío IX, 1855), fue nuevamente restaurado; en 1901 (25 de noviembre), nuevas excavaciones dejaron al descubierto el pesado sarcófago de plata en el que San Pío V había depositado los cuerpos de Santa Inés y Santa Emerenciana. en el vecino Coemeterium majus (accesible desde el cementerio de Santa Inés a través de un arenisca, o arenero) es la famosa cripta o capilla de Santa Emerentiana, abierta en 1875, a expensas de Monsignore Crostarosa, e identificada por De Rossi con el Coemeterium Ostrianum, el sitio de recuerdos romanos muy arcaicos de San Pedro. , una posición ahora fuertemente disputada por su discípulo Marucchi (ver más abajo, Cementerio de Priscila). En las proximidades de la cripta de Santa Emerentiana se encuentra un importante arcosolio-fresco que representa el Bendito Virgen como Orante, con el Niño Jesús ante ella. Pertenece a la primera mitad del siglo IV, y Marucchi (II, 343) dice que es casi el último fresco de catacumba de Nuestra Señora, una especie de guión entre los frescos primitivos y las primeras Vírgenes bizantinas; parece al mismo tiempo una evidencia muy temprana del uso adorador de pinturas en el culto público (Le Bourgeois, Sainte Emerentienne, vierge et martyre, París, 1895). 23. Cementerio de St. Alexander, entre cuatro y cinco millas de Roma, y dentro de los límites de una temprana Diócesis de Ficulea. Es el lugar de enterramiento de dos mártires, conocidos como Alexander y Eventio. Si esto Alexander Si el papa y mártir del siglo II (c. 105-15), como indican sus legendarias Actas, es bastante dudoso; posiblemente sea un mártir local de Ficulea. La matrona Severina enterró aquí los cuerpos de los dos santos en una tumba, y cerca de ellos el cuerpo de San Teódulo; A principios del siglo IX todos fueron trasladados a la ciudad, tras lo cual el cementerio quedó en ruinas. Como en el cementerio de San Lorenzo y en el de Santa Sinforosa, aquí surgieron dos basílicas, una construida por Constantino (corpus publicitario), redescubierto en 1855, otro en el siglo V; aún quedan algunas reliquias importantes del primero, un altar con su mármolcancelación, o frente, en el que se abrió un fenestella confesionis a través del cual se podían ver los cuerpos de los mártires, el lugar de la Schola cantorum delante del altar, y en el ábside la silla episcopal.

X. VÍA SALARIA NOVA.—24. Cementerio de Santa Felicitas. Esta famosa matrona romana y sus siete hijos fueron ejecutados por cristianas Fe, bajo Marcus Aurelio. Las actas muy antiguas de su martirio se conservan en una traducción latina del griego y probablemente se basan en los registros judiciales originales. El lugar de enterramiento de la madre y Silano, su hijo menor, que no figura en las Actas, se conoce en el Catálogo liberiano del siglo IV y en los itinerarios de los siglos VI y VII, como el cementerio de Máximo (por lo demás desconocido) en la Vía Salaria. Una basílica, construida allí en el siglo IV, fue ornamentada con un hermoso epitafio de San Dámaso (Verdun MS.). A principios del siglo V sirvió a Bonifacio I (418) como lugar de refugio de los seguidores del Antipapa Eulalio; Bonifacio también fue enterrado allí, según el “Martyrologium Hieronymianum”. Gregorio Magno predicó allí una de sus homilías “Ad martyres”. Los dos cuerpos fueron trasladados a la ciudad en el siglo IX, y el cementerio se perdió de vista hasta que De Rossi lo descubrió en 1858, casi simultáneamente con el descubrimiento de la cripta de San Januarius en el cementerio de Praetextatus. En 1884 se descubrió la “cripta histórica”, debajo de una basílica del siglo IV; se supone que este debió ser el sitio de la casa de Felicitas, o al menos del juicio. 25. Cementerio de Thraso, Coemeterium Jordanorum. El cementerio de Thraso, un rico y anciano mártir de la persecución de Diocleciano, fue descubierta en 1578 por Bosio. Alguna vez contuvo un hermoso epitafio damasiano; su principal oratorio o cripta fue restaurado en el año 326 y estuvo abierto hasta finales del siglo XIII. El cuerpo de San Traso fue llevado en algún momento desconocido a los Santos. Juan y Pablo en la ciudad. En este cementerio todavía se pueden ver excelentes frescos del siglo III o IV, entre ellos uno interesante que simboliza la Eucaristía. Un poco más adelante, a la derecha de la carretera, se encuentra el Coemeterium Jordanorum, posiblemente, dice Marucchi (II, 369), la más profunda de las catacumbas romanas; tiene cuatro pisos, pero los grupos de galerías están separados por areneros (arenarice). El nombre, dice el escritor antes mencionado, puede ser una corrupción de germanorum, es decir, los otros hijos de Santa Felicitas. También aquí, al parecer, algún día debería encontrarse la arenisca, o arenero, en el que los Sts. Crisanto y Daria fueron enterrados durante la persecución de Valeriana (257), y en el que (nos dicen sus Hechos) algunos cristianos que iban allí a orar fueron apedreados hasta morir y tapiados por los paganos (Via Salaria in arenaria illic viventes terra et lapidibus obrui). En el siglo VI todavía se visitaba este venerable santuario, y a través de su fenestella todavía se podían ver los huesos de los mártires esparcidos en el suelo (Marucchi, op. cit., II, 371). Aquí se han encontrado muchos epitafios importantes e interesantes. 26. Cementerio de Priscila. Este es el cementerio general más antiguo de principios cristianas Roma (Hombre de negocios) y en varios aspectos el más importante. Toma su nombre de Priscila, la madre del senador Pudente, en cuya casa encontró refugio San Pedro, según la antigua tradición. La trama sepulcral (cafe) de Pudens en el Nuevo Camino Salariano se convirtió en el lugar de enterramiento de Aquila y Prisca (Rom., xvi, 3), y de los Santos. Pudentiana y Práxedes, hijas de Pudente. De esta manera la historia de las antiquísimas iglesias romanas de Santa l'udentiana y Santa Prassede, también la de Santo Prisca en el Aventino, siendo originalmente los lugares de reunión (domesticae ecclesiae, Rom., xvi, 5), de los pequeños cristianas comunidad, quedaron íntimamente relacionados con el lugar de enterramiento de la familia a la que originalmente pertenecían. En esta catacumba fueron enterrados los Santos. Félix y Felipe (dos de los siete hijos mártires de Santa Felicitas), también los Papas San Marcelino (m. 304) y San Marcelo (m. 309), ambos víctimas de la persecución de Diocleciano. En la basílica (ver más abajo) que pronto se levantó en este sitio fueron enterrados varios papas, San Silvestre (m. 335), San Liberio (m. 366), San Siricio (m. 399), San Celestino ( d.432), y Vigilio (m. 555). Su “hermoso grupo de sarcófagos permaneció intacto”, dice Marucchi (II, 385) hasta el siglo IX, cuando el traslado de sus cuerpos a diversas iglesias de la ciudad provocó el habitual abandono y el deterioro final del cementerio, tanto en la superficie como bajo tierra. Marucchi sostiene que aquí y no en Santa Inés está la verdadera Coemeterium Ostrianum mencionado en las antiguas Actas de los mártires romanos que contenía un depósito donde San Pedro solía bautizar, también la silla en la que se sentó por primera vez (ad nymphas ubi Petrus baptizaverat, sedes ubi prius sedit Sanctus Petrus, etc.) cuando comenzó su ministerio romano. Con mucha erudición y perspicacia desarrolla esta tesis en su obra frecuentemente citada (Elements d'archeologie chretienne, II, 432 ss.), basándose sus principales argumentos en un estudio detallado de dos antiguos depósitos de este cementerio, según él el original. Los baptisterios petrinos, a través de la profunda veneración por la que surgieron los lugares santos, dieron origen al posterior desarrollo del cementerio de Priscila, al enterramiento allí de varios papas de los siglos IV y V, a la basílica de San Silvestre, etc. No fue hasta 1863 que se hicieron esfuerzos serios y continuos para explorar de manera científica esta vasta necrópolis; en 1887, el hallazgo de las criptas funerarias de los Acilii Glabriones recompensó ampliamente los esfuerzos de la Sagrada Comisión de Arqueología. Los pasillos y cubículo de esta parte del cementerio de Priscila ofrecen numerosas evidencias de antigüedad apostólica, y hay razones suficientes para creer (a) que los mencionados Acilii Glabriones estaban estrechamente relacionados con la familia del senador Pudens, y (b) que sus cristianas Los epitafios familiares del siglo II comenzaron con el epitafio (aún no encontrado) de Manio Acilio Glabrio, cónsul en 91, y ejecutado por Domiciano para cargos (Suetonius, Domit., 15; Dio Cassius, LXVII, 13) ahora reconocido como equivalente a la profesión de cristianas religión. No muy lejos de la entrada moderna al cementerio se encuentra la elegante capilla subterránea o cripta conocida como Capella Greca, por dos epitafios griegos encontrados allí; Esta cripta está adornada con frescos simbólicos muy antiguos, el más importante de los cuales es la célebre pintura eucarística del ábside, conocida como la Fractio Panis, porque en él. una figura (el sacerdote) parte el pan y lo da a las personas sentadas en la misma mesa (Wilpert, Fractio Panis, la plus antigua representación del sacrificio eucarístico, París, 1896). En las proximidades se encontró en 1820 el epitafio de Santa Filomena (facsímil en cristianas Museo de Letrán); Según Marucchi la actual leyenda de Santa Filomena es una invención del siglo XIX. Los tres azulejos de este epitafio fueron retirados en fecha temprana de su lugar original y utilizados para cerrar otra tumba, de modo que el cuerpo encontrado en 1820 no era el de Filomena, ni las huellas del epitafio son instrumentos de martirio sino anclas. , palmas, etc. (op. cit., II, 409-10; cf. de Waal, “Die Grabschrift der heiligen Philumena”, en “Rom. Quartalschrift”, 1898). También se encuentra aquí un fresco muy antiguo del Bendito Virgen sosteniendo contra su pecho al Niño Jesús, mientras un profeta (Isaias ?; cf. Is., ix, 2; xlii, 6) señala una estrella sobre su cabeza. Es una clara evidencia de los sentimientos de cristianas veneración a la Madre de Dios en el siglo II, período al que los mejores arqueólogos refieren este fresco (ver María). En otra parte de Santa Priscila se encuentra el fresco litúrgico más antiguo conocido de principios de cristianas Iglesia, el virgo sacro or Deo dicata, es decir, un cristianas virgen cuya solemne consagración al servicio de Dios está expuesto de manera bastante dramática por el artista (cf. Marucchi, II, 417-18, y Wilpert, “Gottgeweihten Jungfrauen”, en bibliografía). Desde un punto de vista teológico, el descubrimiento no menos importante de Santa Priscila fue el fresco en el que se representa a Nuestro Señor dando el cristianas ley a San Pedro con la inscripción “Dominus legem dat” (el Señor da la ley); De Rossi lo consideró una confirmación de la primacía de Pedro; Monseñor Duchesne vio en ello una referencia a la tradición simbólica or El credo de los Apóstoles comunicado a los neófitos en el momento del bautismo. Perteneció al siglo IV y fue descubierto en 1887, pero desde entonces ha desaparecido casi por completo (reproducido en “Bullettino” de De Rossi, 1887, 23 ss.). La alguna vez rica e imponente basílica construida por San Silvestre sobre el escenario de tantas primeras y valiosas cristianas Los recuerdos hace tiempo que perecieron. De Rossi publicó (“Bullettino”, 1890, láminas VI-VII) un plano de sus probables contornos; Marucchi sugiere (con ingenio y verosimilitud) que en el ábside de esta basílica se encontraba la antigua Silla de Peter, el “sedes ubi prius sedit” cuando bautizó en la villa suburbana del senador Pudens, el verdadero Coemeterium Ostrianum en cuyo venerable recinto Papa Liberio se refugió a mediados del siglo IV y confirmó la fe de los romanos bautizando regularmente en medio de los recuerdos apostólicos aún frescos e influyentes en ese lugar. Algunos de los epitafios papales de esta basílica han llegado hasta nosotros a través de diversas colecciones epigráficas medievales, entre ellas [“Sylloge Corbeiensis”, en De Rossi, “Inscript. Cristo.”, II (I) 83, 85] un epitafio que este último, con Marucchi (II, 469-70) y otros, cree que es el epitafio de Papa San Liberio; De ser así, ofrece evidencia indiscutible de la constante ortodoxia de ese Papa tan difamado.

XI. VIA SALARIA VETUS, más allá de la actual Porta Pinciana (ver Marucchi, II, 437-74).—27. Cementerio de San Pánfilo, un mártir desconocido. Fue descubierto por De Rossi en 1865. Entre algunos toscos bocetos al carbón en una de sus cubicula es uno que representa la demolición de un ídolo pagano, índice de finales del siglo IV.—28. Cementerio de San Hermes (o Basilla), un poco más allá, en un viñedo de la finca alemana Financiamiento para la. Hermes parece haber sido un mártir de principios del siglo II (c. 119). El Catálogo Liberiano del siglo IV lo menciona enterrado en el cementerio de San Basilio; El Padre Marchi y De Rossi tuvieron la suerte de descubrir la antigua basílica del siglo IV erigida sobre la tumba del mártir; resulta ser la más grande de las iglesias subterráneas de Roma, y probablemente fue construido en el sitio de un edificio más antiguo. Estaba construido en roca de toba, revestido de mampostería y con una bóveda bastante alta. Esta basílica era un lugar de enterramiento favorito, ya que su piso se encontró cubierto de sepulcros. El cuerpo de San Hermes fue trasladado a la ciudad por Adriano I (772-95). Este cementerio también albergaba los cuerpos de los Santos. Proto y Jacinto, mártires de la persecución de Valeriana (257), y mencionado en el Catálogo de Liberia. Su amante, Santa Basilia, sufrió al mismo tiempo; el Martyrologium Hieronymianum los llama “doctores sanctie legis”. El cuerpo de Santa Basila no ha sido encontrado, pero el de San Jacinto reposa ahora en la iglesia de la Propaganda en Roma adonde fue trasladado en 1845 después de su descubrimiento por el Padre Marchi; el de San Proto, aunque una vez enterrado en el vecino lóculo, parece haber sido eliminado en el siglo IX por León IV. Desde 1894 se han renovado las excavaciones en este cementerio, como resultado de lo cual se han encontrado la cripta y las escaleras construidas por San Dámaso, o de su época. El cementerio de Hermes ya ha producido una serie de valiosos epitafios dogmáticos que ahora se conservan en el Museo Kircheriano de Roma.—29. Cementerio ad clivum cucumeris. Estaba ubicado en las proximidades de Aqua Acetosa, y fue lugar de enterramiento de varios mártires, entre ellos el Cónsul Liberalis, cuya aleta; El epitafio métrico ha llegado hasta nosotros a través de los “Itinerarios”.

Martyris hic Sancti Liberalis membra quiescunt

Qui quondam in terris cónsul honore fuit

(Aquí reposa el cuerpo de San Liberal, quien en vida fue honrado como Cónsul). Se desconoce el sitio exacto de este cementerio, aunque De Rossi creyó durante un tiempo (1892) que lo había descubierto.

XII. VIA FLAMINIA, fuera de Ports del Popolo, la gran carretera del norte, como la Via Appia era la gran carretera del sur, de Roma.—30. Cementerio de San Valentín. Este mártir, según sus (últimos) Hechos, sacerdote y médico, parece haber sufrido bajo Claudio Gótico (268-70). Fue enterrado en el lugar de su martirio por la piadosa matrona Sabinilla en el primer hito del Camino Flaminio. Con el tiempo se construyó un pequeño cementerio alrededor de la tumba del mártir que en el Edad Media estaba a cargo de los agustinos; uno de ellos, el historiador Onofrio Panvinio, escribió una descripción del mismo. Sin embargo, con el tiempo el cementerio se convirtió en bodega. En 1877 Marucchi descubrió la “cripta histórica” de San Valentín, con sus interesantes frescos bizantinos del siglo VII, entre ellos una Crucifixión, la única encontrada en las catacumbas, y una de las representaciones artísticas más antiguas de esta escena. Como en la antigua Crucifixión de Santa María Antiqua (Foro Romano), la figura de Cristo está vestida con un colobio, o manto largo. Se dice que el cementerio subterráneo en el lugar era el más extenso de su tipo. Los epitafios allí reunidos sólo superan en número e importancia a la colección epigráfica del Museo de Letrán; muchos están datados del 318 al 523, es decir, del último período de la dignidad consular. Recientemente se ha descubierto una basílica del siglo IV construida en este lugar (1888) que muestra, como tantas otras, la fenestella confesionis a través del cual se podía ver la tumba del mártir. El cementerio estuvo abierto y respetado hasta mediados del siglo XI. Con el traslado del cuerpo del mártir (siglo XIV) a Santa Práxedes, en la ciudad comenzó el deterioro de la catacumba; la basílica había caído en la época de Bosio (1594), cuya “Villa Bosia” estaba sobre el cementerio y, sin embargo, existe como Villa Trezza.

TOMAS J. SHAHAN