El celibato del clero Es la renuncia al matrimonio hecha implícita o explícitamente, para la más perfecta observancia de la castidad, por todos aquellos que reciben el Sacramento del Orden en cualquiera de los grados superiores. El carácter de esta renuncia, como veremos, se entiende de manera diferente en Oriente y en Occidente. Iglesia. Hablando, por el momento, sólo de Occidente cristiandad, los candidatos a las órdenes, cuando se presentan para el grado de subdiácono, son advertidos solemnemente por el obispo al comienzo de la ceremonia sobre la gravedad de la obligación en que incurren. “Debéis”, les dice, “considerar ansiosamente una y otra vez qué clase de carga es ésta que estáis asumiendo por vuestra propia voluntad. Hasta aquí eres libre. Aún puedes, si así lo deseas, volverte hacia los objetivos y deseos del mundo (licet vobis pro arbitrio ad saecularia vota transire). Pero si recibes esta orden (del subdiaconado) ya no te será lícito apartarte de tu propósito. Se le exigirá que continúe al servicio de Dios, y con Su ayuda observar la castidad y estar obligados para siempre a los ministerios del Altar, a servir a quien ha de reinar”. Al dar un paso adelante a pesar de esta advertencia, cuando se le invita a hacerlo, y al cooperar en el resto del servicio de ordenación, se entiende que el candidato se obliga de manera equivalente a un voto de castidad. De ahora en adelante no puede contraer un matrimonio válido, y cualquier transgresión grave en materia de este voto no sólo es un pecado grave en sí mismo, sino que incurre en la culpa adicional de sacrilegio.
Antes de pasar a la historia de esta observancia, será conveniente abordar en primer lugar ciertos principios generales implicados. La ley del celibato ha sido repetidamente objeto de ataques, especialmente en los últimos años (ver, por ejemplo, HC Lea, History of Sacerdotal Celibacy, tercera edición, 1907, en dos volúmenes), y es importante desde el principio corregir ciertos prejuicios así creados. Aunque no encontramos en el El Nuevo Testamento cualquier indicación de celibato se haga obligatoria ya sea en el Apóstoles o aquellos a quienes ellos ordenaron, tenemos amplia garantía en el lenguaje de Nuestro Salvador y de San Pablo para considerar la virginidad como el llamado más elevado, y por inferencia; como condición propia de quienes son apartados para la obra del ministerio. En Mateo, xix, 12, Cristo claramente elogia a aquellos que, “por amor del reino de Dios“, se han mantenido alejados del estado matrimonial, aunque añade: “el que pueda, que lo tome”. San Pablo es aún más explícito. “Quisiera”, dice, “que todos los hombres fueran iguales a mí; pero cada uno tiene su propio don de Dios…Pero yo digo a los solteros y a las viudas, que bueno les sería si permanecieran así como yo”. Y más adelante: “Pero quisiera que fueras sin solicitud. El que está sin esposa se preocupa por las cosas que son del Señor, ¿cómo agradar? Dios. Pero el que está con mujer se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer; y está dividido. Y la soltera y la virgen piensan en las cosas del Señor, para ser santas en cuerpo y espíritu. Pero la casada piensa en las cosas de este mundo, cómo agradar a su marido. Y esto lo digo para vuestro provecho, no para tenderos trampa, sino para lo que es decente y que os dé poder para atender al Señor sin impedimento”. (I Cor., vii, 7-8 y 32-35.)
Además, aunque admitimos que el motivo al que aquí se apela es en cierta medida utilitario, probablemente estaremos justificados al decir, con el distinguido canonista George Phillips, que el principio que subyace a la IglesiaLa acción de María para imponer el celibato a su clero no se limita a este aspecto utilitario sino que va incluso más allá. Desde el período más temprano el Iglesia fue personificada y concebida por sus discípulos como la Virgen Esposa y como el Cuerpo puro de Cristo, o nuevamente como la Virgen Madre (partenos m?t?r), y era claramente apropiado que esta virgen Iglesia debe ser servido por un sacerdocio virgen. Entre judíos y paganos el sacerdocio era hereditario. Sus funciones y poderes fueron transmitidos por generación natural. Pero en el Iglesia de Cristo, como antítesis de esto, el carácter sacerdotal fue impartido por el Espíritu Santo en el Sacramento del Orden divinamente instituido. Virginidad es, por tanto, prerrogativa especial de la Cristianas sacerdocio. Virginidad y el matrimonio son ambos santos, pero de diferentes maneras. La convicción de que la virginidad posee una santidad superior e intuiciones espirituales más claras parece ser un instinto arraigado en lo más profundo del corazón del hombre. Incluso en los judíos Dispensa donde el sacerdote engendraba hijos a quienes correspondían funciones, se le ordenaba, sin embargo, que observara la continencia durante el período en que servía en el ministerio. Templo. Sin duda, una razón mística de este tipo no atrae a todos, pero tales consideraciones siempre han ocupado un lugar destacado en el pensamiento de los Padres de la iglesia; como se ve, por ejemplo, en la amonestación dirigida muy comúnmente a los subdiáconos de la Edad Media en el momento de su ordenación. “Con respecto a ellos, a nuestros padres les ha agradado que los que manejan los sagrados misterios observen la ley de la continencia, como está escrito, sed limpios los que manipuléis los vasos del Señor” (Maskell, Monumenta Ritualia, II, 242) .
Por otra parte, los motivos que se abordan en el pasaje que acabamos de citar del Epístola a los corintios son de un tipo que debe apelar a la inteligencia de todos. Cuanto más santo y exaltado representamos el estado del matrimonio, más justificamos que el sacerdote casado dé el primer lugar en sus pensamientos a su esposa y su familia y sólo el segundo a su trabajo. Sería difícil encontrar testimonios más irreprochables sobre este punto de vista que el del Dr. Dellinger. Ningún erudito de esta generación estaba más íntimamente familiarizado con los recovecos de la historia medieval. Nadie podría haber suministrado tanto material para una escándalo crónico como el que ha recopilado el Dr. Lea en su historia del celibato. Además, cuando el Dr. Dellinger se separó, su conexión con el Iglesia después de la Concilio Vaticano, no tenía absolutamente ningún motivo para influir en su juicio a favor de Romade la disciplina tradicional, si no fuera porque creía que la lección tanto del pasado como del presente era clara. Sin embargo, cuando el Viejos católicos abolió el celibato obligatorio para el sacerdocio, el Dr. Dellinger, como nos cuenta un amigo íntimo suyo, un anglicano, estaba "profundamente afligido" por esa medida, y esto parece haber sido una de las principales cosas que le impidió cualquier participación formal en el Viejo Católico comunión. En referencia a este asunto le escribió al mismo amigo anglicano:
"Te unes England No puedo entender cuán profundamente arraigado está en nuestro pueblo que un sacerdote es un hombre que se sacrifica por el bien de sus feligreses. No tiene hijos propios, para que todos los niños de la parroquia sean sus hijos. Su pueblo sabe que sus pequeñas necesidades están cubiertas y que puede dedicarles todo su tiempo y pensamiento. Saben que ocurre muy diferente con los pastores casados de los protestantes. Los ingresos del pastor pueden ser suficientes para él mismo, pero no son suficientes también para su esposa e hijos. Para mantenerlos debe dedicarse a otros trabajos, literarios o escolares, sólo una parte de su tiempo puede dedicarse a su pueblo; y saben que cuando los intereses de su familia y los de su rebaño chocan, su familia debe estar en primer lugar y su rebaño en segundo lugar. En definitiva, tiene una profesión u oficio, una Comercio, más que una vocación; tiene que ganarse la vida. En casi todos Católico congregaciones, un sacerdote que se casara estaría arruinado; toda su influencia desaparecería. El pueblo no está en absoluto preparado para un cambio tan fundamental y las circunstancias del clero no lo permiten. Es una resolución fatal”. (A. Plummer en “The Expositor”, diciembre de 1890, p. 470.) Un testimonio dado en tales circunstancias tiene más peso que largas explicaciones. Tampoco fue la única ocasión en que el historiador se expresó así. “Cuando era sacerdote”, escribió Dellinger en una carta a uno de sus viejos Católico amigos en 1876, “ya no puede señalar el sacrificio personal que hace por el bien de su pueblo, entonces todo se acaba para él y la causa que representa. Se rebaja al nivel de los hombres que hacen de su trabajo un negocio.Er rangiert dann mit den Gewerbetreibenden].” (Ver Michael, Ignaz von Dellinger, ed. 1894, p. 249.)
Suponiendo siempre que se mantenga fielmente el voto de celibato, el poder que esta lección práctica de desinterés debe otorgar a las exhortaciones del sacerdote cuando se dirige a su pueblo es demasiado obvio para que sea necesario insistir en él. Innumerables observadores, protestantes y agnósticos, así como Católico, han sido testigos del efecto así producido. Por otro lado, los obstáculos a las relaciones realmente confidenciales y, más especialmente, a la confesión en el caso del clero casado, aunque esta dificultad a menudo se exagera injustamente en las numerosas historias actuales de clérigos anglicanos que comparten los secretos del confesionario con sus esposas. —son ciertamente bastante reales. Cuando el otrora famoso Pere Hyacinthe (M. Loyson) abandonó la Iglesia y casado, éste fue el primer punto que inmediatamente llamó la atención de un librepensador como George Sand. “Testamento ¿El padre Hyacinthe todavía confesa? ella escribió. "Esa es la pregunta. ¿Es compatible el secreto del confesionario con las mutuas confidencias del amor conyugal? Si yo fuera un Católico, Yo les diría a mis hijos: "No tengan secretos que cuesten demasiado al contarlos y así no tendrán motivo para temer los chismes de la esposa del vicario".
Una vez más, con respecto a la obra misional en países bárbaros, las ventajas que residen en un clero célibe apenas necesitan insistir en ellas y son libremente admitidas tanto por observadores indiferentes como por los no creyentes.Católico los propios misioneros. Los testimonios que se han recogido en una obra como la de Marshall “Cristianas "Misiones" están calculadas tal vez, por su yuxtaposición, para dar una impresión exagerada, mientras que el tono burlón del editor a veces herirá y repelirá; pero la acusación es sustancialmente precisa, y los materiales para una continuación de esta obra estándar, que han sido recopilados de fuentes recientes por el Rev. B. Wolferstan, SJ, confirman en todos los aspectos la principal afirmación de Marshall. Una y otra vez lo admiten observadores bien calificados, que son ellos mismos indiferentes o se oponen a la Católico Fe, que cualquier trabajo genuino de conversión que se haga, se efectúa por la Católico misioneros cuya condición célibe les permite vivir entre los nativos como uno de ellos mismos. Véase, por ejemplo, hablar sólo de China, Stoddart, “Vida de Isabella Bird” (1906), págs. 319-320; Arnot Reid, “De Pekín a Petersburgo” (1897), pág. 73; Profesor EH Parker, “China Pasado y presente” (1903), págs. 95-96.
El coste comparativamente reducido del Católico No es necesario insistir en las misiones con su clero soltero. Para tomar un solo ejemplo, el difunto anglicano Obispa Bickersteth, el muy respetado Obispa del sur de Tokio, Japón, describe en una de sus cartas publicadas cómo tuvo “mucha conversación” con un Católico vicario apostólico, que se dirigía a China. A lo que Bickersteth observa que “los católicos romanos ciertamente pueden enseñarnos mucho por su disposición a soportar las dificultades. Este hombre y sus sacerdotes están sujetos a veces a las privaciones más graves que temo. En Japón un sacerdote romano recibe una séptima parte de lo que el Iglesia Misionero Sociedades así Sociedades para la Propagación del Evangelio se concede a un diácono soltero. Por supuesto, sólo pueden vivir de la comida del país”. (Ver “El Vida y Cartas de Edward Bickersteth”, 2ª ed., Londres, 1905, pág. 214.) Con respecto nuevamente al efecto sobre el trabajo de un sacerdote, el siguiente testimonio sincero de un distinguido clérigo casado y profesor de Trinity College, Dublín, es muy llamativo. “Pero desde el punto de vista de la predicación”, escribe el profesor Mahaffy, “no cabe duda de que la vida matrimonial crea grandes dificultades y obstáculos. Las distracciones causadas por las enfermedades y otras desgracias humanas aumentan necesariamente en proporción al número de miembros de la familia; y como es probable que el clero de todos los países tenga familias numerosas, otros deberes y cuidados les roban el tiempo que podrían dedicar a la meditación de sus discursos. El Católico El sacerdote, cuando termina su ronda diaria de tareas al aire libre, regresa a casa y se encuentra en un estudio tranquilo, donde no hay nada que perturbe sus pensamientos. El padre de familia es recibido en la puerta por tropas de niños que dan la bienvenida a su regreso y reclaman su interés en todos sus pequeños asuntos. O bien, los desacuerdos en la casa lo exigen como árbitro y su mente no se ve perturbada por la mera contemplación especulativa de las faltas y locuras de la humanidad, sino por la invasión real de su hogar. (Mahaffy, La decadencia de la predicación moderna, Londres, 1882, pág. 42.)
A estas consideraciones generales se instan a dar varias respuestas. En primer lugar, se afirma que el celibato es un mero dispositivo engañoso inventado para asegurar la sujeción del clero a la autoridad central de la Sede Romana. Escritores como Heigl (Das Cólibat, Berlín, 1902) sostienen que la privación del hogar y de los lazos familiares tiende a privar al sacerdote de todo sentimiento nacional y de posición en el país y, en consecuencia, a convertirlo en una herramienta voluntaria en manos de la autocracia espiritual de los papas. El resumen histórico que sigue ayudará a hacer justicia a esta objeción. Pero por el momento, podemos señalar que San Dunstan, quien más que cualquier otro personaje de la historia temprana de Inglaterra se identifica con la causa de un clero célibe, fue arzobispo de Canterbury de 960 a 988, período durante el cual el papado estuvo sujeto a opresión y desorden del peor tipo. De hecho, la práctica del celibato era casi universal, impuesta mucho antes de que la energía decidida de Gregorio VII (Hildebrand) construyera lo que en los últimos años ha estado de moda llamar la monarquía papal. Una vez más, el tono sistemáticamente nacionalista de un cronista como Mateo París, por no hablar de muchos otros, nos permite ver cuán equivocado sería suponer que los célibes carecen de patriotismo o están inclinados a dejar de lado sus simpatías raciales en deferencia a las órdenes del Papa. Y se podría extraer una lección similar de la Galicanismo del clero francés en el siglo XVII, que aparentemente no era inconsistente con al menos la fidelidad ordinaria a sus votos de continencia.
Otra objeción que se ha formulado contra el celibato sacerdotal es que la reproducción de la especie es una función primaria y una ley de la naturaleza del hombre y, por lo tanto, constituye un derecho inalienable del que ningún hombre puede privarse mediante ningún voto. En vista del hecho de que las condiciones sociales de todo tipo, así como la ley moral, exigen el celibato por parte de millones de personas de esta raza, nadie toma en serio esta objeción. Hasta donde se ha intentado justificar esta posición, se ha encontrado en la analogía del reino animal o vegetal, en el que la reproducción de su propia especie ha sido representada como el objeto principal de su existencia creada. Pero tal comparación aplicada a un ser intelectual como el hombre es poco más que pueril, y si se insiste en el argumento podríamos responder que, como bien saben los horticultores, algunos de los productos naturales más bellos y desarrollados de nuestra flor -Los jardines sólo pueden obtenerse sacrificando su fertilidad. El argumento, en todo caso, dice lo contrario. La única objeción seria contra la ley del celibato clerical es la dificultad que presenta su observancia para todos, excepto para los hombres de carácter excepcionalmente fuerte y de altos principios.
Escritores como el doctor HC Lea y el señor Chavard se han propuesto recoger todos los excesos escandalosos que se han imputado al sacerdocio célibe desde el comienzo del siglo XIX. Edad Media. Su objetivo ha sido mostrar que la observancia de la continencia en una vida tan expuesta está más allá de las fuerzas del hombre promedio y que, en consecuencia, obligar a las bases del clero mediante tal ley es sólo abrir la puerta a la irregularidades y abusos mucho más despectivos para el carácter sacerdotal de lo que podría ser la tolerancia del matrimonio honorable. Señalan que, de hecho, la ley durante largos períodos de tiempo se ha convertido en letra muerta en la mayor parte del mundo. cristiandad, y que su único resultado ha sido obligar al sacerdote a seguir conductas de libertinaje e hipocresía que le han despojado de todo poder para influir en los hombres para bien. En cuanto a la evidencia histórica en la que se basan tales acusaciones, probablemente siempre habrá mucha diferencia de opinión. El ánimo anticlerical que incita a cierto tipo de mentalidad a analizar estos escándalos y a deleitarse y exagerar sus detalles lascivos es al menos tan marcado como la tendencia por parte de los Iglesiaa los apologistas de ignorar por completo estas incómodas páginas de la historia. En cualquier caso, se puede responder que la observancia de la continencia con fidelidad sustancial por parte de un clero numeroso, incluso durante siglos seguidos, ciertamente no está más allá de la fuerza de la naturaleza humana cuando es elevada por la oración y fortalecida por la gracia divina. Por no hablar de países como Irlanda y Alemania, donde, se podría argumentar, la mezcla con otros credos tiende a poner el Católico clero excesivamente sobre su temple, podríamos recurrir al ejemplo de Francia or Bélgica durante el siglo pasado. Ningún estudiante sincero de historia que analice este período dudará en admitir que la inmensa mayoría de los muchos miles de sacerdotes seculares en estos dos países han llevado una vida limpia y recta, de acuerdo con sus profesiones. Lo demostramos no sólo por la buena reputación que han tenido entre todos los hombres moderados, por el tono de los novelistas respetables que los han retratado en la ficción, por el testimonio de residentes extranjeros y por la ocurrencia comparativamente rara de escándalos, sino, ¿qué Lo más sorprendente de todo, lo argumentamos a partir de los homenajes rendidos a su integridad por antiguos asociados que ellos mismos han cortado su conexión con el Católico Iglesia, hombres, por ejemplo, como el señor Loyson (Pere Hyacinthe) o el señor Ernest Renan. Hablando de las acusaciones generalizadas de incontinencia que a menudo se lanzan contra un sacerdocio célibe, el señor Renan observa: “El hecho es que lo que comúnmente se dice sobre la moralidad del clero está, hasta donde llega mi experiencia, absolutamente carente de fundamento. Pasé trece años de mi vida bajo el cuidado de sacerdotes y nunca vi la sombra de un escándalo [je n'ai pas vu l'ombre d'un escándalo]; No he conocido sacerdotes sino buenos sacerdotes. Es posible que el confesionario produzca maldad en algunos países, pero no vi rastro de ello en mi vida de eclesiástico” (Renan, Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse, p. 139).
De manera similar, M. Loyson, cuando intenta justificar su propio matrimonio, no intenta sugerir que la obligación del celibato estuviera más allá de las fuerzas del hombre promedio, o que la obligación del celibato estuviera más allá de las fuerzas del hombre promedio. Católico el clero vivía de otra manera que castamente. Al contrario, escribe: “Conozco muy bien el verdadero estado de nuestro clero. Conozco el abnegación y las virtudes dentro de sus filas”. Su línea argumental es que el sacerdote necesita reconciliarse con los intereses, los afectos y los deberes de la naturaleza humana; lo que parece significar que debería hacerse menos espiritual y más terrenal. “Sólo”, dice, “alejándose de las tradiciones de un ascetismo ciego y de una teocracia aún más política que religiosa, el sacerdote volverá a ser hombre y ciudadano. Se encontrará al mismo tiempo más verdaderamente sacerdote”. No estamos afirmando que el alto nivel moral que destaca en el clero de Francia y Bélgica se encuentra en un grado igualmente marcado en todo el mundo. Nuestro argumento es que la observancia del celibato no sólo es posible para unos pocos llamados a ser monjes y que disfrutan de las salvaguardias especiales de la vida monástica, sino que no está más allá de las fuerzas de un gran cuerpo de hombres, cuyo número asciende a decenas de miles, y reclutados, como lo son principalmente el clero francés y belga, entre las filas del campesinado trabajador. No pretendemos negar ni paliar el bajísimo nivel de moralidad al que en diferentes períodos de la historia del mundo y en diferentes países que se autodenominan Cristianas, la Católico El sacerdocio se ha hundido ocasionalmente, pero tales escándalos no son más el efecto del celibato obligatorio que la prostitución, que prolifera en todas partes en nuestras grandes ciudades, no es el efecto de nuestras leyes matrimoniales. no abolimos Cristianas matrimonio porque una proporción tan grande de la humanidad no es fiel a las restricciones que impone a la concupiscencia humana. Nadie en su corazón cree que las naciones civilizadas serían más limpias o más puras si la poligamia fuera sustituida por la monogamia. Tampoco hay razón para suponer que los escándalos serían menos y el clero más respetado si Católico A los sacerdotes se les permitía casarse.
HISTORIA DEL CELIBATO CLÉRICO.—Primer periodo.—Volviendo ahora al desarrollo histórico de la actual ley del celibato, debemos necesariamente comenzar con la dirección de San Pablo (I Tim., iii, 2, 12, y Tito, i, 6) de que un obispo o un diácono debe ser “el marido de una sola mujer”. Estos pasajes parecen fatales para cualquier argumento de que el celibato fue hecho obligatorio para el clero desde el principio, pero por otro lado, el deseo del Apóstol de que otros hombres pudieran ser como él (I Cor., vii, 7-8, ya citado) impide la inferencia de que deseaba que todos los ministros del Evangelio estuvieran casados. Las palabras más allá de toda duda significan que el candidato adecuado era un hombre que, entre otras cualidades que San Pablo enuncia como susceptibles de hacer que se respetara su autoridad, poseía también la estabilidad de carácter que se demostraba, en aquellos días de frecuentes divorcios, al permanecer fiel. a una sola esposa. Por tanto, la orden es restrictiva, no mandatoria; excluye a los hombres que se han casado más de una vez, pero no impone el matrimonio como condición necesaria. Esta libertad de elección parece haber durado durante todo lo que podemos llamar, con Vacandard, el primer período de la Iglesialegislación, es decir, hasta aproximadamente la época de Constantino y el Concilio de Nicea.
De hecho, algunos escritores, de los cuales el difunto profesor Bickell fue el más distinguido, han hecho un denodado intento por demostrar que incluso en esta temprana fecha el Iglesia exigió el celibato de todos sus ministros de los grados superiores. Pero la opinión contraria, representada por académicos como Funk y Kraus, parece mucho mejor fundada y ha ganado aceptación general en los últimos años. Por supuesto, no se discute que en todo momento se honraba la virginidad y que, en particular, un gran número de clérigos la practicaban o se separaban de sus esposas si ya estaban casadas. Tertuliano comenta con admiración el número de aquellos en órdenes sagradas que han abrazado la continencia (De exhortatione castitatis, cap. xiii), mientras que Orígenes parece contrastar la descendencia espiritual de los sacerdotes del Nuevo Testamento. Ley con la descendencia natural engendrada en el matrimonio por los sacerdotes del Antiguo (In Levit. Hons. yi, § 6). Sin embargo, es evidente que no hay nada en este lenguaje o en otro similar que pueda considerarse decisivo, y Bickell, en apoyo de su tesis, consideró necesario apelar principalmente al testimonio de escritores de los siglos IV y V. Así, Eusebio declara que es apropiado que los sacerdotes y aquellos ocupados en el ministerio observen la continencia (Demonst. Evangel., I, c. ix), y San Cirilo de Jerusalén Insta a que el ministro del altar que sirve Dios se mantiene adecuadamente alejado de las mujeres (Cat. xii, 25). San Jerónimo parece hablar además de una costumbre generalmente observada cuando declara que los clérigos, “aunque tengan esposas, dejan de ser maridos”.
Pero el pasaje al que se apela con mayor confianza es uno de San Pedro. Epifanio donde el santo doctor habla en primer lugar de la regla eclesiástica aceptada del sacerdocio (kanona t?s hierosun?s) como algo establecido por el Apóstoles (Hr., xlviii, 9), y luego en un pasaje posterior parece describir esta regla o canon con cierto detalle. "Santo Iglesia“, dice, “respeta la dignidad del sacerdocio hasta tal punto que no admite en el diaconado, ni en el sacerdocio, ni en el episcopado, ni siquiera en el subdiaconado, a nadie que todavía viva casado y engendre hijos. Sólo acepta a aquel que, estando casado, renuncia a su mujer o la ha perdido por muerte, especialmente en aquellos lugares donde se observan estrictamente los cánones eclesiásticos” (Hser., lix, 4). Epifanio Sin embargo, continúa explicando que hay localidades en las que los sacerdotes y diáconos continúan teniendo hijos, pero argumenta en contra de la práctica por considerarla muy improcedente e insta a que el Iglesia bajo la dirección del Espíritu Santo siempre ha mostrado en el pasado su desaprobación de tal procedimiento. Pero no es necesario insistir en que toda esta evidencia es muy inadecuada (incluso cuando se complementa con algunas pocas citas de San Efraín y otros orientales) para apoyar la afirmación de que existía una regla general de celibato desde los tiempos apostólicos. Los escritores del siglo IV eran propensos a describir muchas prácticas (por ejemplo, el ayuno cuaresmal de cuarenta días) como instituciones apostólicas que ciertamente no tenían derecho a ser consideradas así. Por otra parte, hay hechos que dicen lo contrario. La declaración de Clemente de Alejandría en una fecha anterior no admite ambigüedades. Después de comentar los textos de San Pablo citados anteriormente y de expresar su veneración por una vida de castidad, Clemente añade: “De todos modos, el Iglesia recibe plenamente al marido de una sola esposa, ya sea sacerdote, diácono o laico, suponiendo siempre que utilice su matrimonio sin culpa, y tal persona se salvará al engendrar hijos” (Stromateis, III, xiii).
No menos explícito es el testimonio dado por el historiador de la iglesia Sócrates. Declara que en el Iglesias orientales ni los sacerdotes ni siquiera los obispos estaban obligados a separarse de sus esposas, aunque reconoció que en Tesalia y en Grecia (HE, Libro V, cap. XXII). Además, en su relato del Consejo de Nicea (Libro I, cap. xi) Sócrates cuenta la historia de Pafnucio Levantándose en la asamblea y objetando una promulgación que consideraba demasiado rigurosa en favor del celibato. Sería suficiente, pensó, que aquellos que previamente habían asumido su sagrada vocación abjuraran del matrimonio según la antigua tradición de los Iglesia, pero que nadie debería separarse de aquella a quien, aún sin ser ordenado, había estado unido. Y estos sentimientos los expresó aunque él mismo no tuviera experiencia en el matrimonio. Se ha intentado desacreditar esta historia, pero casi todos los estudiosos modernos (en particular Obispa von Hefele, con su editor más reciente, Dom H. Leclercq) lo aceptan sin reservas. El hecho de que la actitud de Obispa Pafnucio Difiere muy poco de la práctica actual de la Iglesias orientales es por sí solo un punto fuerte a su favor. Se observará que estos testimonios provienen de fuentes orientales e indican, sin duda, la disciplina oriental predominante. Wernz expresa la opinión de que desde los primeros días de la Iglesia la costumbre, si no la ley, era que los obispos, sacerdotes y todos los de las órdenes mayores observaran el celibato.
Segundo período.—En la historia del celibato clerical, la legislación conciliar marca el segundo período durante el cual la ley tomó forma definitiva tanto en Oriente como en Occidente. La primera promulgación sobre el tema es la del gobierno español. Concilio de Elvira (entre 295 y 302) en el canon xxxiii. Impone el celibato a los tres órdenes superiores del clero: obispos, presbíteros y diáconos. Si continúan viviendo con sus esposas y engendran hijos después de su ordenación, serán depuestos. Éste parecería haber sido el comienzo de la divergencia en esta materia entre Oriente y Occidente. Si podemos confiar en el relato de Sócrates, que acabamos de citar, en el Concilio de Nicea (tal vez por Obispa Osio, que también se había sentado en Elvira) para imponer una ley similar a la aprobada en el concilio español. Pero Pafnucio, como hemos visto, argumentaron en contra, y los Padres de Nicea estaban contentos con la prohibición expresada en el tercer canon que prohibía mulieres subintroductas. Ningún obispo, sacerdote o diácono debía tener ninguna mujer viviendo en la casa con él, a menos que fuera su madre, hermana o tía, o en cualquier caso personas contra las cuales no se pudiera sospechar nada. Pero el relato de Sócrates muestra al mismo tiempo que el matrimonio por parte de quienes ya eran obispos o sacerdotes no estaba contemplado; de hecho, se suponía que era contrario a la tradición del Iglesia. Esto es nuevamente lo que aprendemos del Consejo de Ancira en Galacia, en 314 (canon x), y de Neo-Cesárea en Capadocia, en 315 (canon i). Este último canon prohíbe absolutamente al sacerdote contraer un nuevo matrimonio bajo pena de deposición; el primero prohíbe incluso a un diácono contraer matrimonio, si en el momento de su ordenación no hizo ninguna reserva en cuanto al celibato. Suponiendo, sin embargo, que protestara en aquel momento diciendo que una vida célibe estaba por encima de sus fuerzas, los decretos de Ancira permitirle casarse posteriormente; como si hubiera recibido tácitamente el permiso del obispo ordenante. No hay nada aquí que por sí solo prohíba incluso a un obispo retener a su esposa, si estaba casada antes de la ordenación. En este sentido la ley, tal como se observa en el Iglesias orientales, se fue estrechando gradualmente. El Código Civil de Justiniano Ley No permitiría que nadie que tuviera hijos o incluso sobrinos fuera consagrado obispo, por temor a que el afecto natural deformara su juicio. El Constituciones apostólicas (c. 400), que formaron el factor principal de la ley eclesiástica de Oriente, no son particularmente rígidos en cuanto al celibato, pero ya sea por influencia imperial o no, el Concilio de Trullo, en 692, finalmente adoptó una visión algo más estricta. . El celibato en un obispo se convirtió en una cuestión de precepto. Si había estado casado anteriormente, tenía que separarse inmediatamente de su esposa en el momento de su consagración. Por otra parte, este concilio, si bien prohibía a los sacerdotes, diáconos y subdiáconos tomar esposa después de ordenación, afirma en términos enfáticos su derecho y deber de continuar en relaciones conyugales con la esposa con quien habían estado casados anteriormente. Este canon (xiii de Trullo) todavía constituye la ley para la gran mayoría de las Iglesias de Oriente, aunque algunas de las comuniones uniatas han adoptado la disciplina occidental.
En latín cristiandadSin embargo, todo estaba listo para una ley más estricta. Ya hemos hablado de la Concilio de Elvira, y no parece que se trate de una expresión de opinión aislada. “Por regla general”, comenta Obispa Wordsworth, desde su punto de vista anticélibe, “los grandes escritores de los siglos IV y V insistieron en que el celibato era el camino más excelente con un énfasis injusto y engañoso que condujo a los más graves daños morales y a la pérdida de poder en el mundo. Iglesia.” (El Ministro de Gracia, 1902, pág. 223.) Se podría pensar que esto debe considerarse para aliviar al papado de parte de la carga que los críticos modernos le impondrían en este asunto. Escritores como San Agustín, San Ambrosio, San Jerónimo, San Hilario, etc., difícilmente podrían describirse como actuando en connivencia con los supuestos proyectos ambiciosos de la Iglesia. Santa Sede esclavizar y desnacionalizar al clero local. Si bien es cierto que a finales del siglo IV, como podemos saber por San Ambrosio (De Officiis, I, 1), todavía se encontraban algunos clérigos casados, especialmente en los distritos rurales periféricos, entonces se promulgaron muchas leyes. eran fuertes a favor del celibato. En un concilio romano celebrado por Papa En el año 386, Siricio aprobó un edicto que prohibía a los sacerdotes y diáconos tener relaciones conyugales con sus esposas (Jaffe-Lowenfeld, Regesta, I, 41), y el Papa tomó medidas para que el decreto se hiciera cumplir en España y en otras partes de cristiandad (Migne, PL, LVI, 558 y 728). África y Galia, como aprendemos de los cánones de varios sínodos, parecen haber sido serios en el mismo movimiento, y aunque escuchamos de alguna mitigación de la severidad de la ordenanza de Elvira, ya que en muchas localidades no se impuso una pena más severa. contra los transgresores que si recuperaban a sus esposas eran declarados incapaces de ascender a ningún grado superior, se puede decir con justicia que en la época de San León el Grande la ley del celibato estaba generalmente reconocida en Occidente. En cuanto a los subdiáconos, en efecto, el caso no estaba claro. Papa Siricio (385-398) parece clasificarlos entre los acólitos y no exigirles la separación de sus esposas hasta después de los treinta años, cuando podrían ser ordenados diáconos si previamente, durante un breve período de prueba, hubieran dado pruebas de su capacidad para llevar una vida de continencia más estricta. Escritores como Funk y Wernz los consideran obligados al celibato en la época de Papa León el Grande (446). El Consejo de Agde en la Galia, en 506, prohibió a los subdiáconos casarse, y sínodos como los de Orleans en 538 y Tours en 567 prohibieron incluso a los ya casados continuar viviendo con sus esposas. Como otros concilios adoptaron una línea opuesta, la incertidumbre continuó hasta que el rey Pipino, en 747, dirigió una pregunta sobre el tema a Papa Zacarías. Incluso entonces, el Papa dejó a cada localidad en cierta medida con sus propias tradiciones, pero decidió claramente que una vez que un hombre había recibido el subdiaconado ya no era libre de contraer un nuevo matrimonio. El punto dudoso era la legalidad de que continuara viviendo con su esposa como si fuera su marido. Durante este período merovingio no se insistió en la separación real del clero de las esposas con las que se habían casado anteriormente. Una ley del emperador Honorio, del año 420, prohíbe que estas esposas queden desamparadas, e incluso subraya el hecho de que, con su conducta recta, habían ayudado a sus maridos a ganarse la buena reputación que las había hecho dignas de la ordenación. . Sin embargo, esta convivencia en la relación de hermano y hermana no pudo haber resultado del todo satisfactoria, aunque tuviera a su favor ejemplos tan ilustres como los de San Paulino de Nola y Salviniano de Marsella.
En cualquier caso, los sínodos de los siglos VI y VII, aunque reconocieron plenamente la posición de estas ex esposas y les otorgaron incluso la designación formal de obispos, sacerdotisas, diaconisas y subdiaconisas (episcopissa, presbítera, diaconisa, subdiaconisa), establecieron algunas reglas muy estrictas para guiar sus relaciones con sus ex maridos. La obispo, por regla general, no vivía en la misma casa que el obispo (ver el Concilio de Tours en 567, can. xiv). Para los grados inferiores no parece haber sido necesaria la separación real, aunque el Concilio de Orleans en 541 sí puede. xvii, ordenado: “ut sacerdotes live diaconi cum conjugibus suis non habeant commune lectum et cellulam”; mientras que se imponían curiosas regulaciones que requerían la presencia de clérigos subordinados en los dormitorios del obispo, arcipreste, etc., para evitar toda sospecha de escándalo (ver, por ejemplo, el Concilio de Tours, en 567, cánones xiii y xx). Parece que se hizo mucho al comienzo de la época carovingia para poner las cosas sobre una base más satisfactoria. A este San Crodegang (qv), ex canciller de Carlos Martel, y después de 742 Obispa of Metz, contribuyó en gran medida su institución de cánones. Estos eran clérigos que llevaban una vida en común (vita canónica), según la regla compuesta para ellos por el propio San Crodegang, pero al mismo tiempo sin que sus horas de estudio y oración les impidieran entregarse como sacerdotes seculares ordinarios a los deberes pastorales del ministerio. Esta institución se desarrolló rápidamente y recibió mucho estímulo. En una forma ligeramente modificada, la Regla de San Crodegang fue aprobada por el Consejo de Aquisgrán, en 816, y formó la base de los capítulos catedralicios en la mayoría de las diócesis de los dominios de Carlomagno.
La influencia tanto de estos canónigos que se dedicaban principalmente a la recitación pública del Oficio, como también de los que convivían con el obispo en el episcopio y estaban ocupados con el trabajo parroquial, parece haber tenido un efecto excelente en el nivel general del deber clerical. Desafortunadamente, “la Edad del Hierro”, ese terrible período de guerra, barbarie y corrupción en las altas esferas que marcó la desintegración del Imperio carovingio, siguió casi inmediatamente a este resurgimiento. “La impureza, el adulterio, el sacrilegio y el asesinato han abrumado al mundo”, clamó el Concilio de Trosly en 909. El episcopal considera, como aprendemos de una autoridad como Obispa Egbert de Trier, fueron entregados como feudos a soldados rudos, y fueron tratados como propiedad que descendía por derecho hereditario de padre a hijo (Imbert de la Tour, Les elecciones epics., I, vii; III, iv). Un cuadro terrible de la decadencia tanto de la moral clerical como de todo sentido de algo parecido a la vocación se dibuja en los escritos de San Pedro Damián, particularmente en su “Liber Gomorrhianus”. El estilo, sin duda, es retórico y exagerado, y su autoridad como testigo ocular no se extiende más allá de ese distrito del Norte. Italia, en el que vivió, pero tenemos evidencia de otras fuentes de que la corrupción estaba generalizada y que pocas partes del mundo no sintieron el efecto de la licencia y la venalidad de la época. ¿Cómo podría ser de otra manera cuando en los obispados se introducían por todas partes hombres de naturaleza brutal y pasiones desenfrenadas, que daban el peor ejemplo al clero sobre el que gobernaban? Sin duda, durante este período las tradiciones del celibato sacerdotal en Occidente cristiandad sufrió severamente, pero a pesar de que un gran número del clero, no sólo sacerdotes sino también obispos, abiertamente tomaron esposas y engendraron hijos a quienes transmitieron sus beneficios, el principio del celibato nunca fue abandonado por completo en las promulgaciones oficiales del Iglesia.
En nuestro Papa San León IX, San Gregorio VII (Hildebrando) y sus sucesores, se adoptó una postura decidida y exitosa contra una mayor propagación de la corrupción. Durante un tiempo, en ciertos distritos donde una interferencia efectiva parecía imposible, parecía que varias leyes sinodales permitían al clero rural retener a las esposas con las que habían estado casados anteriormente. Véase, por ejemplo, el Asociados de Lisieux en 1064 (Delisle en el “Journal des Savants”, 1901, p. 517), Rouen en 1063 y 1072, y Winchester, este último presidido por Lanfranco, en 1076. En todos ellos posiblemente podamos rastrear la influencia personal de William el conquistador. Pero a pesar de estas concesiones, la actitud de Gregorio VII se mantuvo firme y la reforma que consolidó nunca fue dejada de lado. Su actitud decidida provocó toda una literatura de protestas (ver Libelli de Lite, 3 vols., en Mon. Germ. Hist.), entre otras la carta “De Continentia” que el Dr. HC Lea (Celibacy, 1907, I, 171) no se avergüenza ni siquiera ahora de atribuirlo a San Ulrico de Augsburgo, aunque todo estudioso moderno admite que se trata de una falsificación, fabricada más de cien años después de la muerte de San Ulrico. El punto es importante porque la evidencia parece mostrar que en esta larga lucha todo el sector del clero con más principios y más erudito se alistaba en la causa del celibato. Los incidentes de la larga campaña final, que de hecho comenzó incluso antes del momento de Papa San León IX y duraron hasta el Primer Concilio de Letrán en 1123, son demasiado complicados para detallarlos aquí. Cabe señalar, sin embargo, que el ataque se llevó a cabo siguiendo dos líneas de acción distintas. En primer lugar, se promulgaron y, en la medida de lo posible, se impusieron inhabilitaciones de todo tipo a las esposas e hijos de los eclesiásticos. Sus descendientes fueron declarados en condición servil, excluidos de las órdenes sagradas y, en particular, incapaces de suceder a sus padres en los beneficios. El primer decreto en el que se declaraba a los niños esclavos, propiedad del Iglesia, y nunca fue concedido el derecho al voto, parece haber sido un canon de la Sínodo of Pavía en 1018. Posteriormente se promulgaron penas similares contra las esposas y concubinas (ver la Sínodo de Melfi, 1189, can. xii), quienes por el solo hecho de su conexión ilegal con un subdiácono o secretario de rango superior estaban expuestos a ser tomados como esclavos por el señor supremo. Hefele (Conciliengeschichte, V, 195) ve en esto el primer rastro del principio de que los matrimonios de los clérigos son ipso facto inválido.
En lo que respecta a los propios infractores, la medida más fuerte parece haber sido la adoptada por Nicolás II en 1059, y más enérgicamente por Gregorio VII en 1075, quienes prohibieron a tales sacerdotes decir Misa y participar en todas las funciones eclesiásticas, mientras que al pueblo se le prohibía escuchar. las Misas que celebraban o admitir sus ministerios mientras permanecieran contumaces. En las controversias de esta época, las misas celebradas por estos sacerdotes incontinentes fueron a veces descritas como “idólatras”; pero no se debe presionar esta palabra, como si quisiera insinuar que tales sacerdotes eran incapaces de consagrar válidamente. El término sólo se utilizó de manera vaga, del mismo modo que a veces también se aplicaba en el mismo período a cualquier tipo de homenaje rendido a un antipapa. Además, la redacción de una carta de Urbano II (Ep. cclxxiii) haciendo cumplir el decreto hace una excepción para casos de necesidad urgente, como, por ejemplo, cuando se debe dar la Comunión a los moribundos. Por lo tanto, claramente no se cuestionaba la validez de los sacramentos cuando eran consagrados o administrados por un sacerdote casado. Finalmente, en 1123, en el Primer Concilio de Letrán, se aprobó una ley (confirmada más explícitamente en el Segundo Concilio de Letrán, can. vii) que, si bien no estaba redactada de manera muy clara, se consideraba para pronunciar los matrimonios contraídos por subdiáconos o eclesiásticos. de cualquiera de los órdenes superiores es inválido (contracta quoque matrimonia ab hujusmodi personis disjungi... judicamus—can. xxi). Se puede decir que esto marca la victoria de la causa del celibato. En adelante, todas las relaciones conyugales por parte del clero en las órdenes sagradas quedaron reducidas, a los ojos del derecho canónico, a mero concubinato. Tampoco puede pretenderse que esta legislación, respaldada, por así decirlo, por los firmes y claros pronunciamientos del IV Concilio de Letrán en 1215, y posteriormente por los del Consejo de Trento, seguía siendo letra muerta. Sin duda hay que admitir la laxitud entre el clero en ciertos períodos y en ciertas localidades, pero los principios del derecho canónico permanecieron inquebrantables y, a pesar de todas las afirmaciones en contrario hechas por atacantes sin escrúpulos del sistema romano, el llamado a una vida de abnegación La continencia ha sido, por regla general, respetada por el clero occidental. cristiandad.
In England.—Se pueden agregar aquí algunas palabras en particular sobre la historia del celibato clerical en suelo inglés. Varios escritores anglicanos han presentado puntos de vista muy extremos. Pasando por alto al Dr. Lea como poco confiable, la siguiente declaración de un escritor más sobrio, el Obispa de Salisbury (John Wordsworth), puede tomarse como muestra. Después de declarar que durante el período anglosajón el clero inglés estaba abiertamente casado, añade: “Sería fácil multiplicar las pruebas de la continuidad de un clero prácticamente casado en este país hasta la época del Reformation. A veces creo que se casaron en privado pero legalmente para que sus esposas e hijos pudieran tener el beneficio de sus propiedades después de su muerte. Para todos los matrimonios debidamente celebrados en England eran válidos según la ley civil, a menos que fueran anulados por acción en el Obispa's Court, hasta la aprobación de la Ley de Lord Lyndhurst en 1835, por mucho que puedan ser contrarias a la ley” (Ministerio de Gracia, pag. 236). Sólo puede decirse que se trata de una afirmación bastante gratuita, que no está respaldada por ninguna prueba presentada hasta el momento y que se basa principalmente en esa extraña idea errónea, tan bien expuesta en el libro del profesor Maitland. Derecho Canónico m el Iglesia of England“, esa ley eclesiástica en England difería y era independiente de la jus comuna (es decir, el derecho canónico) de la Católico Iglesia. Se puede desafiar con seguridad a los objetores a que presenten un solo caso durante los siglos XIV y XV en el que un clérigo de las órdenes sagradas celebró la ceremonia de matrimonio con cualquier mujer, o en el que su esposa o los hijos nacidos después de su ordenación reclamaran heredar sus bienes al su muerte. Por otra parte, las denuncias de todas esas uniones como mero concubinato son innumerables, y la evidencia de una gran prevalencia de estas conexiones irregulares, a pesar de las exageraciones retóricas de escritores como Gower o Langland, es relativamente escasa. Desgraciadamente, casi todas las historias populares más conocidas (podría citarse como ejemplo “La era de Wicliffe” de Trevelyan) están escritas con un fuerte sesgo antirromano o antisacerdotal, particularmente desastroso en asuntos en los que no puede haber ninguna cuestión de estadísticas comparativas, pero sólo de impresiones generales.
Con respecto nuevamente al período sajón y angevino, un estudio cuidadoso de la evidencia ha convencido al autor de que se ha formado una estimación muy exagerada sobre la prevalencia del matrimonio o el concubinato entre el clero secular. Dos puntos merecen especial atención. Primero, que la palabra anglosajona prepost no significa necesariamente un sacerdote sino simplemente un clérigo. La palabra ordinaria para sacerdote en el sentido de sacerdos¿Qué maesse-preost.
Esto se ignora continuamente, pero la evidencia de ello es bastante inequívoca y se admite plenamente en el “Diccionario” de Bosworth-Teller y en la importante monografía, “La influencia de Cristianismo sobre el vocabulario del inglés antiguo” (1902) del académico estadounidense Dr. H. MacGillivray. Para tomar un ejemplo, Abad Elfric escribe: “Gemaenes hades preostum is alyfed… thaet hi syferlice sincipes brucon”—es decir, “A los clérigos [preósto] del orden común [es decir, a los secretarios de órdenes menores] se les permite disfrutar del matrimonio sobriamente”; y luego continúa: “pero en verdad a los demás que ministran en Diosaltar, es decir a los sacerdotes y diáconos (maessepreostum y diacono), todas las relaciones conyugales están prohibidas” (Aelfrico, Homilías, ed. Thorpe, II, 94). De manera similar, donde Bede habla de San Wilfriido recibiendo la tonsura, la traducción anglosajona, como en muchos casos similares, lo traduce como "él sabe preost gesceoren", es decir, fue trasquilado y convertido en clérigo (prepost). La ordenación sacerdotal de Wilfrid no se produjo hasta varios años después. Ahora bien, la importancia de esto se apreciará cuando encontremos a un historiador muy conocido escribiendo lo siguiente: “El celibato no era practicado abiertamente por el clero del norte [en anglosajón]. England]. La ley de los sacerdotes de Northumbria declara que "si un sacerdote abandona a una mujer y toma otra, debe ser excomulgado". Por tanto, un sacerdote podía tomar una esposa y adherirse a ella sin reprensión”. (Hunt, Los ingleses Iglesia a la conquista normanda, 1899, pág. 383.) Ahora bien, esta prueba no es concluyente; la palabra prepost que se usa aquí, puede significar o no un clérigo en órdenes sagradas. No tenemos derecho a suponer que se refiere a cualquier otra clase de prepost, es decir, clérigos, que aquellos de órdenes menores que siempre fueron enteramente libres para casarse. El segundo punto que es igualmente importante recordar es que los clérigos de las órdenes menores eran una clase muy numerosa en la época sajona, normanda y angevina. Entre nosotros no hay, prácticamente hablando, más clérigos que aquellos que se están preparando inmediatamente para la ordenación al sacerdocio, mientras que tales candidatos ahora, desde sus primeros años, llevan una vida apartada del mundo en el aislamiento de colegios y seminarios. en la época medieval Iglesia las cosas eran muy diferentes. Casi todos los jóvenes con poca educación preferían inscribirse en las filas del clero recibiendo la tonsura, con la esperanza de que se les presentara alguna oportunidad de empleo o de algún beneficio. Todavía eran libres de casarse y en ocasiones se casaban abiertamente. Pero a menudo, parece, se enredaban en relaciones más bien ambiguas que en el estado entonces de la ley matrimonial podrían fácilmente ser legitimadas después, pero que también podrían ser repudiadas y rotas si desearan recibir la ordenación.
Todo esto, que hasta cierto punto no era contrario a la buena fe, preparó desgraciadamente el camino a fáciles recaídas en la incontinencia y generó una opinión pública en la que no se consideraba un reproche ser conocido como hijo de un sacerdote. Sin duda los hijos de los sacerdotes formaban una clase numerosa. Había una tendencia natural a criarlos también como clérigos, y sin duda hubo una inmensa cantidad de intrigas, no pocas veces exitosas, para asegurar su ascenso a los beneficios que ostentaban sus padres. Pero sería un gran error considerar que todos estos hijos de sacerdotes nacieron necesariamente en flagrante violación de los cánones. La situación era muy complicada y es imposible pronunciar una opinión seria sobre sus aspectos morales sin un estudio cuidadoso, por un lado, de las condiciones de la vida social, y particularmente de la vida estudiantil, que en muchos aspectos contradicen todas las los usos que ahora conocemos; y en segundo lugar, sin una apreciación de las ambigüedades de la ley matrimonial, respecto de la cual las dificultades planteadas por la esponsalia de praesenti han sido durante mucho tiempo la desesperación de los canonistas (ver Freisen, Geschichte des kanonischen Eherechts, 2ª ed., 1893). Una de las Constituciones del Legado Otón, emitido en 1237, es particularmente instructivo a este respecto. Ha aprendido, declara, de buena fuente que “muchos clérigos [aún no sacerdotes, cabe señalar] olvidando la salvación de sus almas, después de contraer un matrimonio clandestino, no temen conservar las iglesias (a las que previamente pueden pertenecer). han sido nombrados) sin repudiar a sus esposas, y adquirir nuevos beneficios eclesiásticos y ser promovidos a órdenes sagradas contrarias a las disposiciones de los sagrados cánones, y finalmente, a su debido tiempo, después de que los hijos hayan sido criados de esta unión, para demostrar en el momento oportuno, mediante testigos y documentos, ya sean ellos mismos vivos o fallecidos, que realmente se ha contraído matrimonio entre los contrayentes”. (Wilkins, I, 653.) Para cumplir con esto, Otón decreta que cualquier empleado casado en posesión de un beneficio pierde todo título sobre el mismo. ipso iure, y en segundo lugar, que todos los bienes en posesión de dichos clérigos o sacerdotes que se hayan casado clandestinamente antes de su promoción a las Sagradas Órdenes, deben ir a parar al Iglesia y nada de ello a sus hijos. Pero todo el aspecto legal de la cuestión del celibato en England puede estudiarse mejor en las páginas de “Provinciale” de Lyndewode. (Véanse en particular las págs. 16 y ss. y 126-130 de la edición estándar de 1679.) Lo único que Lyndewode deja claro, contrariamente a la declaración de Obispa Wordsworth, citado anteriormente, es que los ingleses Iglesia en el siglo XV se negó a reconocer la existencia de una entidad como la “esposa” de un sacerdote. No sabía nada más que concubina y se les negó cualquier derecho legal o cualquier reclamo sobre la propiedad del socio de su culpa.
Posición actual.—Con respecto a la ley del celibato y sus efectos canónicos en Occidente Iglesia por el momento sólo podemos abordar brevemente uno o dos puntos. Para más detalles se debe remitir al lector a una obra como la de Wernz, “Jus Decretalium”, II, 295-321. Los secretarios de órdenes menores, como ya se dijo, son libres de casarse, y mediante tales matrimonios pierden el derecho privilegios canónicos así focos de privilegios sólo en parte, siempre que respeten las condiciones requeridas (cf. Decreta Conc. Trid., Sess XIII, cap. vi); aunque en nuestros días tal observancia es prácticamente imposible; pero no pueden ser promovidos a las órdenes sagradas a menos que se separen de sus esposas y hagan voto de continencia perpetua. Además, si como empleados tenían algún beneficio o pensión eclesiástica, inmediatamente los pierden por el matrimonio, y quedan incapaces de adquirir ningún nuevo beneficio. Históricamente ha habido una pequeña variación en la práctica con respecto a los empleados casados, y las severas medidas promulgadas a su respecto por Papa Alejandro III fueron posteriormente mitigados por Bonifacio VIII y el Consejo de Trento. En lo que respecta a los eclesiásticos en las órdenes sagradas (es decir, el subdiaconado y los siguientes), la enseñanza tanto de los teólogos como de los canonistas, durante muchos siglos pasados, ha sido unánime en cuanto a los hechos; aunque ha existido alguna pequeña divergencia en cuanto a la manera de explicarlos. Todos están de acuerdo en que el subdiácono, al presentarse por su propia voluntad para la ordenación, se obliga por un voto tácito de castidad (ver Wernz, IV, n. 393), y que esto constituye incluso un impedimento diriment en vista de cualquier matrimonio posterior. La idea de esto anexo de voto Parece remontarse de una forma u otra a la época de Gregorio Magno. Aunque la oposición a la ley del celibato adoptó frecuentemente la forma de agitación abierta, tanto en los primeros Edad Media y de nuevo en el Reformation Durante este período, sólo uno de esos movimientos merece atención en los tiempos modernos. Se trataba de una asociación formada principalmente en Wurtemberg y Baden a principios del siglo XIX para defender la mitigación o derogación de la ley del celibato. La agitación fue condenada por un Encíclica of Papa Gregorio XVI, el 15 de agosto de 1832, y no parece haber resultado más daño permanente que la publicación de una cierta cantidad de literatura descontenta, como el trabajo pretencioso pero extremadamente parcial e inexacto sobre el celibato obligatorio de los hermanos Theiner, un libro que estaba en una vez prohibido por la autoridad y repudiado por August Theiner antes de reconciliarse con el Iglesia (ver bibliografía).
Ley del celibato en las iglesias orientales.—Sobre este punto ya se ha dicho algo anteriormente, y se ha establecido el principio general de que en las Iglesias Orientales los diáconos y sacerdotes son libres de retener a las esposas con las que han estado casados antes de la ordenación, pero no se les permite contraer ninguna nueva. matrimonio una vez que sean ordenados. Se pueden añadir aquí algunos detalles sobre la práctica de las diferentes Iglesias, tomando primero las comuniones cismáticas y luego las unidas a la Santa Sede.
En las Iglesias griegas que reconocen la jurisdicción de los patriarcas cismáticos de Constantinopla, Alejandría, etc., los lectores y cantores, que son clérigos de órdenes menores, siguen siendo libres de casarse, pero si contraen un segundo matrimonio no pueden ser promovidos a un grado superior, y si son culpables de incontinencia con cualquier otra persona o se casan por tercera vez, ya no se les permite ejercer sus funciones. Los subdiáconos parecen poder casarse por segunda vez sin ser destituidos, pero en ese caso no pueden ser promovidos al sacerdocio. Además, un sacerdote que antes de su ordenación haya contraído un matrimonio ilícito, incluso sin saberlo, ya no podrá ejercer sus funciones sacerdotales cuando se descubra el hecho. A los sacerdotes y diáconos se les pide que practiquen la continencia durante el tiempo de servicio del altar. En 1897 parece que había 4025 iglesias parroquiales en Grecia, y estos fueron atendidos por 5423 sacerdotes casados y 242 solteros.
en el ruso Iglesia, aunque un matrimonio anterior parece ser, en la práctica, una condición sine qud non para la ordenación en el caso del clero secular, todavía sus canonistas niegan que sea una obligación estricta. El candidato a las órdenes debe estar ya casado o declarar formalmente su intención de permanecer célibe. Cualquier matrimonio intentado después de la recepción del subdiaconado es inválido y el eclesiástico que lo infrinja se expone a penas severas. Además, haber estado ya casado, o haberse casado con una viuda, o haber contraído cualquier otro matrimonio que infrinja los cánones (por ejemplo, con un pariente cercano, un incrédulo o una persona de carácter notoriamente relajado, por ejemplo, una actriz) constituye un delito. inhabilitación para la ordenación. Antiguamente, el sacerdote que perdía a su esposa debía retirarse a un monasterio. Todavía es libre de hacerlo y de esta manera puede calificar para funciones superiores, por ejemplo para el episcopado, etc., los obispos en griego y ruso. Iglesia siendo seleccionado exclusivamente entre el clero monástico. Desde principios del siglo XVIII, los sacerdotes viudos ya no están obligados a retirarse a los monasterios, sino que necesitan el permiso del Sínodo continuar desempeñando sus funciones parroquiales.
en el armenio Iglesia, nuevamente, los clérigos de órdenes menores todavía son libres de contraer matrimonio, y dicho matrimonio es requerido como condición para la ordenación al sacerdocio secular simple. Además de los monjes y el clero ordinario, los armenios Iglesia reconoce una clase de Vartapedes, o predicadores, que son sacerdotes célibes de educación superior. De entre sus filas se seleccionan por regla general los obispos y el alto clero. Sólo por excepción se elige a un monje para el episcopado.
Entre los nestorianos el celibato no es tan respetado como entre la mayoría de las Iglesias orientales. Los sacerdotes y diáconos pueden casarse incluso después de la ordenación, y si su esposa muere, pueden casarse por segunda o incluso por tercera vez. Aún así, los obispos deben vivir célibes, aunque anteriormente este no parece haber sido el caso.
Los coptos y también los monofisitas abisinios se parecen a los Iglesia griega en sus leyes sobre el matrimonio clerical. Un matrimonio contraído después de la recepción del Orden Sagrado, o cualquier segundo matrimonio, implica deposición. Todos los obispos coptos son elegidos entre el clero monástico. Entre los jacobitas sirios prevalecen reglas similares. Los obispos, por regla general, son elegidos entre los monjes y se prohíbe un segundo matrimonio a un sacerdote que queda viudo. Sin embargo, si se casa, el matrimonio se considera válido aunque se le prive de sus funciones clericales.
Pasando ahora a las Iglesias Orientales en comunión con el Santa Sede, podemos señalar que, como principio general, los clérigos casados no son inelegibles para el subdiaconado, el diaconado y el sacerdocio. Como en el ruso Iglesia deben estar casados de acuerdo con los cánones (es decir, no con una viuda, etc.) o, como paso previo a la ordenación, se les pregunta si prometerán observar la castidad. El pleno reconocimiento del derecho del clero oriental a retener a sus esposas se encontrará en la Constitución de Benedicto XIV, “Etsi pastoralis”, del 26 de mayo de 1742. Sin embargo, en los últimos años ha habido un fuerte movimiento entre los uniatos orientales. Iglesias que favorecen la conformidad con Occidente cristiandad en esta cuestión del celibato. Por ejemplo, el armenio Iglesia dependiente de la Patriarca de Cilicia, ya en julio de 1869, aprobó una resolución que exigía el celibato a todos los órdenes superiores del clero. De nuevo el Sínodo de Scharfa en Siria, en 1888, decretó que “la vida célibe que ya observan la gran mayoría de los sacerdotes de nuestra Iglesia en adelante debe ser común a todos”, aunque a los diáconos y sacerdotes que ya estaban casados se les permitía continuar como antes, y aunque se dejaba al patriarca cierta facultad de dispensación en casos de necesidad. De manera similar, en 1898 un sínodo de los Uniat Coptos en Alejandría decretó que en adelante todos los candidatos a cualquiera de las órdenes superiores debían ser célibes “según la antigua disciplina de la Iglesia de Alejandría y las otras Iglesias de Dios".
HERBERT THURSTON