Cementerio. — NOMBRE.—La palabra coemeterium o cimiterium (en griego koim?t?rion ) puede decirse que en la literatura antigua se usaba exclusivamente para los lugares de sepultura de judíos y cristianos. Un único ejemplo dudoso (Corp. Inscript. Lat., VIII, n. 7543), donde parece aplicarse a una sepultura pagana, puede descartarse con seguridad, y aunque la palabra, según su etimología, significa lugar para dormir (de koimasthai , dormir), su aparición en este sentido literal es rara. Además, la frase «sus llamados cementerios» ( ta kaloumena koim?t?ria ), usada en un edicto imperial del 259, muestra que ya entonces se reconocía como un nombre distintivo. La palabra aparece en Tertuliano (De anima, c. ii) y probablemente sea más antigua. Cabe añadir que, si bien lo que hoy entendemos por cementerio es un recinto separado, similar a un parque, que no es el patio de ninguna iglesia, la palabra tenía originalmente un significado mucho más general. Se aplicaba tanto a una tumba individual como a un cementerio entero, y era el término habitual para designar aquellos lugares de enterramiento subterráneos que hoy conocemos como catacumbas (véase).
HISTORIA TEMPRANA.—No cabe duda de que, al comienzo de la predicación del cristianismo, los conversos al Evangelio se contentaban con ser sepultados sin distinción en las tumbas de sus hermanos judíos (Hechos 5, 6, 8, 2 y 9, 37). Pero también es evidente, por la naturaleza de las cosas, que esta práctica no pudo haber durado mucho. Para el judío, el cadáver y todo lo relacionado con él era impureza. Para el cristiano, no implicaba contaminación, sino que estaba lleno de la esperanza de la inmortalidad (1 Corintios 15, 43). Por lo tanto, la práctica del entierro separado debió comenzar pronto tanto en Roma como en otros lugares donde existían grandes colonias cristianas . Parece ser que los primeros lugares de sepultura cristiana eran criptas familiares (para usar un término algo engañoso) erigidas en propiedades privadas. Pero el deseo de descansar cerca de aquellos de su misma fe que habían fallecido antes debió ser especialmente fuerte en Roma , donde incluso los artesanos que ejercían el mismo oficio buscaban ser enterrados junto a sus compañeros y formaban asociaciones con ese fin. En consecuencia, los cristianos adinerados ampliaron sus cementerios familiares y permitieron que sus hermanos más pobres los compartieran. «Por sí mismo, por sus libertos y por caridad» ( sibi et libertis et misericordiae ) es una inscripción hallada en una construcción de este tipo. En parte debido a la naturaleza del suelo, y en parte, sin duda, al deseo de imitar los cementerios de los alrededores de Jerusalén , y en particular el Sepulcro de Cristo, se siguió ampliamente la práctica de excavar una cámara subterránea o una serie de cámaras en cuyos huecos se podían depositar los cuerpos y sellarlos con ladrillos o losas de mármol. La necesidad de enterrar a un número desproporcionadamente grande de personas en una propiedad pequeña probablemente propició el desarrollo temprano de un sistema de estrechas galerías excavadas en la toba volcánica, con nichos horizontales ( loculi ) excavados en las paredes a ambos lados. Al mismo tiempo, sería un error suponer que los cristianos de todo el Imperio Romano se vieron obligados a recurrir a un gran secretismo respecto a sus entierros. Por el contrario, el principio jurídico bien establecido de que un lugar de sepultura era un locus religiosus y, por consiguiente, inviolable, parece haber garantizado en tiempos normales a los cristianos una gran inmunidad frente a la injerencia. La jurisdicción que el Colegio de Pontífices pagano ejercía sobre todos los lugares de sepultura sin duda causó dificultades, especialmente en aquellas épocas en que estallaba una persecución activa, pero la tendencia general de los magistrados romanos era la de ser tolerantes en materia religiosa. Además, es probable que durante muchos años después de que el Evangelio se predicara por primera vez en Roma , los cristianos fueran considerados simplemente como una secta particular de judíos, y los judíos, como podemos aprender de Horacio y otros escritores precristianos , habían mantenido durante mucho tiempo una posición reconocida y segura que no causaba alarma.
De ahí que desde los tiempos apostólicos hasta la persecución de Domiciano, los fieles eran enterrados en parcelas privadas, situadas como las tumbas paganas a lo largo del borde de las grandes carreteras y, por supuesto, fuera de las murallas de la ciudad. Además, como dice Lanciani, “estas primeras tumbas, ya sea sobre o bajo tierra, muestran una sensación de perfecta seguridad y una ausencia de todo miedo o solicitud” (Lanciani, Pagan y Cristianas Roma, 309). El vestíbulo y la cripta de los Flavios, miembros de DomicianoLa propia familia ofrece un claro ejemplo de ello. El terreno, lindante con la Via Ardeatina, pertenecía a Flavia Domitilla, la sobrina de Domiciano. Aquí se excavó una catacumba, una parte de la cual parece haber sido reservada para el entierro de la familia. La entrada se ve claramente desde el camino, y aún se conservan el vestíbulo y las dependencias anexas en las que, según la costumbre romana, se celebraban las fiestas de aniversario en honor de los difuntos. En este caso las fiestas habrían sido las ágape, o fiestas de amor de los cristianos, probablemente precedidas o seguidas por el Santo Sacrificio de la Misa; pero la costumbre de honrar el día tercero, noveno (después séptimo), trigésimo y aniversario del fallecimiento parece haber sido tomada prestada de las observancias religiosas de Grecia y Roma y hasta la fecha desde los primeros tiempos. En contraste con estas tumbas privadas originales, la parte de la catacumba excavada para el uso de los Cristianas La comunidad en general consistía en una vasta red de galerías excavadas en más de un nivel. Durante un tiempo, como muchos otros clandestinos Cristianas En los cementerios, esta catacumba parece haber sido conocida por el nombre del donante, Domitila, pero más tarde recibió el nombre de los santos mártires Nereo y Aquiles, que posteriormente fueron enterrados allí. Además, hacia finales del siglo IV se erigió en el lugar una basílica en honor de estos dos mártires. Su tumba estaba cerca de la entrada y, en consecuencia, no fue perturbada, pero se excavó el terreno y se construyó la iglesia inmediatamente encima de la tumba, muy por debajo del nivel del suelo circundante. Por otro lado, gracias a la devoción a estos santos se multiplicaron los entierros y se excavaron numerosas galerías nuevas para este fin en las inmediaciones de la iglesia. Todo esto es típico de lo que ocurrió en muchos otros casos. Los primeros lugares de enterramiento, que ciertamente eran de propiedad privada y estaban confinados a parcelas de terreno aisladas (arece), parecen haber pasado a ser en el siglo III a menudo propiedad de los Cristianas comunidad en común, otras parcelas contiguas se están comprando y toda el área está llena de galerías en diferentes niveles. Aprendemos de los “Philosophumena” que Papa Cefirino nombró a Calixto (c. 198) superintendente de los cementerios. Así que nuevamente tenemos un registro claro de la restauración de los cementerios a los cristianos en el año 259 después de la Valeriana persecucion. (Euseb., Hist. Eccles., VII, xiii.) Según De Rossi, la libertad que el Iglesia en tiempos normales disfrutaban en su posesión se debió al hecho de que los cristianos se unieron para formar una colegio funerático, o sociedad funeraria, estando expresamente reconocidas por la ley aquellas asociaciones cuyos miembros abonen una determinada aportación anual. (Ver Roma Sotterranea, I, 101 ss.) Para esta opinión hay muy buena evidencia, y aunque autoridades como tales han planteado objeciones Monseñor Duchesne y Víctor Schultze, la teoría no fue abandonada en modo alguno por los estudiosos posteriores. (Ver Duchesne, Histoire ancienne de l'eglise, I, 384; Marucchi, Elements d'archeologie, I, 117-124.)
Cuando los mártires eran enterrados de esta manera, multitudes de sus hermanos cristianos deseaban ser sepultados cerca de ellos; además, generalmente se abría algún tipo de espacio abierto que formaba una pequeña cámara o capilla donde se podía celebrar la misa sobre o junto a la tumba. Sin embargo, este era solo un uso ocasional. Las catacumbas, debido a las dificultades de luz y ventilación, no se usaban habitualmente como lugares de culto cristiano , excepto en épocas de feroz persecución. Después del edicto de tolerancia de Constantino (312), cuando se restauró la paz en la Iglesia , a veces se construyeron basílicas sobre partes de las catacumbas, especialmente sobre el lugar de sepultura conocido de algunos mártires predilectos. Al mismo tiempo, durante el siglo IV, el afán por ser enterrado en estas galerías subterráneas disminuyó gradualmente, aunque el celo del papa Dámaso por honrar las tumbas de los mártires parece haber revivido la moda durante algunos años más adelante. Después del año 410, cuando Roma fue saqueada por Alarico, no se realizaron más entierros en las catacumbas romanas, pero la temprana expansión del cristianismo queda bien ilustrada por las excavaciones realizadas. Si bien es imposible realizar una estimación precisa, Michael de Rossi calculó que en la zona comprendida a menos de cinco kilómetros de las murallas se habían excavado más de ochocientos kilómetros de galerías subterráneas y que el número de cristianos enterrados allí debía superar los 1,700,000. El uso de cementerios al aire libre en lugar de catacumbas probablemente comenzó en Roma antes de Constantino. Muchos han sido identificados en la época moderna (De Rossi, Roma Sotterranea, vol. III, libro III), aunque no siempre es fácil determinar con exactitud el período en que comenzaron. En otras partes del mundo, es casi seguro que existían innumerables cementerios cristianos al aire libre mucho antes del final del período de persecuciones. Podemos citar como característicos los descubrimientos del Dr. WM Ramsay en Frigia, donde muchas tumbas cristianas pertenecen claramente al siglo II, así como también los del norte de África , de los que ya oímos hablar en Tertuliano , y en particular los de Salona en Dalmacia (siglos II al VI; véase Leclercq, Manuel d'archeologie, I, 327-329). Este último es particularmente interesante porque los restos que se conservan ilustran tan claramente la extrema antigüedad de la práctica de enterrar a los muertos en las inmediaciones de los oratorios en los que los cristianos se reunían para ofrecer el Santo Sacrificio . Es probablemente a esta costumbre a la que podemos rastrear el origen de las capillas laterales que se han convertido en una característica tan notable de todas nuestras grandes iglesias. Sin duda, la tendencia a rodear la iglesia con tumbas fue controlada durante mucho tiempo por la ley romana que prohibía enterrar a los muertos dentro de las murallas de las ciudades; pero esta ley pronto fue ignorada, y después del pontificado de Juan III (560-575) parece que los entierros en Roma generalmente tenían lugar dentro de las murallas.
Por lo general, los cristianos, aunque sus cementerios eran independientes, se adaptaban a las costumbres funerarias de los pueblos entre los que vivían. Así, en Egipto, los primeros cristianos coptos momificaban a sus muertos con asfalto y natrón. Si bien existían catacumbas lejos de Roma en muchos lugares donde el suelo era propicio para tales excavaciones, como en Nápoles y Sicilia , en ciertas zonas del país que, por lo demás, eran adecuadas, como en Umbría, los primeros cristianos se abstuvieron de este método de enterramiento, aparentemente porque no era utilizado por los habitantes paganos (véase N. Muller en Realencyklopadie f. prot. Theol., X, 817).
ENTIERRO EN IGLESIAS.—El hecho de que las tumbas de los mártires fueran probablemente los primeros altares (cf. Apoc., vi, 9), junto con el ferviente deseo de ser enterrado cerca de los santos de Dios , condujo gradualmente a la costumbre de permitir que ciertas personas favorecidas fueran sepultadas no solo cerca, sino dentro de la iglesia. Puede decirse que los emperadores romanos fueron pioneros. Constantino y Teodosio fueron sepultados bajo el pórtico de la iglesia de los Apóstoles en Constantinopla . En Roma , cuando comenzaron a eliminarse las restricciones que prohibían el entierro dentro de la ciudad, la entrada de San Pedro se convirtió en el lugar habitual de sepultura para los papas y otras personas distinguidas. Sin duda, imitando esta práctica, el rey Etelberto de Canterbury fue persuadido por San Agustín para dedicar una iglesia a los santos Pedro y Pablo fuera de la ciudad, con la intención de que «tanto su propio cuerpo como los cuerpos de sus sucesores episcopales y, al mismo tiempo, de los reyes de Kent, pudieran descansar allí». Probablemente se pueda reconocer una fase variable de la misma tendencia en la práctica de erigir pequeños refugios u oratorios, basilicoe , sobre ciertas tumbas favorecidas al aire libre. La ley sálica prohibía los ultrajes a tales basílicas bajo severas penas: “Si quis basilicam super hominem mortuum exspoliaverit 1200 denarios culpabilis iudicetur”, es decir, “Si alguien saquea una basílica erigida sobre un muerto, será multado con 1200 denarios” (cf. Lindenschmidt, Handbuch d. deutsch. Alterthumskunde, I, 96). Pero el entierro dentro de la propia iglesia se conocía desde una fecha temprana en casos aislados. San Ambrosio permitió que su hermano Sátiro, aunque era laico, fuera enterrado dentro de la iglesia junto a la tumba de un mártir. En cuanto a él, deseaba ser enterrado bajo el altar de su propia basílica. “Hunc ego locum (sc. Sub altari) praedestinaveram mihi. Dignum est enim ut ibi requiescat sacerdow ubi offerre consuevit”, ie “Este lugar (debajo del altar) lo había elegido para mí. Porque es apropiado que donde el sacerdote ha tenido la costumbre de sacrificar, allí descanse (Migne, PL, XVI, 1023). En los períodos anteriores, sin embargo, cuando oímos hablar de entierros en iglesias, podemos presumir por regla general que se refiere a las basílicas del cementerio (cf. De Rossi, Roma Sotterranea, III, 548 y ss.), y durante mucho tiempo la resistencia a la creciente práctica de los entierros en iglesias fue muy decidida. De los numerosos decretos conciliares sobre el tema, el de Vaison en 442 puede tomarse como ejemplo. “Según la tradición de nuestros antepasados”, dice, “deben tomarse medidas para que bajo ningún concepto se entierre a nadie dentro de las iglesias, sino solo en el patio o en el vestíbulo o en los anexos [ exedris ]. Pero dentro de la iglesia misma y cerca del altar, los muertos no deben ser enterrados bajo ningún concepto”. Este decreto, junto con otros de propósito similar, fue incorporado posteriormente al derecho canónico. Como se puede aprender de San Gregorio de Tours, con frecuencia se ignoraba en el caso de obispos y personajes reales, pero, por otro lado, tenemos constancia de muchos otros obispos, abades y otros hombres distinguidos, tanto en el siglo VI como posteriormente, que fueron enterrados juxta urbem o in communi coemeterio . San Acca (véase) podría mencionarse como un ejemplo inglés al respecto. Sin embargo, en la primera mitad del siglo IX, se denunciaban constantemente los graves abusos derivados del incumplimiento de esta prohibición. El pasaje de los capitulares de Teodulfo (c. 790) es particularmente interesante porque posteriormente se tradujo al anglosajón (c. 1110) de la siguiente forma:
“Era una antigua costumbre en estas tierras enterrar a los difuntos dentro de la iglesia y convertir en cementerios [lictunum] los lugares consagrados al culto de Dios y bendecidos para ofrecerle. Ahora bien, es nuestra voluntad que de ahora en adelante nadie sea enterrado dentro de una iglesia a menos que sea un sacerdote [sacerdhades] o al menos un laico de tal piedad que se sepa que, por sus méritos durante su vida, mereció tal lugar para el descanso de su cuerpo. Sin embargo, no es nuestra intención que los cuerpos que ya han sido enterrados en la iglesia sean expulsados, sino que las tumbas que se vean allí sean excavadas más profundamente en la tierra o niveladas, y que el piso de la iglesia se coloque de manera uniforme y digna para que ninguna tumba [non byrgen] sea ya visible. Pero si en algún lugar hay tantas tumbas que resulta imposible llevar esto a cabo, entonces que el lugar se deje como cementerio [Thonne hate man tha stowe to lictune] y que el altar sea retirado de allí y colocado en un lugar limpio [es decir, nuevo] y allí se levante una iglesia donde la gente pueda ofrecer a Dios con reverencia y decencia” (Thorpe, Instituciones y leyes eclesiásticas, 472).
Este decreto demuestra claramente que la ley que prohibía los entierros dentro de las iglesias se había ignorado con frecuencia en el pasado y que cualquier intento de aplicarla con rigor se consideraba impracticable. Nadie podía determinar el grado exacto de piedad que justificaba una excepción, y en la mayoría de los países, aquellos cuya dignidad, riqueza o donaciones les permitían defender sus derechos con vehemencia no tenían dificultad en obtener este codiciado privilegio para sí mismos o para sus amigos. El liturgista inglés John Beleth parece admitir que cualquier patronus ecclesioe , es decir, el patrono de una parroquia, podía reclamar el derecho a ser enterrado en la iglesia, y sus palabras son adoptadas por Durandus, aunque posiblemente sin comprender plenamente su significado. Aun así, tales entierros laicos dentro del edificio sagrado, y especialmente en el presbiterio, siempre contravenían el derecho canónico, y generalmente se oponían. En particular, se insistía en que las tumbas no sobresalieran del pavimento o, al menos, se limitaran a las capillas laterales. La legislación eclesiástica de los siglos XVII y XVIII siguió reconociendo el derecho del clero a ser enterrado dentro del edificio sagrado, pero sobra decir que la intervención de la legislación estatal en casi todos los países modernos ha privado a estos decretos de gran parte de su importancia práctica.
CEMENTERIOS MEDIEVALES.—Cuando las tribus del Norte se convirtieron por primera vez a Cristianismo En general, se hizo un esfuerzo para impedir que los conversos fueran enterrados en los túmulos utilizados por los paganos. Este no parece haber sido el caso en la misma medida cuando se predicó el Evangelio a los galos romanizados. Allí, dice Boulanger (Le mobilier funeraire gallo-romain et franc, 27), el pagano y el Cristianas A menudo se verá a Roman descansando uno al lado del otro. “Vidrio con temas bíblicos o cerámica con Cristianas Se pueden encontrar inscripciones al lado de una tumba que contiene el óbolo destinado a Caronte”. En los entierros francos y sajones no suele haber esta confusión entre paganismo y Cristianas. Al mismo tiempo, incluso los cristianos observaron durante mucho tiempo la costumbre nacional de entierro, que exigía que el guerrero fuera enterrado con sus brazos y la niña con sus adornos y los instrumentos de su ocupación diaria. La tentación que ofrecía esta costumbre para saquear tumbas fue vista con gran desagrado por los Iglesia, Y debajo Carlomagno un concilio eclesiástico aprobó un decreto que parece haber sido eficaz para poner fin a este entierro con pertrechos (Boulanger, op. cit., 41). Todavía Hincmar, arzobispo de Reims, en 857, consideró necesario emitir toda una serie de instrucciones De sepulcris non violandis. En todos estos primeros Cristianas En los cementerios se cuidaba cuidadosamente la orientación de las tumbas. Cada cadáver fue colocado con los pies hacia el este, aunque se ha señalado como hecho curioso que las sepulturas paganas francas también suelen exhibir la misma peculiaridad (Boulanger, op. cit., 32). Con respecto a England Probablemente se puede suponer, aunque faltan pruebas claras, que las Cristianas Se formaron cementerios casi desde el principio en todos aquellos lugares donde los fieles eran numerosos. Parece que incluso antes de que se construyera una iglesia, nuestros antepasados sajones tenían la costumbre de erigir una cruz, que servía como punto de encuentro para los cristianos del distrito. Se puede citar un ejemplo de la vida casi contemporánea de San Willibald, nacido en 699, quien cuando tenía tres años fue consagrado a Dios al pie de tal cruz en una zona remota de Hampshire. Recientemente se ha sugerido con mucha plausibilidad que alrededor de tal cruz Cristianas A los conversos les encantaba que los enterraran, y que estas cruces primitivas marcaban un sitio en el que se establecieron la iglesia y el cementerio en una época posterior (ver Baldwin Brown, Artes a principios England, I, 254-266). Lo cierto es que la cruz del cementerio fue siempre un elemento destacado del recinto consagrado y que el cementerio solía ofrecer un santuario tan seguro como el de la propia iglesia para aquellos que huían de la justicia o de la venganza privada. Numerosas ordenanzas eclesiásticas ordenan que el cementerio estuviera rodeado por un muro u otro límite suficiente para impedir la entrada del ganado extraviado y proteger el área contra la profanación. Como ejemplo podemos tomar la siguiente ordenanza del Obispo de Lincoln en 1229:—”Con respecto a los arreglos de un cementerio de iglesia [coemeterio] que el terreno esté debidamente cerrado con un muro o un foso, y que ninguna parte del mismo esté ocupada por edificios de ningún tipo, excepto en tiempos de guerra. Deberá haber una cruz buena y bien construida, erigida en el atrio de la iglesia hacia donde se hace la procesión el Domingo de Ramos, a menos que la costumbre prescriba que la procesión debe realizarse en otro lugar” (Wilkins, Concilia, I, 623). Esta procesión en el cementerio Domingo de Ramos, en el que, ya en la época de Lanfranco, Bendito A menudo se llevaba el Sacramento en un santuario portátil, así como todas las reliquias de la iglesia, era una ceremonia muy imponente. Nos han quedado muchas descripciones de él, y aún sobreviven vestigios incluso en los países protestantes, donde, como por ejemplo, en Gales, la gente del campo hasta el día de hoy visita con frecuencia el cementerio de la iglesia Domingo de Ramos y esparcir flores sobre las tumbas (ver Thurston, Cuaresma y semana Santa, 213-230; El mes, abril de 1896, 378). Menos admirable fue el uso del cementerio en la época medieval como una especie de lugar de recreo o mercado. Numerosos decretos estaban dirigidos contra los abusos, pero era difícil trazar una línea clara entre lo que era legítimo y permisible y lo que era claramente una profanación de los recintos sagrados. El mismo hecho de que la gente se congregara en el cementerio en el camino hacia y desde el servicio los domingos y días festivos lo convertía en un lugar conveniente de reunión. Hasta la actualidad, el día de la fiesta o feria del pueblo suele coincidir con la advocación original, a veces olvidada, de la iglesia o con la festividad de su patrón. Además, había una tendencia a considerar la iglesia y sus recintos como una especie de terreno neutral o lugar de seguridad para los objetos de valor. De ahí que los contratos antiguos incluyan a menudo una cláusula según la cual tal o cual suma de dinero debe pagarse en una fecha determinada en una iglesia o cementerio en particular. En cualquier caso, no se puede negar que la construcción de puestos y casetas para ferias en el cementerio persistió a pesar de todas las prohibiciones (Baldwin Marrón, op. cit., 274, 364).
Una característica curiosa que se encuentra en muchos cementerios desde el siglo XII hasta el XIV, especialmente en Francia , es la llamada linterna de los difuntos , una estructura de piedra de entre seis y nueve metros de altura, coronada por una linterna y que recuerda a un pequeño faro. La linterna parece haber sido encendida solo en ciertas fiestas o vigilias, y en particular el Día de los Difuntos . Es común encontrar un altar al pie de la columna. Se han propuesto varias teorías para explicar estos singulares objetos, pero ninguna resulta satisfactoria. Además de la cruz del cementerio y la linterna de los difuntos , estos, sobre todo cuando no estaban anexos a la iglesia parroquial, contaban frecuentemente con una capilla funeraria similar a las que aún conocemos hoy en día. Allí, sin duda, se celebraba la misa por las almas de los difuntos y, en ocasiones, se depositaban los cuerpos cuando, por algún motivo, se retrasaba el servicio en la tumba. Estas capillas funerarias parecen haber estado dedicadas generalmente a San Miguel, probablemente por la función que se le atribuía de acompañar a los muertos hacia y desde el tribunal (cf. el Ofertorio en la Misa de réquiem: “Signifer Sanctus Michael repraesentet eas in lucem sanctam”). En otros cementerios, un “lich-gate”, es decir, una puerta techada de acceso al cementerio, servía para dar cobijo al ataúd y a los dolientes mientras esperaban para dirigirse a la tumba. También se preveía, y los decretos más modernos recomiendan algún tipo de disposición similar, la donación de los huesos que pudieran desenterrarse al hacer nuevas tumbas. La mayoría de los cementerios poseían algo parecido a un osario, y en muchas partes del mundo, donde por diversas razones había que economizar espacio, se reconocía el principio de que, después de cierto número de años, las tumbas podían vaciarse para dejar espacio a nuevos ocupantes, y los restos así extraídos se depositaban en el osario. Este era y es particularmente el caso en regiones donde, debido a la naturaleza inadecuada del suelo, por ejemplo en la Ciudad de México , los muertos son introducidos en cámaras de mampostería sólida similares a hornos. Cuando estas cámaras se vacían periódicamente para recibir a otro ocupante, no es raro encontrar aquí y allá un cuerpo que, en lugar de convertirse en polvo, se ha desecado o momificado de forma natural. Tales especímenes espantosos se han vendido con frecuencia y, sin fundamento alguno, se han exhibido como "monjas emparedadas" o "víctimas de la Inquisición ". (Véase The Month, enero de 1894, págs. 14, 323, 574, y abril de 1904, pág. 334). Entre los capuchinos y algunas otras órdenes del sur de Europa , los osarios se construyen a menudo con la más fantástica elaboración; los cuerpos, secados hasta alcanzar la consistencia del pergamino, se disponen alrededor de la cámara en nichos y se visten con sus hábitos religiosos. Además, incluso aquí, se ha admitido a personas laicas, siguiendo precedentes medievales. En algunos casos, se compartía la sepultura de los religiosos. Las curiosas prácticas observadas en muchos cementerios antiguos, por ejemplo en la arcada conocida como el Encantador del Cementerio de los Inocentes en París , darían pie a numerosos debates, pero quedan fuera del alcance del presente artículo. Una decoración muy popular para tales construcciones o para los muros de los cementerios era la Danza de la Muerte (véase), también conocida como la Danza Macabra . Sin embargo, ninguno de los frescos de este tipo parece ser anterior al siglo XIV.
CEMENTERIOS MONÁSTICOS.—Desde tiempos remotos, cada casa religiosa poseía su propio cementerio. Hace unos años se descubrió cerca de Hull un interesante cementerio perteneciente a monjas anglosajonas del siglo VIII. Es posible que, en los primeros tiempos de las misiones, estos cementerios monásticos constituyeran a menudo el núcleo de un cementerio parroquial destinado a todos los fieles. En cualquier caso, muchas personas piadosas anhelaban ser sepultadas entre los religiosos de instituciones monásticas, y a menudo buscaban adquirir este privilegio mediante donaciones de diversa índole. Se encuentran pactos formales sobre este tema en los primeros fueros, por ejemplo, los de la Inglaterra anglosajona ; y la cuestión, como es fácil comprender, provocó mucha fricción tiempo después entre las órdenes religiosas y el clero secular, lo que dio lugar a una gran cantidad de legislación eclesiástica sobre el derecho a elegir un lugar de sepultura y las pretensiones del párroco.
CONSAGRACIÓN DE CEMENTERIOS.—La práctica de bendecir la tumba o la bóveda donde descansa un cristiano es sumamente antigua y se remonta a la época de San Gregorio de Tours (De Gloria Conf., c civ). En muchos pontificados primitivos, como los de Egberto de York y Roberto de Jumièges , se ofrecía un rito especial con el título de Consecratio Cymiterii , que, con ciertas modificaciones y añadidos, se sigue utilizando hoy en día para la bendición de cementerios. Según este rito, se plantan cinco cruces de madera en el cementerio: una en el centro y las otras en los cuatro puntos cardinales. Tras el canto de la Letanía de los Santos con invocaciones especiales, se bendice agua bendita y el obispo recorre el recinto rociándolo con ella. Luego, se dirige a cada una de las cruces y recita ante ella una oración de cierta extensión; estas cinco oraciones son idénticas a las designadas para el mismo propósito en los pontificales anglosajones del siglo VIII. También se encienden velas ante las cruces y se colocan sobre ellas; esta práctica, aunque no tan antigua como las oraciones, también es de venerable antigüedad. En cada una de estas ocasiones se utiliza incienso, y finalmente se canta un prefacio consagratorio en la cruz central, tras lo cual la procesión regresa a la iglesia, donde se celebra una misa solemne. Un cementerio que ha sido consagrado de esta manera puede ser profanado, y se considera que pierde en cierta medida su carácter sagrado cuando se comete algún acto de sangre u otros ultrajes dentro de su recinto. Por ejemplo, como el terreno ha sido bendecido para quienes están en comunión con la Iglesia , la intrusión forzosa de alguien que ha muerto bajo la prohibición de la Iglesia se considera una violación que lo despoja del propósito para el que fue diseñado. Inocencio III decidió que, en tal caso, si por alguna razón resultaba imposible exhumar los restos y sacarlos del recinto, el cementerio debía ser reconciliado mediante un servicio especialmente previsto para tal fin. En un caso célebre, conocido como el Caso Guibord, ocurrido en Montreal, Canadá , en 1875, el obispo, al ver que la ley civil respaldaba la intrusión, impuso un interdicto sobre la parte del cementerio profanada. Finalmente, cabe mencionar la cuasi consagración otorgada al famoso Campo Santo de Pisa , así como a otros cementerios italianos, mediante el supuesto traslado de tierra del Monte Calvario.
CEMENTERIOS Y DERECHO CIVIL.—Sería imposible aquí tratar en detalle las diversas disposiciones legislativas que ahora, casi en todas partes, impiden que se cumplan los requisitos de la Iglesia . (Véase Sepelio Cristiano ). «Según los principios que rigen actualmente el derecho alemán», escribe el Dr. Peter Lex en su reciente obra, «Das kirchliche Begrabnissrecht», «la idea de un cementerio católico , desde el punto de vista de la doctrina y la práctica católicas , ha sido completamente suprimida y el cementerio se ha degradado a un mero campo de entierro perteneciente a la corporación civil». En asuntos como el entierro de protestantes o no cristianos en terrenos anteriormente bendecidos solo para los fieles, la Iglesia, cuando se enfrenta al poder civil, permite que sus ministros cedan en lugar de provocar un conflicto. En Inglaterra , según la Ley de Entierros de 1852, las «Juntas de Entierros» en diferentes partes del país están facultadas para proporcionar cementerios adecuados con cargo a los impuestos. En estas, una cierta porción está consagrada según los ritos de la Iglesia de Inglaterra y el resto se deja sin consagrar. De este último, la proporción necesaria se asigna para el uso de los católicos, quienes son libres de consagrarlo para sí mismos. Además, cuando se erige una capilla en la parte del cementerio correspondiente a la Iglesia de Inglaterra , por regla general debe proveerse un edificio similar en las otras secciones. La ley asigna a la "Junta de Sepulturas", al menos indirectamente, el control de las inscripciones que se colocarán en las lápidas del cementerio, pero estos poderes generalmente se administran sin dificultad para los católicos. Cuando los católicos son enterrados en tierra que no está especialmente consagrada para su uso, el sacerdote que oficia el funeral está ordenado por el "Rituale Romanum" a bendecir la tumba, y si el sacerdote mismo no puede oficiar el funeral, a poner tierra bendita en el ataúd. Los niños que han muerto antes del bautismo, podemos notar, deben ser enterrados aparte en tierra que no ha sido consagrada; Y es habitual, incluso en la parte consagrada, destinar un lugar aparte para los niños que han sido bautizados.
Para otros puntos no tratados aquí, consulte el artículo Sepelio cristiano.
—HERBERT THURSTON.
LEYES DE CEMENTERIOS EN LOS ESTADOS UNIDOS.—Los distintos estados de la Unión cuentan con leyes, en sus líneas generales idénticas, que regulan la constitución de asociaciones de cementerios, su ubicación segura e higiénica, su regulación y la protección de los restos mortales. En algunos estados, esta protección legal se limita, en mayor o menor medida, a las asociaciones de cementerios constituidas legalmente y no se aplica directamente a los cementerios parroquiales. Por regla general, los cementerios de todo Estados Unidos están exentos de impuestos y los monumentos que allí se encuentran, de ejecución. La ley prohíbe la profanación de los difuntos en su última morada. En Alabama , las autoridades de un cementerio trasladaron el cuerpo de un niño de un cementerio clausurado a otro que se había fundado en su lugar, sin notificar a los padres. Estos obtuvieron una indemnización de 1700 dólares de las autoridades del cementerio. (18 So. R., 565). En muchos estados existen leyes que tipifican como delito la remoción o el deterioro de lápidas, cercas o árboles en un cementerio.
Los cuerpos de los fallecidos pertenecen a sus familiares supervivientes, quienes pueden disponer de ellos como mejor les parezca, sujeto, por supuesto, a las normas sanitarias públicas. (Bogert vs. Indianápolis, 13 Ind. R., 434.) El título del propietario del lote en un cementerio rara vez es un título de pleno derecho. El derecho de entierro transmitido por instrumento escrito en un cementerio de iglesia es una servidumbre o una licencia, y nunca un título para el titular de la tarifa. (McGuire contra San Patricio Catedral, 54 jun. NY, 207.) Donde, por ejemplo, el certificado de compra dice, “tener y conservar los lotes para el uso y propósito y sujeto a las condiciones y regulaciones mencionadas en la escritura de fideicomiso a los fideicomisarios de la iglesia”, esto se interpretó como una mera licencia; y, como tal, revocable. Las regulaciones de la Iglesia Puede limitar, y suele hacerlo, el derecho de entierro en el cementerio a aquellos que mueren en comunión con el Iglesia; y los tribunales han sostenido que Iglesia es el juez en este asunto. (Dwenger vs. Geary, 113 Ind. 114, 54 Hun. NY, 210.) Uno C—, un Católico, recibido del oficial correspondiente de un Católico cementerio un recibo por setenta y cinco dólares, en concepto de dinero para la compra de un terreno en el cementerio. C—murió siendo masón y las autoridades del cementerio no permitieron que su cuerpo fuera enterrado en el lote que había comprado. El caso llegó a los más altos tribunales de New York, y las autoridades del cementerio fueron confirmadas, resultando satisfactoriamente que las reglas del Católico Iglesia prohibir el entierro, en terreno consagrado, de quien no sea Católico o que sea miembro de la fraternidad masónica. (La gente contra San Patricio Catedral, 21 jun. NY, 184.) A este respecto cabe recordar el caso Guibord en Montreal (1875). Guibord, un hombre excomulgado, fue enterrado en el Católico cementerio por decisión de un tribunal civil. Obispo Bourget puso en entredicho la parte del cementerio así profanada. Obispo Dwenger, del Fuerte Wayne la Diócesis, obtuvo una orden judicial contra un tal Geary, que deseaba enterrar el cuerpo de su hijo suicida en un lote de su propiedad (Geary) en el Católico cementerio. La Corte Suprema de Indiana sostuvo el obispo. (113 Ind., 106.)
Si bien se puede invocar el derecho de dominio eminente para expropiar tierras con fines de cementerio, se puede emplear el mismo derecho para expropiar tierras de cementerio para fines públicos como la ampliación de una carretera. Sin embargo, en algunos Estados existen estatutos que prohíben la apertura de calles que pasan por cementerios. El Estado en el ejercicio de su poder de policía, o un municipio, cuando el poder legislativo le delegue autoridad, podrá prohibir el uso ulterior de un cementerio para entierros, o declararlo una molestia y un peligro para la salud pública, y autorizar la retirada de los muerto por eso; y esto lo pueden hacer dichas autoridades sin recurrir a procedimientos de expropiación. Han surgido varias cuestiones sobre el derecho del propietario de un cementerio a erigir un monumento en él y sobre su derecho a obligar a las autoridades del cementerio a mantener los paseos y terrenos del cementerio en buen estado y reparación.
En ausencia de reglamentos especiales que reserven tales asuntos a la discreción de las autoridades del cementerio, el derecho del propietario del lote se ha confirmado en estos aspectos. (61 NW Rep., 842; 36 SWR, 802). Los fideicomisos destinados al mantenimiento de las tumbas se consideran de carácter benéfico, lo que los exime de la ley contra la perpetuidad. (Enciclopedia de Derecho Estadounidense e Inglesa , V, 790). El heredero legal tiene derecho de propiedad sobre los monumentos de sus antepasados en el cementerio y puede demandar a cualquier persona que los dañe. (3 Edw. Ch., Rh., 155).
HUMPHREY J. DESMOND.
LEGISLACIÓN CANADIENSE SOBRE CEMENTERIOS.—En el Dominio de Canadá , los cementerios están bajo la autoridad de las legislaturas de las distintas provincias. Fuera de la provincia de Quebec , en las provincias de habla inglesa, las leyes relativas a ellos son, con ligeras variaciones, las mismas. En todas las provincias, los cementerios están exentos de impuestos. Las compañías de cementerios están autorizadas por estatutos generales. En la provincia de Ontario se establece un monto de capital que debe suscribirse, y un cierto porcentaje que debe pagarse sobre el mismo, antes de que se otorgue un acta de constitución, y «no se podrán establecer tales cementerios dentro de los límites de ninguna ciudad». En el caso de pueblos o ciudades incorporadas, se puede establecer un cementerio cuando el teniente gobernador, en consejo, considera que no hay peligro para la seguridad pública, y que en opinión de la Junta Provincial de Salud el cementerio propuesto puede, bajo todas las circunstancias, permitirse de forma segura. Se ordena que “ningún cuerpo será enterrado en una bóveda o de otra manera, en ninguna capilla u otro edificio en el cementerio, ni a menos de quince pies del muro exterior de dicha capilla o edificio. Ninguna tumba puede ser reabierta para la remoción de un cuerpo, sin permiso de las autoridades de la corporación, o la orden de un juez del Tribunal del Condado, excepto los casos en que la Corona pueda ordenar la remoción de un cuerpo para fines de investigación legal”. La compañía debe proporcionar una tumba para extraños y para pobres de todas las denominaciones de forma gratuita, en este último caso, con un certificado de un ministro o un clérigo de la denominación a la que pertenecía el difunto, que acredite que los representantes del difunto son pobres y no pueden permitirse comprar un lote en el cementerio. Los accionistas de dicho cementerio no pueden recibir más del ocho por ciento de sus inversiones. Todo el excedente debe destinarse a la conservación, mejora y embellecimiento del terreno del cementerio, y a ningún otro fin. Se imponen sanciones a quien destruya o deteriore una tumba, dañe árboles o plantas, o cause molestias en el cementerio (véase el capítulo cccvii de los Estatutos Revisados de Ontario de 1897, «Ley relativa a la propiedad de las instituciones religiosas»).
El Código Penal de Canadá establece penas por no dar sepultura a los muertos, por profanar cadáveres, por falsificar, mutilar, destruir u ocultar registros de defunciones. El cuerpo de todo condenado a muerte deberá ser sepultado dentro de los muros de la prisión donde se ejecute la sentencia, a menos que el vicegobernador en consejo disponga lo contrario.
Cualquier sociedad religiosa o congregación cristiana puede, entre otras cosas, adquirir terrenos para un cementerio. Estos están sujetos a las normas generales, como las precauciones sanitarias, etc. Las disposiciones de esta ley se han extendido a la Iglesia de Inglaterra , y «todos los derechos y privilegios conferidos a cualquier sociedad o congregación cristiana, en virtud de este estatuto, se extenderán en todos los aspectos a la Iglesia Católica Romana , para ser ejercidos de acuerdo con el gobierno de dicha Iglesia ». Desde el 7 de abril de 1891, los mismos privilegios se han extendido a quienes profesan la religión judía. En la provincia de Quebec , también se prevé la constitución de compañías de cementerios. El vicegobernador puede, en cualquier momento, mediante orden del consejo, confirmar cualquier escritura de compraventa o donación, ejecutada con las formalidades prescritas, de cualquier terreno que no exceda los veinticinco arpentas de extensión, a un número no inferior a cinco personas nombradas en dicha escritura, siempre que dichas personas no sean fideicomisarios de una congregación o sociedad religiosa, ni católicos romanos. Estas asociaciones están sujetas a las leyes generales en materia de normas sanitarias y, además, están obligadas a llevar un registro de todos los entierros y exhumaciones, así como de todos los procedimientos y transacciones de las corporaciones. Cualquier misión parroquial, congregación o sociedad de cristianos que no sea una parroquia reconocida por ley, puede, en la forma indicada por el estatuto, adquirir terrenos para cementerios y, con la aprobación del vicegobernador, intercambiar dichos terrenos por otros para el mismo fin. Cada parroquia debe tener su propio cementerio, con la excepción de las grandes ciudades, donde muchas parroquias utilizan el mismo lugar para los entierros. Este cementerio pertenece a la parroquia representada por el párroco, o rector o pastor protestante, y los mayordomos de la iglesia. Ningún cementerio puede ser adquirido, intercambiado o ampliado sin la autorización del obispo. Se pueden expropiar terrenos para fines de cementerio. Ningún cuerpo puede ser enterrado hasta al menos veinticuatro horas después del fallecimiento. Existen leyes especiales en todas las provincias con respecto a los entierros en tiempos de epidemia. En la provincia de Quebec , se permiten los entierros en iglesias, pero el ataúd debe estar cubierto por al menos cuatro pies de tierra o revestido con mampostería de al menos dieciocho pulgadas de espesor si es de piedra, o de al menos veinte pulgadas si es de ladrillo, ambos tipos de ladrillo y piedra bien cubiertos con cemento. Las mismas normas se aplican a los entierros en bóvedas privadas. Los entierros en iglesias o cementerios pueden prohibirse por razones de salud pública por la autoridad eclesiástica superior o diocesana. En la provincia de Quebec , las autoridades civiles y religiosas están interrelacionadas, por lo que el párroco de cada parroquia está obligado a llevar registros duplicados de nacimientos, matrimonios y defunciones. Al final de cada año, deposita una de las copias en el juzgado del distrito y la otra se conserva en el archivo parroquial.
En lo que respecta a los entierros en terrenos sagrados, ya no se puede plantear ninguna cuestión que afecte a las competencias del Católico Iglesia autoridades. Por arte. 3460, Estatutos Revisados, PQ, 1888, se promulga: “pertenece a la Católica Romana autoridad eclesiástica para designar el lugar del cementerio en el que será enterrado cada individuo de dicha fe, y si el difunto, según las reglas y leyes canónicas, a juicio del Ordinario, no puede ser enterrado en terreno consagrado por la autoridad litúrgica oraciones de dicha religión, recibirá sepultura civil en terreno reservado al efecto y contiguo al cementerio”. Prácticamente la misma ley está vigente en la Provincia de Ontario como el que se muestra arriba. Esta legislación en el Provincia de quebec surgió de una célebre acción judicial, comúnmente conocida como el “Caso Guibord”. Joseph Guibord era miembro del “Institut Canadien”, organización que había sido condenada por el obispo y cuyos miembros fueron excomulgados en conjunto. Guibord murió el 18 de noviembre de 1869. Su viuda solicitó a las autoridades religiosas el entierro de su cuerpo en el cementerio. El párroco de la iglesia de Notre-Dame, siguiendo instrucciones de las autoridades diocesanas, se negó a acceder a esta exigencia, ofreciendo sin embargo enterrar al difunto en un solar contiguo, donde los niños que mueren sin haber sido bautizados, los pecadores públicos, etc. están enterrados. La viuda se negó y solicitó una orden judicial para obligar a las autoridades eclesiásticas a conceder una Cristianas entierro. Esta petición fue concedida por el Tribunal Superior. El Tribunal de Revisión, revocando la sentencia, sostuvo que los tribunales civiles no tenían competencia para investigar los motivos de la negativa del párroco a conceder Cristianas entierro, y que él y sus guardianes tenían el derecho de subdividir el cementerio en los lotes que consideraran convenientes, y de regular dónde y cómo debía llevarse a cabo el modo de entierro. Se plantearon muchas otras cuestiones, pero éstas fueron las principales. El Tribunal de Apelación de la Provincia de quebec confirmó por unanimidad el Tribunal de Revisión. El caso fue llevado ante el Comité Judicial del Privy Council en England, donde se revocó la sentencia del Tribunal de Apelación de Quebec. Se sostuvo que un Católico feligrés, que no había sido excomulgado nominatim (yo. mi. de nombre), y que no había sido probado como un pecador público, no estaba, según las normas diocesanas, que habían sido invocadas por ambas partes, bajo ninguna censura eclesiástica válida que privara sus restos de Cristianas entierro. El informe del caso se encuentra en “Baja Canada Jurista”, vol. XX, y cubre todas las relaciones de Iglesia y Estado desde la cesión de Canada by Francia a England.
Existen regulaciones estrictas respecto a la exhumación de cadáveres, la cual no puede efectuarse sin autorización del Tribunal Superior, así como de las autoridades diocesanas. Estas se aplican por igual a cementerios, iglesias y capillas donde se hayan realizado entierros. Deben mantenerse registros de todas estas exhumaciones. En 1907, la Orden Franciscana presentó una petición ante el Tribunal Superior de Three Rivers contra el rector de la iglesia parroquial anglicana. En ella se exponía que, antes de la cesión de Canadá a Inglaterra , los franciscanos eran conocidos como los «recoletos» y habían establecido un puesto misionero en Three Rivers, en los primeros días de la colonia, donde construyeron una iglesia en la que enterraron a los miembros de su orden y también a algunos laicos católicos . Cuando se produjo la cesión, sus propiedades fueron confiscadas. Alegaron que durante muchos años no tuvieron representantes en el país y que su iglesia había pasado a manos del ministro de la Iglesia de Inglaterra , quien se encontraba entonces en su posesión . Según declararon, esta última congregación nunca había utilizado su iglesia para sepulturas, tal como constaba en el registro de entierros. Añadieron que, recientemente, la Orden Franciscana había construido una nueva iglesia, donde deseaban que los restos de sus hermanos sepultados durante el régimen francés fueran inhumados según la jurisprudencia católica , y solicitaron al tribunal autorización para realizar dichas exhumaciones, comprometiéndose a indemnizar por los daños y perjuicios. El 3 de diciembre de 1907, se dictó sentencia desestimando la petición porque, antes de presentarla, los franciscanos no habían obtenido permiso de las autoridades de la Iglesia de Inglaterra , en cuya posesión y bajo cuyo control se encontraba la iglesia cuando se solicitó la orden de exhumación.
JJ CURRAN.
CEMENTERIOS CRISTIANOS DE LA ÉPOCA ROMANA.—Este artículo trata brevemente sobre los cementerios de catacumbas situados en las cercanías de Roma . Para obtener información general sobre las catacumbas romanas, véase Catacumbas romanas . Este resumen de las catacumbas seguirá el orden de las principales calzadas romanas a lo largo de las cuales solían ubicarse los cementerios cristianos :
Fuentes de la Historia de las Catacumbas.—Existe sólo la más mínima esperanza de que algún día aparezcan nuevos documentos que ilustren el período preconstantiniano de los antiguos cementerios de Roma. Su lugar lo ocupan necesariamente los martirologios tardíos, los calendarios, las Actas de los mártires, los escritos de los papas, los libros histórico-litúrgicos de la época romana. Iglesia, y por antiguas topografías e itinerarios que nos llegan desde la época carovingia. Entre los antiguos martirologios el más famoso es el conocido como el Martirologio de San Jerónimo (Martirologio Hieronymianum). Su forma actual (siglo IX) es esencialmente la de Auxerre en Francia, donde sufrió importantes remodelaciones en el siglo VI. Pero es anterior al siglo VI y seguramente es una compilación italiana del siglo V, a partir de documentos raros y fiables proporcionados por las iglesias de Roma, ÁfricaPalestina Egiptoy Oriente. Ningún martirologio contiene tantos nombres e indicaciones de santos y mártires de una época tan temprana, y es de especial valor para el estudio de las catacumbas, porque muy frecuentemente indica los caminos y los cementerios donde fueron enterrados y venerados en el siglo quinto. siglo, mientras que los cementerios aún estaban intactos. Sin embargo, a fuerza de transcripción y por negligencia o ignorancia de los copistas, el texto se ha vuelto irremediablemente corrupto en muchos lugares, y la restitución de sus fechas e indicaciones locales y personales ha sido una de las cruces más difíciles de los arqueólogos eclesiásticos antiguos y modernos. . Además de sus avisos muy antiguos de los cementerios, este martirologio es de gran valor ya que incorpora un catálogo de mártires y basílicas de Roma eso seguramente se remonta a principios del siglo V, y quizás a un catálogo de los pontífices romanos del siglo III. Varios otros martirologios de los siglos VIII y IX contienen valiosas referencias a los mártires y los cementerios, especialmente el conocido como el Pequeño Romano (Parvum romano) Martirologio, y que sirvió de base para la conocida recopilación de Ado. Le sigue en importancia un antiguo calendario romano, publicado entre los años 334 y 356, escrito e ilustrado por un tal Furius Dionysius Philocalus. Este calendario contiene una lista de los papas, conocido anteriormente como el “Catálogo Bucheriano”, por el nombre de su primer editor, y el liberiano, por el papa (Liberius, 352-56) con quien termina. El libro completo ahora se conoce habitualmente como el "Cronógrafo del 354 d. C.". Además de este antiguo catálogo papal, el libro contiene un calendario oficial, ciclos lunares civiles y astronómicos, y una tabla pascual calculada hasta el año 412, una lista de los prefectos de Roma del 253 al 354 (el único continuo conocido), una crónica de la historia romana, la “Natalitia Casarum”, y otros contenidos útiles, que han hecho que se la denomine “la más antigua”. Cristianas Almanaque". Contiene numerosos vestigios de haber sido redactado para el uso del romano. Iglesia, y de ahí el valor de dos de sus documentos para los cementerios. Son, respectivamente, una lista de los entierros de los obispos romanos desde Lucio hasta Silvestre (253-335), con el lugar de su entierro, y una Depósito Martyrum, o lista de las fiestas fijas más solemnes de la época romana. Iglesia, con indicaciones de varios mártires ilustres y sus cementerios. La importancia de todo esto para la topografía original de las catacumbas es demasiado clara para necesitar comentarios. Sólo añadiremos que un examen más detenido de los documentos eclesiásticos del “Cronógrafo del 354” nos deja persuadidos de que datan del siglo III y representan la ubicación de los cementerios de la época y de los mártires cuyo culto era entonces más popular.
En la segunda mitad del siglo IV, el papa San Dámaso (366-84) contribuyó en gran medida a embellecer los antiguos cementerios romanos y a decorar las tumbas de los mártires más ilustres. Gracias a su gran talento poético, compuso numerosas inscripciones elegantes, que fueron grabadas en grandes losas de mármol por su «amigo y admirador», Furio Dionisio Filocalo, ya conocido como el calígrafo del documento anterior. La caligrafía empleada por este notable hombre era muy ornamental, y dado que no se ha encontrado ninguna idéntica ni antes ni después, se la ha denominado escritura hierática de las catacumbas. Con el tiempo, estas inscripciones fueron copiadas por forasteros e incluidas en diversas antologías y en álbumes de recuerdos o carpetas de viajeros. Muchas de las piedras originales se perdieron por diversas causas, pero fueron restauradas piadosamente in situ durante el siglo VI. De Rossi debía mucho a estas inscripciones de Damasan, ya que cualquier fragmento de ellas en un cementerio indica una "cripta histórica", y sus copias en los manuscritos son eslabones para la construcción de la cadena histórica que conecta cada gran cementerio con el investigador moderno.
A los Pontes mencionados , o fuentes de información y control, hay que añadir la literatura histórico-litúrgica de la Iglesia romana de los siglos IV al VIII, periodo en el que los cuerpos de los mártires más célebres comenzaron a ser exhumados en masa de las catacumbas por temor a las incursiones de los lombardos. Entre ellos se encuentran el Liber Pontificalis en sus diversas recensiones, las Actas de los mártires, principalmente las romanas, los calendarios de la Iglesia romana elaborados a partir de los misales de los sacramentarios, los antifonarios, los capitulares de los Evangelios y otros textos similares, en los que con frecuencia se encuentran alusiones e indicaciones sobre los cementerios y los mártires de renombre que aún yacían allí enterrados. Finalmente, se ha extraído información casi inagotable de las antiguas topografías romanas de viajeros y de los itinerarios de peregrinos. De los primeros conservamos dos curiosos fragmentos, titulados «Notitke regtonum Urbis Romae» y «Curiosum Urbis Romae», así como una lista de aceites recogidos en los santuarios de los mártires romanos por el abad Juan para la reina Teodolinda, conocida como el Papiro de Monza. Un texto en siríaco antiguo del siglo VI y una nota de las innumerae cellulae martyrum consecratae en el almanaque de Polemio Silvio (499) completan la lista de fuentes estrictamente topográficas. Ciertos itinerarios de peregrinos de los siglos VII al IX resultan igualmente útiles, ya que indican los nombres y emplazamientos de los cementerios, tanto subterráneos como en superficie, así como los cuerpos que aún se encontraban allí sepultados y la distancia entre los cementerios y su posición relativa a los grandes monumentos de la ciudad.
Después de mediados del siglo IX, las criptas históricas fueron vaciadas y los cuerpos trasladados a iglesias romanas. Naturalmente, las referencias escritas a las catacumbas cesaron con los visitantes, y un capítulo aislado en las "Mirabilia Urbis Ronne" o una mención ocasional en los "Libri Indulgentiarum" mantuvieron viva la memoria de aquellos lugares sagrados que antaño atraían a peregrinos de todo el mundo. No es fácil explicar cómo uno de los mejores itinerarios antiguos, que data del siglo VII, llegó a manos de Guillermo de Malmesbury y fue copiado por él en su relato de la visita de los cruzados a Roma bajo el reinado de Urbano II (1099). Tampoco es fácil explicar por qué los antiguos itinerarios de Einsiedeln, Wurzburgo y Salzburgo no mencionan las tumbas de mártires romanos tan célebres como San Clemente el cónsul, San Justino el filósofo, Apolonio el senador romano, Moisés , un famoso sacerdote de la época de San Cornelio , y muchas otras figuras destacadas de la Iglesia romana primitiva , quienes, con toda probabilidad, fueron enterrados en alguno de los numerosos cementerios romanos. Los antiguos peregrinos relataron con honestidad y fidelidad lo que vieron; además, recopilaron información de guías, ahora perdidas. No eran hombres eruditos, sino viajeros piadosos, deseosos de beneficiar a sus sucesores y que, inconscientemente, nos permitieron formarnos una idea bastante precisa de las solemnes escenas que presenciaron. (Shahan, Los comienzos del cristianismo , Nueva York , 1905, 410-16).
EL CEMENTERIO VATICANO.—Los primeros papas fueron enterrados cerca del cuerpo de San Pedro, “in Vaticano” “juxta corpus beati Petri”. San Anacleto, el segundo sucesor de San Pedro, erigió sobre el cuerpo del Apóstol una memoria , o pequeña capilla (Lib. Pontif., ed. Duchesne, I, 125). Este estrecho sitio fue el lugar de sepultura de los papas hasta Cefirino (m. 217), con quien comenzó la serie de sepulturas papales en el cementerio de San Calixto (Barnes, The Tomb of St. Peter, Londres , 1900). Entre los epitafios descubiertos cerca de la tumba de San Pedro hay dos célebres, de contenido dogmático, el de Livia Primitiva, ahora en el Louvre, y el conocido como el Ichthys Zonton (Pez de los Vivos), símbolo de la Eucaristía . En el siglo XVI se encontró en este sitio un fragmento de mármol con la palabra LINUS, probablemente del epitafio del primer sucesor de San Pedro. La construcción de dos basílicas, la de San Pedro Viejo en el siglo IV y la de San Pedro Nuevo en el siglo XVI, explica fácilmente la desaparición de los primeros monumentos papales «en el Vaticano». El cementerio probablemente estaba sobre el suelo. Desde el 258 hasta el 260 (de Waal, Marucchi), los cuerpos de los Apóstoles reposaban en la catacumba de San Sebastián en la Vía Apia, en un cubículo o capilla (la Platonia), aún existente, adonde fueron llevados de sus lugares de descanso originales por alguna razón no suficientemente clara. En el siglo V, miembros de la familia imperial encontraron un lugar de descanso en las cercanías de la tumba del Apóstol. Fue durante mucho tiempo un lugar de entierro predilecto; En 689, el rey sajón Cedwalla fue sepultado allí, “ad cujus [se. apostolorum principis] sacratissimum corpus a finibus tense pio ductus amore venerat”, dice Beda (HE, v, 7), quien ha conservado el valioso epitafio métrico erigido por orden del Papa Sergio que termina con: “Hie depositus est Caedual, qui et Petrus, rex Saxonum”, etc. Las “Grotte Vecchie” y las “Grotte Nuove”, o capillas y galerías subterráneas en las cercanías de la tumba de San Pedro, cubren el sitio de este antiguo cementerio cristiano ; en ellas yacen enterrados también varios papas; San Gregorio I, Bonifacio VIII, Nicolás V, Alejandro VI. El rico sarcófago de Junius Bassus, importante para el simbolismo cristiano primitivo , se encuentra en la “Grotte Nuove” [de Waal, Der Sarkophag des Junius Bassus in den Grotten von St. Petrus, Roma , 1900; Dufresne, Les Cryptes vaticanes, Roma , 1900; Dionisi (edd. Sarti y Settele), Sacrar. Vaticanae basílicas cryptarum monumenta, Roma , 1828-40].
VÍA AURELIA, más allá de la Porta Cavallegieri.—1. Cementerio de San Pancracio , un mártir muy joven, probablemente de la persecución de Diocleciano . Su cuerpo nunca fue trasladado a una iglesia de la ciudad como tantos otros, por lo que el cementerio permaneció abierto en la Edad Media . Sus galerías han sufrido una devastación total, sobre todo durante la Revolución Francesa , cuando las reliquias de los mártires fueron dispersadas. 2. Cementerio de los Santos Proceso y Martiniano , carceleros de San Pedro en la Prisión Mamertina , convertidos por él y decapitados poco después de su muerte en la Vía Aureliana . La piadosa matrona Lucina enterró sus cuerpos en su propiedad. Se cree que el cementerio se extiende bajo la Villa Pamfih, y quizás más allá, bajo la Vigna Pellegrini. Las galerías accesibles muestran una devastación total, así como grandes nichos , indicio de una remota antigüedad cristiana . En la basílica sobre tierra del siglo IV, San Gregorio predicó su sermón “Ad. SS. martyrum corpora consistimus, fratres” etc. (PL LXXVI, 1237). Pascual I transportó los cuerpos de los dos santos a una capilla en el Vaticano . Después del siglo XII, el cementerio fue totalmente olvidado. 3. Cementerio de los “Duo Felices” . El origen del nombre es oscuro, aunque está relacionado de alguna manera con Félix II (355-58) y Félix I (269-74); este último, sin embargo, fue enterrado con certeza en la cripta papal de San Calixto. 4. Cementerio de Calepodio , una catacumba muy ruinosa bajo la Vigna Lamperini, frente a la “Casale di S. Pio V”, o cerca del tercer miliario. Calepodio fue un sacerdote martirizado en un levantamiento popular y enterrado aquí por el Papa San Calixto. Posteriormente, el cuerpo del papa fue sepultado en el mismo cementerio, no en el que lleva su nombre. Allí fue enterrado San Julio I (337-52), y un pequeño oratorio conservó durante mucho tiempo la memoria de San Calixto. Finalmente, sus restos fueron trasladados a Santa María en Trastevere, donde reposan actualmente.
VIA PORTUENSIS, el camino que lleva a “Portus” o Porto, el nuevo “Le Havre” de Roma. —5. Cementerio de San Ponciano , a la derecha, debajo de Monte Verde. Recibe este nombre no del papa Ponciano (230-35), sino de un rico cristiano del mismo nombre mencionado en los Hechos de Calixto, cuya casa parece haber sido el núcleo original de la actual Santa María en Trastevere, lugar que los cauponarios reclamaron en su día bajo Alejandro Severo , pero que este emperador atribuyó a los cristianos. Fue descubierto por Bosio en 1618. Allí fueron enterrados muchos mártires famosos, entre ellos los santos Abdón y Sennen, nobles persas que sufrieron el martirio en Roma , se cree que en el año 257. En una basílica sobre el suelo del siglo IV se depositaron los cuerpos de dos papas, Anastasio I (m. 405) e Inocencio I (m. 417). Los frescos bizantinos del siglo VI llaman la atención, también la “capilla histórica” de los santos Abdón y Sennen, cuyos cuerpos fueron trasladados a la basílica magna sobre tierra alrededor del año 640, finalmente en el 820 a la basílica de la ciudad de San Marcos, cuando el cementerio fue abandonado. 6. Cementerio de San Félix , indicado en varios “ Itinerarios ” como ubicado en la Vía Portuensis, no lejos del cementerio de Pontiano, pero aún no encontrado; también conocido como “ad insalsatos”, probablemente una corrupción (Marucchi) de “ad infulatos” en referencia a la tiara persa de los santos Abdón y Sennen. 7. Cementerio de Generosa . Generosa fue una dama romana que enterró en su propiedad los cuerpos de los mártires Simplicio, Faustino y Beatriz , trasladados más tarde (683) a Santa Bibiana, en la ciudad. El cementerio, un humilde cementerio rural, es ahora famoso por las importantes inscripciones de los «Fratres Arvales» halladas allí entre 1858 y 1874 (Henzen, Acta fratrum Arvalium quae supersunt, Berlín , 1874). El cementerio probablemente se originó (Marucchi) a partir de una cantera cercana, de donde posteriormente se extrajo la madera sagrada de la antigua hermandad pagana de los «Arvales», que parece haber desaparecido o haberse trasladado a otro lugar a mediados del siglo III. Una antigua basílica, construida por San Dámaso, también fue desenterrada al descubrirse las mencionadas inscripciones. Como en la mayoría de las catacumbas, se desarrolló un cementerio en superficie, que se utilizó hasta el siglo VIII.
VÍA OSTIENSIS.—8. La Tumba de San Pablo. El cuerpo de San Pablo fue enterrado en el Camino Ostiano, cerca del lugar de su martirio (anuncio Aquas Salvias) en la propiedad (en praedio) de Lucina, una Cristianas matrona, San Anacleto, segundo sucesor de San Pedro, construyó una pequeña memoria o capilla en el sitio, y alrededor de 200 el sacerdote romano Cayo se refiere a él (Euseb., HE, ii, 25) como todavía en pie. Del 258 al 260 el cuerpo de San Pablo con el de San Pedro reposó en la “Platonia” de San Sebastián; probablemente en el último año fue devuelto a su lugar de descanso original. Mientras tanto, en el lugar antes mencionado se había ido construyendo un cementerio. praedio de Lucina. Constantino reemplazó el pequeño oratorio de Anacleto por una gran basílica. Bajo Gregorio XVI, el sarcófago de San Pablo fue descubierto, pero no abierto. Su inscripción del siglo IV lleva las palabras PAULO APOST MART (Pablo, Apóstol y Mártir). El museo de la basílica moderna contiene algunos epitafios muy antiguos del citado cementerio de Lucina, anteriores a la basílica; dos de ellos llevan fechas de 107 y 111. Después de éstas debemos bajar al 217, antes de encontrar cualquier fecha consular en un Cristianas epitafio. Dom Cornelio Villani propuso (1905) publicar todos los antiguos Cristianas epitafios encontrados aquí. 9. Cementerio de Comodilla, a poca distancia del de Lucina. Commodilla es una desconocida Cristianas matrona, en cuya propiedad fueron enterrados Félix y Adauctus, mártires de la persecución de Diocleciano. Este cementerio, que alguna vez fue extenso, ahora es de difícil acceso y sus frescos e inscripciones han desaparecido casi por completo. La apertura loculi son una prueba del saqueo al que alguna vez fueron sometidos estos cementerios. 10. La Tumba de San Timoteo. Timoteo era posiblemente un sacerdote de Antioch, martirizado en Roma bajo Diocleciano, y enterrada por la piadosa matrona Theona en su jardín, no lejos del cuerpo de San Pablo, “ut Paulo apostolo ut quondam Timotheus adhaereret”, dice el Martirologio (22 de mayo). De Rossi identifica con esta tumba un pequeño cementerio descubierto por él (1872) en la Vigna Salviucci, a la izquierda de la Vía Ostiana, y frente al ábside de San Pablo. 11. Cementerio de Santa Tecla, descubierta por Armellini en 1870, llamada así por alguna Tecla romana desconocida, y ciertamente anterior a Constantino; un epitafio de Aurelia Agape tiene una fecha temprana Cristianas saborear y está grabado en el reverso de un epitafio pagano de la época de Claudio Gótico (268-70). 12. Cementerio de Aquae Salviae. Ciertamente había un cementerio a principios Cristianas veces en o cerca del lugar de la decapitación de San Pablo (ahora Tre Fontane); probablemente llevaba el nombre de San Zenón. Más adelante estaba el Cementerio de San Ciriaco, mencionado en la “Mirabilia Urbls Roma” y visto por Bosio a finales del siglo XVI. Su sitio exacto ya no se conoce. La propia Ostia, al final del camino, tenía una notable Cristianas cementerio.
IV. VIA ARDEATINA, a la derecha de la Vía Apia; la antigua Porta Ardeatina entre las iglesias de San Sabas y Santa Balbina fue destruida en el siglo XVI para dar paso a las fortificaciones de Sangallo.—13. Cementerio de Santa Domitila (Tor Marancia), la mayor de todas las catacumbas romanas conocidas por Bosio, quien la consideraba parte de San Calixto, y casi muere (1593) en sus profundidades. Es el lugar de enterramiento ancestral de Flavia Domitilla, esposa del cónsul Flavio Clemens (95). Ella fue exiliada por Domiciano para ella Cristianas Fe a la isla de Pontia; sus fieles servidores Nereo y Aquiles, de quienes se dice que fueron bautizados por San Pedro, la siguieron al exilio, fueron decapitados en Terracina y sus cuerpos devueltos al sepulcro familiar de su amante. En 1873, De Rossi descubrió las importantes ruinas de la gran basílica de tres naves erigida aquí entre 390 y 395 en honor de estos santos y de Santa Petronila, cuyo cuerpo fue trasladado desde allí a San Pedro en el siglo VIII. En fecha anterior (1865) tuvo la suerte de descubrir, cerca de la carretera, la primitiva entrada al cementerio, uno de los más antiguos. Cristianas monumentos. Él is una amplia habitación o galería, con cuatro o cinco nichos separados para otros tantos sarcófagos, las paredes acabadas en fino estuco, con decoraciones clásicas. A ambos lados hay edificios similares, un poco posteriores, pero evidentemente utilizados por el guardián del monumento y para la celebración del Cristianas agapae o fiestas de amor. Los sarcófagos, enteros o fragmentados, las tejas de ladrillo y los nombres de los epitafios (Claudii, Flavii, Ulpii, Aurelii) demuestran que este hipogceo o “vestíbulo de los Flavos”, como se le llama, pertenece a la primera parte del siglo II. De Rossi creía que se trataba de la tumba del cónsul mártir Flavio Clemente (95). El sitio ha sufrido el vandalismo y la avaricia de los visitantes anteriores, pero los frescos que aún se conservan exhiben una gran belleza de ejecución y una rica variedad de Cristianas simbolismo. "Estamos bastante seguros", dicen Northcote y Brownlow (I, 126-27), "de que nos hemos encontrado aquí cara a cara con uno de los primeros especímenes de Cristianas entierro subterráneo en Roma; y nos muestra el sentido de libertad y seguridad bajo el cual fue ejecutado”. No muy lejos se descubrió en 1875 el famoso epitafio de “Flavio Sabino y su hermana Titiana”, posiblemente los hijos de Flavio Sabino, hermano del Emperador. Vespasiano, mencionado por Tácito (Hist., III, 65) como un hombre apacible, pero indolente y austero, términos que para algunos parecen convertirlo en un Cristianas y por tanto el origen de la nueva religión entre los Flavii. Muy cerca también se encuentran las conmovedoras inscripciones del siglo III de M. Antonius Restutus “sibi et Buis fidentibus in Domino”, es decir, para sí mismo y los suyos que confían en Dios; igualmente la muy antigua y hermosa cripta de Ampliato, a quien De Rossi identifica con el Ampliato de Romanos, xvi, 8. Por no hablar de numerosos epitafios dogmáticos, el cementerio de Domitila es famoso por una hermosa estatua del siglo III. Adoración al Santísimo Sacramento de Los reyes magos, aquí cuatro en total, y por el venerable medallón de los Santos del siglo II. Pedro y Pablo, el monumento más antiguo conocido de Cristianas retrato, y una señal de prueba de su presencia simultánea en Roma y su autoridad religiosa. También fue, según De Rossi, el lugar de enterramiento de los Santos. Marcus y Marceliano, y el sepulcro familiar de San Dámaso, cuya madre (Laurentia) y hermana (Irene) fueron enterradas allí, así como él mismo. El sitio fue descubierto por Wilpert en 1902.
V. VÍA APPIA.—14. Cementerio de San Calixto , uno de los lugares de enterramiento subterráneo más antiguos de los cristianos romanos. Como cementerio cristiano público , data de principios del siglo III. El núcleo original del que se desarrolló fue la famosa cripta de Lucina, un lugar de enterramiento cristiano privado de finales del siglo I, muy probablemente el sepulcro familiar de los Caecilios y otras familias romanas estrechamente relacionadas. De allí creció, durante el siglo III, el vasto sistema de galerías y cubículos que entonces tomó y ha conservado desde entonces el nombre de Ceemeterium Callisti; a principios del siglo III era conocido como El Cementerio ( to koim?t?rion ) por excelencia , y debía su nuevo nombre, no al entierro allí del Papa Calixto (pues fue enterrado en el cementerio de Calepodio), sino a su celo en desarrollar y perfeccionar las arece originales , o parcelas sepulcrales romanas privadas, que en su tiempo se habían convertido en la primera propiedad territorial jamás poseída por la Iglesia Católica . El principal interés de este cementerio reside en la llamada Cripta Papal , en cuyos amplios nichos fueron enterrados los papas desde San Cefirino (m. 218) hasta San Eutiquiano (m. 283). De los catorce epitafios que alguna vez contuvo, solo quedan cinco, más o menos fragmentarios: Antero, Fabián, Lucio, Eutiquiano, Urbano? (Maruechi, II, 138-144). En el siglo IV, el papa San Dámaso adornó ricamente esta venerable capilla y erigió allí dos epitafios en honor de los numerosos mártires sepultados en San Calixto, entre ellos varios de sus predecesores. Uno de estos epitafios fue hallado in situ , pero roto en diminutos fragmentos. Su restauración por De Rossi es un ejemplo magistral de su ingeniosa erudición epigráfica; los versos finales son ahora célebres:
Hic fator Damasus volui mea condere membra
Sed cineres timui sanctos vexare piorum
(Yo, Dámaso, deseaba ser enterrado aquí, pero temía ofender los sagrados restos de estos piadosos). Para ver los innumerables (cercanos) grafiti o garabatos piadosos de peregrinos medievales (nombres, jaculatorias) véase Marucchi, “Elements d'archeol. chert.”, II, 140-41. Los Papas San Marcelino y San Marcelo (m. 304; m. 309) fueron enterrados en el cementerio de Priscila (ver más abajo); por otro lado, los Papas San Eusebio (m. 309) y San Melquíades (m. 314) fueron enterrados en el cementerio de Calixto, pero en otro lugar (ver más abajo). La vecina cripta muy antigua de Santa Cecilia ofrece un interesante fresco bizantino (siglo VI) de la santa, y en el nicho desde donde fue trasladado su cuerpo (817) a la iglesia de Santa Cecilia en Trastevere, una copia reciente de Stefano. La famosa estatua de la santa de Maderna tal como fue encontrada cuando se abrió su tumba en 1599. En el mismo cementerio, y cerca, separadas sólo por una pequeña galería, hay una serie de seis cámaras conocidas como las “Capillas Sacramentales” debido a la valiosos frescos que exhiben la creencia de los primeros cristianos romanos en el Sacramentos of Bautismo y el santo Eucaristía, y son al mismo tiempo joyas preciosas de principios Cristianas art. Papa San Eusebio, como ya se ha dicho, fue enterrado en este cementerio, en la galería que lleva su nombre cripta de San Eusebio, y en la que una vez reposó muy cerca de él otro papa mártir, San. Cayo (m. 296). En la capilla sepulcral de la primera aún se puede ver el epitafio colocado por Dámaso, y sólo de cuyo monumento nos enteramos de un desafortunado cisma que luego devastó la ciudad romana. Iglesia. A ambos lados están esculpidas perpendicularmente las palabras: “Furius Dionysius Philocalus, Damasis pappae cultor atque amator”, es decir, el nombre del famoso calígrafo del papa, también su amigo y admirador. A cierta distancia se encuentra la cripta de Lucina, en la que una vez fue enterrado Papa St. Cornelius. Lucina es identificada por De Rossi con la famosa Pomponia Graecina de Tácito (Annales, XIII, 32); la cripta, por tanto, es de origen apostólico, opinión confirmada por el carácter clásico de sus frescos simbólicos y la sencillez de sus epitafios; sus frescos eucarísticos son muy antiguos y bastante importantes desde el punto de vista doctrinal. El cuerpo de St. Cornelius, martirizada en Centumcellae (Civitavecchia) fue traída aquí y durante mucho tiempo fue objeto de piadosa veneración, hasta que en el siglo IX fue trasladada a Santa María en Trastevere. Su epitafio (el único epitafio papal latino del siglo III) todavía está vigente: “Cornelius Mártir Ep [iscopus]”, es decir Cornelius, mártir y obispo. 15. Cementerio de San Sebastián. Este cementerio, a dos o tres millas de Roma, se conoció a través de la Edad Media como Coemeterium ad Catacumbas, de donde el término catacumba, una palabra aparentemente de origen incierto (Northcote y Brownlow, I, 262-63). La principal importancia de este cementerio ahora radica en el hecho de que aquí fueron depositados (258) durante un tiempo los cuerpos de San Pedro y San Pablo, sacados respectivamente de sus Vaticano y depósitos ostianos en circunstancias algo oscuras; fueron restaurados en 260. La capilla en la que fueron colocados temporalmente (ver Liber Pontif., ed. Duchesne, Introd., I; civ-cvii, y i, 212) debajo de la iglesia de San Sebastián, todavía es accesible . Cerca de allí surgió con el tiempo el cementerio conocido como “ad Catacumbas” o “en Catacumbas”, indicación local que con el tiempo se extendió a todos los similares. Cristianas cementerios. A San Felipe Neri le encantaba visitar las criptas de San Sebastián; una inscripción en uno de ellos recuerda su veneración por estos lugares santos. A partir del siglo IV se formó un cementerio sobre el terreno alrededor del Basílica Apostolorum que se construyó entonces y que incluía la Platonia o mencionada capilla mortuoria del Apóstoles. Los ricos mausoleos de este cementerio contribuyeron a la dignidad del lugar de enterramiento subterráneo que, como otros de su tipo, ya no se utilizó para entierros después del año 410. El cuerpo de San Sebastián, enterrado allí "apud vestigia apostolorum", es Todavía en la iglesia, pero en una capilla moderna. Fue sólo después del siglo VIII que el nombre original del siglo IV de Basílica Apostolorum dio paso al de San Sebastián. dieciséis. Cementerio de Pretextato, data del siglo II, cuando allí fue enterrado el cuerpo de San Januarius, hijo mayor de Santa Felicitas (c. 162). La capilla de ese santo exhibe un bello epitafio damascano y elegantes frescos simbólicos que representan las estaciones, con pájaros, genios, etc. Entre los famosos mártires enterrados en este cementerio se encuentran Felicisino y Agapito, diáconos de Papa Sixto II y colegas de San Lorenzo, ejecutados bajo Valeriana en 258, también San Urbano, obispo y confesor mencionado en las Actas de Santa Cecilia. Se dice que ciertas partes de este cementerio, hasta ahora inaccesibles debido a la falta de voluntad del propietario, ofrecen vestigios de gran antigüedad y tal vez contengan capillas históricas o tumbas de mucha importancia.
VÍA LATINA.—Los cementerios de esta ruta, al igual que los de la Vía Aureliana , nunca han sido explorados con regularidad, y sus galerías se encuentran actualmente bastante obstruidas o en ruinas. Marucchi (II, 229) distingue tres grupos de monumentos cristianos antiguos que aparecen en la mencionada “ Itineraria ”: la iglesia de los Santos Gordiano y Epímaco; la basílica de Tertulino, y la iglesia de Santa Eugenia con el cementerio de Aproniano, también una gran basílica dedicada por San León I a San Esteban Protomártir, descubierta en 1857, en el corazón de una antigua villa romana, cerca de las notables tumbas paganas de los Valeril y los Pancracios.
VIA LABICANA, frente a Porta Maggiore.—17. Cementerio de San Cástulo, un mártir bajo Diocleciano, y según las Actas de San Sebastián, marido de Irene, la piadosa matrona a cuya casa fue llevado el cuerpo del soldado mártir. El cementerio fue descubierto por Fabretti en 1672 y reabierto en 1864, cuando se construía el ferrocarril a Civitavecchia, pero fue cerrado nuevamente debido al estado ruinoso de los pasillos y las criptas. 18. Cementerio de los Santos. Pedro y Marcelino, conocido también comoad duns lauros, ad Helenam del vecino (en ruinas) mausoleo de Santa Elena (Tor Pignattara), y por debajo Augusta, en comitatu, de una villa vecina del emperador Constantino. San Pedro y San Marcelino sufrieron bajo Diocleciano. Fueron honrados con un hermoso epitafio damascano que conocemos de las colecciones epigráficas de la Alta Edad Media. Aquí también fueron enterrados San Tiburcio, hijo del prefecto de la ciudad, Cromacio, y el grupo oscuramente conocido llamado "Quattuor Coronati", cuatro talladores de mármol de la región del Danubio. El espléndido sarcófago de pórfido del Vaticano Procedía del mausoleo de Santa Elena. En 826 los cuerpos de Pedro y Marcelino fueron robados de la cripta y llevados a Alemania, donde ahora descansan en Seligenstadt; la historia es contada gráficamente por einhard (Mon. Germ. Hist., Script., XV, 39). Desde 1896 se han reanudado aquí las excavaciones que han dado resultados importantes, entre ellos la histórica cripta de los Santos. Pedro y Marcelino y una pequeña capilla de San Tiburcio. Wilpert descubrió aquí e ilustró varios frescos importantes: Nuestro Señor entre cuatro santos, la Anunciación, el Adoración al Santísimo Sacramento de Los reyes magos, Bueno Pastor, Oranti y algunos milagros de Cristo (Wilpert, Di un ciclo di rappresentanze cristologiche nel cunitero dei SS. Pietro e Marcellino, Roma, 1892). En otros lugares hay escenas que representan el ágape, o fiesta de amor, de los cristianos primitivos, símbolo del paraíso o del Eucaristía. Destaca también un fresco del Bendito Virgen con el Niño Jesús entre dos adorando Los reyes magos. Se dice que este cementerio estaba más ricamente decorado con frescos que cualquier otro excepto el de Domitila.
VIII. VÍA TIBURTINA.—19. Cementerio de Santa Cyriaca. Según la antigua tradición, representados por los guías de peregrinos (itinerario), fue la viuda que enterró a San Lorenzo (mártir el 6 de agosto de 258) en su propiedad “en agro Verano”. En 1616 Bosio vio en este cementerio un altar, una silla y una inscripción, con la dedicatoria a San Lorenzo. La ampliación del moderno cementerio de San Lorenzo dañó considerablemente esta venerable catacumba. En este cementerio se han encontrado numerosos epitafios importantes o interesantes, entre ellos los de un grupo de Cristianas vírgenes de los siglos IV y V (De Rossi, Bullettino, 1863). En el siglo IV, Constantino construyó aquí una basílica sobre la tumba (corpus publicitario) de San Lorenzo; aquí fueron enterrados Papa Zósimo (418), Sixto III (440) e Hilario (468); en uno de estos tres nichos, posteriormente vacío, están enterrados los restos de Pío IX. En 432 Sixto III añadió otra iglesia (basílica mayor) frente a la Via Tiburtina; No fue hasta 1218 que Honorio III unió estas iglesias e hizo de la basílica de Constantino la Confesión de la anterior basílica sixtina, en cuya ocasión el presbiterio, o santuario, tenía que ser elevado. 20. Cementerio de San Hipólito. A la izquierda, la Via Tiburtina bajo la Vigna Gori (hoy Caetani). Reina una considerable incertidumbre en cuanto a la identidad de este Hipólito, tanto en sus Hechos como en los versos relativos de Prudencio; posiblemente, como señala Marucchi, esta confusión sea tan antigua como la época de San Dámaso y se refleje en su epitafio métrico, descubierto por De Rossi en un manuscrito de San Petersburgo. Según este documento, Hipólito fue al principio seguidor de Novaciano, hacia mediados del siglo III, pero regresó al Católico Fe y murió mártir. La famosa estatua de Hipólito, la Cristianas escritor del siglo III, realizado en 222, y actualmente en el Museo de Letrán, fue encontrado en Vigna Gori en el siglo XVI; nuestro mártir y el Cristianas Los estudiosos son sin duda idénticos. En 1882-83 se descubrió aquí una pequeña basílica subterránea de tres naves e iluminada por un conducto de ventilación. Según el “Itinerario de Salzburgo”, este cementerio contenía el cuerpo del actor mártir. genesio y los cuerpos de los mártires Trifonia y Cyrilla, los (presuntos) Cristianas esposa e hija del emperador Decio, del que no se sabe nada más.
IX. VIA NOMENTANA.—21. Cementerio de San Nicomedes, cerca de Porta Pia, en Villa Patrizi, conocida por Bosio pero redescubierta recién en 1864. Se dice que Nicomedes sufrió el martirio bajo Domiciano y haber sido enterrado por uno de sus discípulos “in horto juxta inures”. Mampostería muy antigua, epitafios griegos y otros signos indican la gran antigüedad de este pequeño cementerio, que puede remontarse a la época apostólica. 22. Cementerio de Santa Inés. El cuerpo de Santa Inés, que sufrió el martirio probablemente bajo Valeriana (253-60), fue enterrada por sus padres “in praediolo suo”, es decir, en una pequeña propiedad que poseían a lo largo del Camino Nomentan. En este lugar ya existía un cementerio privado, que creció rápidamente en tamaño tras el entierro del joven mártir. Las excavaciones se llevaron a cabo desde 1901, a expensas de Cardenal Kopp, han revelado una gran cantidad de tumbas de los siglos IV al VI (formas) debajo del santuario de la basílica. El cementerio (de tres pisos de profundidad) está dividido por los arqueólogos en tres regiones, el mencionado núcleo primitivo (siglo III), un área vecina del siglo III y dos grupos de corredores del siglo IV que conectan la basílica de Santa Inés con la antigua basílica redonda de St. Constantia. No es seguro que la actual basílica de Santa Inés, construida al nivel del segundo piso de la catacumba, sea idéntica a la construida por Constantino; Hay motivos para sospechar una reconstrucción del edificio a finales del siglo V. San Dámaso compuso para la tumba de Inés uno de sus mejores epitafios. Símaco (498-514) y Honorio I (625-38), restauraron la basílica, si el primero no la reconstruyó; a este último debemos el fresco de Santa Inés entre estos dos papas. En el siglo XVI, y también en el XIX (Pío IX, 1855), fue nuevamente restaurado; en 1901 (25 de noviembre), nuevas excavaciones dejaron al descubierto el pesado sarcófago de plata en el que San Pío V había depositado los cuerpos de Santa Inés y Santa Emerenciana. en el vecino Coemeterium majus (accesible desde el cementerio de Santa Inés a través de un arenisca, o arenero) es la famosa cripta o capilla de Santa Emerentiana, abierta en 1875, a expensas de Monsignore Crostarosa, e identificada por De Rossi con el Coemeterium Ostrianum, el sitio de recuerdos romanos muy arcaicos de San Pedro. , una posición ahora fuertemente disputada por su discípulo Marucchi (ver más abajo, Cementerio de Priscila). En las proximidades de la cripta de Santa Emerentiana se encuentra un importante arcosolio-fresco que representa el Bendito Virgen como Orante, con el Niño Jesús ante ella. Pertenece a la primera mitad del siglo IV, y Marucchi (II, 343) dice que es casi el último fresco de catacumba de Nuestra Señora, una especie de guión entre los frescos primitivos y las primeras Vírgenes bizantinas; parece al mismo tiempo una evidencia muy temprana del uso adorador de pinturas en el culto público (Le Bourgeois, Sainte Emerentienne, vierge et martyre, París, 1895). 23. Cementerio de St. Alexander, entre cuatro y cinco millas de Roma, y dentro de los límites de una temprana la Diócesis de Ficulea. Es el lugar de enterramiento de dos mártires, conocidos como Alexander y Eventio. Si esto Alexander Si el papa y mártir del siglo II (c. 105-15), como indican sus legendarias Actas, es bastante dudoso; posiblemente sea un mártir local de Ficulea. La matrona Severina enterró aquí los cuerpos de los dos santos en una tumba, y cerca de ellos el cuerpo de San Teódulo; A principios del siglo IX todos fueron trasladados a la ciudad, tras lo cual el cementerio quedó en ruinas. Como en el cementerio de San Lorenzo y en el de Santa Sinforosa, aquí surgieron dos basílicas, una construida por Constantino (corpus publicitario), redescubierto en 1855, otro en el siglo V; aún quedan algunas reliquias importantes del primero, un altar con su mármolcancelación, o frente, en el que se abrió un fenestella confesionis a través del cual se podían ver los cuerpos de los mártires, el lugar de la Schola cantorum delante del altar, y en el ábside la silla episcopal.
X. VÍA SALARIA NOVA.—24. Cementerio de Santa Felicitas. Esta famosa matrona romana y sus siete hijos fueron ejecutados por Cristianas Fe, bajo Marcus Aurelio. Las actas muy antiguas de su martirio se conservan en una traducción latina del griego y probablemente se basan en los registros judiciales originales. El lugar de enterramiento de la madre y Silano, su hijo menor, que no figura en las Actas, se conoce en el Catálogo liberiano del siglo IV y en los itinerarios de los siglos VI y VII, como el cementerio de Máximo (por lo demás desconocido) en la Vía Salaria. Una basílica, construida allí en el siglo IV, fue ornamentada con un hermoso epitafio de San Dámaso (Verdun MS.). A principios del siglo V sirvió a Bonifacio I (418) como lugar de refugio de los seguidores del Antipapa Eulalio; Bonifacio también fue enterrado allí, según el “Martyrologium Hieronymianum”. Gregorio Magno predicó allí una de sus homilías “Ad martyres”. Los dos cuerpos fueron trasladados a la ciudad en el siglo IX, y el cementerio se perdió de vista hasta que De Rossi lo descubrió en 1858, casi simultáneamente con el descubrimiento de la cripta de San Januarius en el cementerio de Praetextatus. En 1884 se descubrió la “cripta histórica”, debajo de una basílica del siglo IV; se supone que este debió ser el sitio de la casa de Felicitas, o al menos del juicio. 25. Cementerio de Thraso, Coemeterium Jordanorum. El cementerio de Thraso, un rico y anciano mártir de la persecución de Diocleciano, fue descubierta en 1578 por Bosio. Alguna vez contuvo un hermoso epitafio damasiano; su principal oratorio o cripta fue restaurado en el año 326 y estuvo abierto hasta finales del siglo XIII. El cuerpo de San Traso fue llevado en algún momento desconocido a los Santos. Juan y Pablo en la ciudad. En este cementerio todavía se pueden ver excelentes frescos del siglo III o IV, entre ellos uno interesante que simboliza la Eucaristía. Un poco más adelante, a la derecha de la carretera, se encuentra el Coemeterium Jordanorum, posiblemente, dice Marucchi (II, 369), la más profunda de las catacumbas romanas; tiene cuatro pisos, pero los grupos de galerías están separados por areneros (arenarice). El nombre, dice el escritor antes mencionado, puede ser una corrupción de germanorum, es decir, los otros hijos de Santa Felicitas. También aquí, al parecer, algún día debería encontrarse la arenisca, o arenero, en el que los Sts. Crisanto y Daria fueron enterrados durante la persecución de Valeriana (257), y en el que (nos dicen sus Hechos) algunos cristianos que iban allí a orar fueron apedreados hasta morir y tapiados por los paganos (Via Salaria in arenaria illic viventes terra et lapidibus obrui). En el siglo VI todavía se visitaba este venerable santuario, y a través de su fenestella todavía se podían ver los huesos de los mártires esparcidos en el suelo (Marucchi, op. cit., II, 371). Aquí se han encontrado muchos epitafios importantes e interesantes. 26. Cementerio de Priscila. Este es el cementerio general más antiguo de principios Cristianas Roma (Hombre de negocios) y en varios aspectos el más importante. Toma su nombre de Priscila, la madre del senador Pudente, en cuya casa encontró refugio San Pedro, según la antigua tradición. La trama sepulcral (cafe) de Pudens en el Nuevo Camino Salariano se convirtió en el lugar de enterramiento de Aquila y Prisca (Rom., xvi, 3), y de los Santos. Pudentiana y Práxedes, hijas de Pudente. De esta manera la historia de las antiquísimas iglesias romanas de Santa l'udentiana y Santa Prassede, también la de Santo Prisca en el Aventino, siendo originalmente los lugares de reunión (domesticae ecclesiae, Rom., xvi, 5), de los pequeños Cristianas comunidad, quedaron íntimamente relacionados con el lugar de enterramiento de la familia a la que originalmente pertenecían. En esta catacumba fueron enterrados los Santos. Félix y Felipe (dos de los siete hijos mártires de Santa Felicitas), también los Papas San Marcelino (m. 304) y San Marcelo (m. 309), ambos víctimas de la persecución de Diocleciano. En la basílica (ver más abajo) que pronto se levantó en este sitio fueron enterrados varios papas, San Silvestre (m. 335), San Liberio (m. 366), San Siricio (m. 399), San Celestino ( d.432), y Vigilio (m. 555). Su “hermoso grupo de sarcófagos permaneció intacto”, dice Marucchi (II, 385) hasta el siglo IX, cuando el traslado de sus cuerpos a diversas iglesias de la ciudad provocó el habitual abandono y el deterioro final del cementerio, tanto en la superficie como bajo tierra. Marucchi sostiene que aquí y no en Santa Inés está la verdadera Coemeterium Ostrianum mencionado en las antiguas Actas de los mártires romanos que contenía un depósito donde San Pedro solía bautizar, también la silla en la que se sentó por primera vez (ad nymphas ubi Petrus baptizaverat, sedes ubi prius sedit Sanctus Petrus, etc.) cuando comenzó su ministerio romano. Con mucha erudición y perspicacia desarrolla esta tesis en su obra frecuentemente citada (Elements d'archeologie chretienne, II, 432 ss.), basándose sus principales argumentos en un estudio detallado de dos antiguos depósitos de este cementerio, según él el original. Los baptisterios petrinos, a través de la profunda veneración por la que surgieron los lugares santos, dieron origen al posterior desarrollo del cementerio de Priscila, al enterramiento allí de varios papas de los siglos IV y V, a la basílica de San Silvestre, etc. No fue hasta 1863 que se hicieron esfuerzos serios y continuos para explorar de manera científica esta vasta necrópolis; en 1887, el hallazgo de las criptas funerarias de los Acilii Glabriones recompensó ampliamente los esfuerzos de la Sagrada Comisión de Arqueología. Los pasillos y cubículo de esta parte del cementerio de Priscila ofrecen numerosas evidencias de antigüedad apostólica, y hay razones suficientes para creer (a) que los mencionados Acilii Glabriones estaban estrechamente relacionados con la familia del senador Pudens, y (b) que sus Cristianas Los epitafios familiares del siglo II comenzaron con el epitafio (aún no encontrado) de Manio Acilio Glabrio, cónsul en 91, y ejecutado por Domiciano para cargos (Suetonius, Domit., 15; Dio Cassius, LXVII, 13) ahora reconocido como equivalente a la profesión de Cristianas religión. No muy lejos de la entrada moderna al cementerio se encuentra la elegante capilla subterránea o cripta conocida como Capella Greca, por dos epitafios griegos encontrados allí; Esta cripta está adornada con frescos simbólicos muy antiguos, el más importante de los cuales es la célebre pintura eucarística del ábside, conocida como la Fractio Panis, porque en él. una figura (el sacerdote) parte el pan y lo da a las personas sentadas en la misma mesa (Wilpert, Fractio Panis, la plus antigua representación del sacrificio eucarístico, París, 1896). En las proximidades se encontró en 1820 el epitafio de Santa Filomena (facsímil en Cristianas Museo de Letrán); Según Marucchi la actual leyenda de Santa Filomena es una invención del siglo XIX. Los tres azulejos de este epitafio fueron retirados en fecha temprana de su lugar original y utilizados para cerrar otra tumba, de modo que el cuerpo encontrado en 1820 no era el de Filomena, ni las huellas del epitafio son instrumentos de martirio sino anclas. , palmas, etc. (op. cit., II, 409-10; cf. de Waal, “Die Grabschrift der heiligen Philumena”, en “Rom. Quartalschrift”, 1898). También se encuentra aquí un fresco muy antiguo del Bendito Virgen sosteniendo contra su pecho al Niño Jesús, mientras un profeta (Isaias ?; cf. Is., ix, 2; xlii, 6) señala una estrella sobre su cabeza. Es una clara evidencia de los sentimientos de Cristianas veneración a la Madre de Dios en el siglo II, período al que los mejores arqueólogos refieren este fresco (ver María). En otra parte de Santa Priscila se encuentra el fresco litúrgico más antiguo conocido de principios de Cristianas Iglesia, virgo sacro or Deo dicata, es decir, un Cristianas virgen cuya solemne consagración al servicio de Dios está expuesto de manera bastante dramática por el artista (cf. Marucchi, II, 417-18, y Wilpert, “Gottgeweihten Jungfrauen”, en bibliografía). Desde un punto de vista teológico, el descubrimiento no menos importante de Santa Priscila fue el fresco en el que se representa a Nuestro Señor dando el Cristianas ley a San Pedro con la inscripción “Dominus legem dat” (el Señor da la ley); De Rossi lo consideró una confirmación de la primacía de Pedro; Monseñor Duchesne vio en ello una referencia a la tradición simbólica or El credo de los Apóstoles comunicado a los neófitos en el momento del bautismo. Perteneció al siglo IV y fue descubierto en 1887, pero desde entonces ha desaparecido casi por completo (reproducido en “Bullettino” de De Rossi, 1887, 23 ss.). La alguna vez rica e imponente basílica construida por San Silvestre sobre el escenario de tantas primeras y valiosas Cristianas Los recuerdos hace tiempo que perecieron. De Rossi publicó (“Bullettino”, 1890, láminas VI-VII) un plano de sus probables contornos; Marucchi sugiere (con ingenio y verosimilitud) que en el ábside de esta basílica se encontraba la antigua Silla de Peter, el “sedes ubi prius sedit” cuando bautizó en la villa suburbana del senador Pudens, el verdadero Coemeterium Ostrianum en cuyo venerable recinto Papa Liberio se refugió a mediados del siglo IV y confirmó la fe de los romanos bautizando regularmente en medio de los recuerdos apostólicos aún frescos e influyentes en ese lugar. Algunos de los epitafios papales de esta basílica han llegado hasta nosotros a través de diversas colecciones epigráficas medievales, entre ellas [“Sylloge Corbeiensis”, en De Rossi, “Inscript. Cristo.”, II (I) 83, 85] un epitafio que este último, con Marucchi (II, 469-70) y otros, cree que es el epitafio de Papa San Liberio; De ser así, ofrece evidencia indiscutible de la constante ortodoxia de ese Papa tan difamado.
XI. VIA SALARIA VETUS, más allá de la actual Porta Pinciana (véase Marucchi, II, 437-74).—27. Cementerio de San Pánfilo , un mártir desconocido. Fue descubierto por De Rossi en 1865. Entre algunos bocetos rudimentarios a carboncillo en uno de sus cubículos hay uno que representa la demolición de un ídolo pagano, un índice de finales del siglo IV.—28. Cementerio de San Hermes (o Basila ), un poco más adelante, en un viñedo del Colegio Alemán . Hermes parece haber sido un mártir de principios del siglo II (c. 119). El Catálogo Liberiano del siglo IV lo menciona enterrado en el cementerio de Santa Basila; Padre Marchi y De Rossi tuvieron la fortuna de descubrir la antigua basílica del siglo IV erigida sobre la tumba del mártir; resulta ser la mayor de las iglesias subterráneas de Roma , y probablemente fue construida sobre el emplazamiento de un edificio más antiguo. Fue construida en la roca de toba, revestida de mampostería y tenía una bóveda bastante alta. Esta basílica era un lugar de enterramiento predilecto, pues su suelo se encontró cubierto de sepulcros. El cuerpo de San Hermes fue trasladado a la ciudad por Adriano I (772-95). Este cementerio también albergaba los cuerpos de los santos Proto e Jacinto, mártires en la persecución de Valeriano (257), y mencionados en el Catálogo Liberiano. Su amante, Santa Basila, sufrió al mismo tiempo; el Martirologio Jerónimo los llama «doctores de la santa ley». El cuerpo de Santa Basila no ha sido encontrado, pero el de San Jacinto reposa ahora en la iglesia de la Propaganda en Roma , adonde fue trasladado en 1845 tras su descubrimiento por el Padre Marchi; el de San Proto, aunque una vez fue enterrado en el loculus vecino , parece haber sido trasladado en el siglo IX por León IV. Desde 1894 se han reanudado las excavaciones en este cementerio, gracias a las cuales se han encontrado la cripta y las escaleras construidas por San Dámaso, o en su época. El cementerio de Hermes ya ha proporcionado varios epitafios dogmáticos valiosos que ahora se conservan en el Museo Kircheriano de Roma. —29. Cementerio ad clivum cucumeris . Estaba situado en las proximidades de Aqua Acetosa y era el lugar de sepultura de varios mártires, entre ellos el Cónsul Liberalis, cuyo epitafio fin; métrico nos ha llegado a través de los “Itinerarios”.
Martyris hic Sancti Liberalis membra quiescunt
Qui quondam in terris cónsul honore fuit
(Aquí reposa el cuerpo de San Liberal, quien en vida fue honrado como Cónsul). Se desconoce el sitio exacto de este cementerio, aunque De Rossi creyó durante un tiempo (1892) que lo había descubierto.
XII. VÍA FLAMINIA, fuera de Ports del Popolo, la gran calzada norte, como la Vía Apia fue la gran calzada sur, de Roma. —30. Cementerio de San Valentín . Este mártir, según sus (últimas) Actas sacerdote y médico, parece haber sufrido bajo el yugo de Claudio Gótico (268-70). Fue enterrado en el lugar de su martirio por la piadosa matrona Sabinilla en el primer mojón de la Vía Flaminia. Con el tiempo, se formó un pequeño cementerio alrededor de la tumba del mártir, que en la Edad Media estuvo a cargo de los agustinos; uno de ellos, el historiador Onofrio Panvinio , escribió una descripción del mismo. Sin embargo, finalmente el cementerio se convirtió en una bodega. En 1877, Marucchi descubrió la cripta histórica de San Valentín, con sus interesantes frescos bizantinos del siglo VII, entre ellos una Crucifixión, la única hallada en las catacumbas y una de las representaciones artísticas más antiguas de esta escena. Al igual que en la antigua Crucifixión de Santa Maria Antiqua (Foro Romano), la figura de Cristo está vestida con un colobio , o manto largo. Se dice que el cementerio en superficie del lugar fue el más extenso de su tipo. Los epitafios allí reunidos solo son superados en número e importancia por la colección epigráfica del Museo de Letrán; muchos están fechados entre 318 y 523, es decir, en el período final de la dignidad consular. Recientemente se descubrió (1888) una basílica del siglo IV construida en este sitio, que muestra, como tantas otras, la ventana de la confesión a través de la cual se podía ver la tumba del mártir. El cementerio estuvo abierto y fue respetado hasta mediados del siglo XI. Con el traslado del cuerpo del mártir (siglo XIV) a Santa Prassede, en la ciudad, comenzó el deterioro de las catacumbas; la basílica se había derrumbado en tiempos de Bosio (1594), cuya "Villa Bosia" se encontraba sobre el cementerio y aún existe como Villa Trezza.
TOMAS J. SHAHAN