Cecilia, Santa, virgen y mártir, patrona de la música sacra, d. en Roma. Este santo, tantas veces glorificado en las bellas artes y en la poesía, es uno de los mártires más venerados de cristianas antigüedad. El relato histórico más antiguo de Santa Cecilia se encuentra en el “Martyrologium Hieronymlanum”; De esto se desprende claramente que su fiesta se celebraba en la época romana. Iglesia en el siglo IV. Su nombre aparece en diferentes fechas en el martirologio antes mencionado; su mención bajo el 11 de agosto, fiesta del mártir Tiburcio, es evidentemente una adición posterior y errónea, debido al hecho de que este Tiburcio, que fue enterrado en la Vía Labicana, fue identificado erróneamente con Tiburcio, el cuñado de Santa Cecilia, mencionada en las Actas de su martirio. Quizás también hubo otra mártir romana de nombre Cecilia enterrada en la Via Labicana. Bajo la fecha del 16 de septiembre se menciona sola a Cecilia, con la nota topográfica: “Appia via in eadem urbe Roma natale et passio sanctae Ceciliae virginis” (el texto debe corregirse así). Evidentemente, este es el día del entierro del santo mártir en las catacumbas de Calixto. La fiesta del santo mencionado el 22 de noviembre, día en el que todavía se celebra, se celebraba en la iglesia del barrio de Trastevere en Roma dedicado a ella. Por lo tanto, lo más probable es que su origen se remonta a esta iglesia. Las guías medievales tempranas (Itinerario) a los lugares de enterramiento de los mártires romanos señalan su tumba en la Via Appia, junto a la cripta de los obispos romanos del siglo III (De Rossi, Roma sotterranea, I, 180-181). De Rossi ubicó el lugar de enterramiento de Cecilia en la Catacumba de Calixto en una cripta inmediatamente contigua a la cripta o capilla de los papas; un nicho vacío en una de las paredes contenía, probablemente, en algún momento el sarcófago con los huesos del santo. Entre los frescos de época posterior con los que adornan las paredes del sepulcro, aparece dos veces y tres la figura de una mujer ricamente vestida. Papa Urbano, que entró personalmente en estrecha relación con la santa por las Actas de su martirio, aparece representado en una ocasión. La antigua iglesia titular de Roma, mencionado anteriormente, fue construido ya en el siglo IV y aún se conserva en el Trastevere. Esta iglesia fue seguramente dedicada en el siglo V al santo enterrado en la Via Appia; se menciona en las firmas del Concilio Romano de 499 como “titulus sanctae Caecilae” (Mansi, Coll. Conc. VIII, 236). Como algunos otros antiguos cristianas iglesias de Roma, que son los dones de los santos cuyos nombres llevan, se puede inferir que los romanos Iglesia debe este templo a la generosidad de la misma santa mártir; En apoyo de esta opinión cabe señalar que la propiedad bajo la cual se construyó la parte más antigua de la verdadera Catacumba de Calixto perteneció muy probablemente, según las investigaciones de De Rossi, a la familia de Santa Cecilia (Gens Caecilia), y por donación pasó a posesión de los romanos. Iglesia. Aunque su nombre no se menciona en la lista más antigua (siglo IV) de fiestas (Depositio martyrum), el hecho de que en el “Sacramentarium Leonianum”, una colección de misas terminadas hacia finales del siglo V, se encuentren no menos de cinco Las diferentes misas en honor a Santa Cecilia atestiguan la gran veneración que en aquella época se tenía a la santa en la época romana. Iglesia [“Sacramento. León.”, ed. Muratori, en “Opera” (Arezzo, 1771), XIII, I, 737, ss.].
Hacia mediados del siglo V se originaron las Actas del martirio de Santa Cecilia que han sido transmitidas en numerosos manuscritos; estos actos también fueron traducidos al griego. Fueron utilizados en los prefacios de las misas antes mencionadas del “Sacramentarium Leonianum”. Nos informan, que Cecilia, virgen de familia senatorial y cristianas desde su infancia, sus padres la entregaron en matrimonio a un noble joven pagano, Valerianus. Cuando, después de la celebración del matrimonio, la pareja se retiró a la cámara nupcial, Cecilia le dijo a Valerianus que estaba comprometida con un ángel que guardaba celosamente su cuerpo; por tanto, Valeriano debe tener cuidado de no violar su virginidad. Valeriano deseaba ver al ángel, por lo que Cecilia lo envió al tercer hito de la Vía Apia, donde debía encontrarse. Obispa (Papa) Urbano. Valeriano obedeció, fue bautizado por el Papa y devolvió una cristianas a Cecilia. Entonces se les apareció un ángel y los coronó con rosas y azucenas. Cuando Tiburcio, el hermano de Valeriano, llegó a ellos, él también fue conquistado para Cristianismo. Como celosos hijos de la Fe ambos hermanos repartieron ricas limosnas y enterraron los cuerpos de los confesores que habían muerto por Cristo. El prefecto Turcio Almaquio los condenó a muerte; un oficial del prefecto, Máximo, designado para ejecutar esta sentencia, se convirtió y sufrió el martirio con los dos hermanos. Sus restos fueron enterrados en una tumba por Cecilia. Y ahora los funcionarios del prefecto buscaban a la propia Cecilia. Antes de ser hecha prisionera, dispuso que su casa se conservara como lugar de culto para los romanos. Iglesia. Después de una gloriosa profesión de fe, fue condenada a ser asfixiada en el baño de su propia casa. Pero como ella permaneció ilesa en la habitación sobrecalentada, el prefecto hizo que la decapitaran en ese lugar. El verdugo dejó caer su espada tres veces sin separar la cabeza del tronco, y huyó, dejando a la virgen bañada en su propia sangre. Vivió tres días, hizo disposiciones a favor de los pobres y dispuso que después de su muerte su casa fuera dedicada a iglesia. Urbano la enterró entre los obispos y los confesores, es decir, en las catacumbas de Calixto.
De esta forma, toda la historia no tiene valor histórico; se trata de un romance piadoso, como tantos otros compilados en los siglos V y VI. La existencia de los mártires antes mencionados, sin embargo, es un hecho histórico. La relación entre Santa Cecilia y Valeriano, Tiburcio y Máximo, mencionada en las Actas, quizás tenga algún fundamento histórico. Estos tres santos fueron enterrados en la catacumba de Praetextatus en la Via Appia, donde sus tumbas se mencionan en el antiguo peregrino. Itinerario. En el “Martyrologium Hieronymianum” su fiesta está fijada el 14 de abril con la nota: “Romae via, Appia in cimiterio Praetextati”; y la octava bajo el 21 de abril, con el comentario: “Roma en cimiterio Calesti vía Appia”. En opinión de Duchesne la octava se celebraba en las catacumbas de Calixto, porque allí estaba enterrada Santa Cecilia. Si, por tanto, esta segunda noticia en el martirologio es más antigua que las antedichas Actas y éstas no dieron origen a esta segunda fiesta, se sigue que antes de que se escribieran las Actas este grupo de santos en Roma se puso en relación con Santa Cecilia. Se desconoce el momento en que Cecilia sufrió el martirio. De la mención de Urbano no se puede concluir nada sobre el momento de la composición de las Actas; el autor, sin autoridad alguna, simplemente presentó al confesor de este nombre (enterrado en las catacumbas de Praetextatus) debido a la cercanía de su tumba a las de los otros mártires y lo identificó con el papa del mismo nombre. El autor del “Pontificado Liber”Utilizó las Actas para su noticia de Urbano. Las Actas no ofrecen ninguna otra indicación del momento del martirio. Venancio Fortunato (Miscelánea, 1, 20; 8, 6) y Ado (Martirologio, 22 de noviembre) sitúan la muerte del santo en el reinado de Marcus Aurelio y Cómodo (alrededor de 177), y De Rossi intentó demostrar que esta opinión es históricamente la más segura. En otras fuentes occidentales de principios Edad Media y en el griego “Synaxaria” este martirio se sitúa en la persecución de Diocleciano. PA Kirsch intentó localizarlo en la época de Alexander Severos (229-230); Aube, en la persecución de Decio (249-250); Kellner, en el de juliano el apóstata (362). Ninguna de estas opiniones está suficientemente establecida, ya que ni las Actas ni las otras fuentes ofrecen la evidencia cronológica requerida. La única indicación temporal segura es la posición de la tumba en la catacumba de Calixto, en las inmediaciones de la muy antigua cripta de los papas, en la que probablemente fueron enterrados Urbano, y seguramente Ponciano y Antero. La parte más antigua de esta catacumba data en todo caso de finales del siglo II; desde entonces, por tanto, hasta mediados del siglo III queda abierto el período para el martirio de Santa Cecilia.
Su iglesia en el barrio de Trastevere de Roma Fue reconstruida por Pascual I (817-824), ocasión en la que el Papa quiso trasladar allí sus reliquias; Al principio, sin embargo, no pudo encontrarlos y creyó que habían sido robados por los lombardos. En una visión vio a Santa Cecilia, quien lo exhortó a continuar su búsqueda, ya que ya había estado muy cerca de ella, es decir, cerca de su tumba. Por tanto, renovó su búsqueda; y pronto el cuerpo de la mártir, envuelto en costosos tejidos de brocado de oro y con los paños empapados en su sangre a sus pies, fue encontrado en la catacumba de Praetextatus. Es posible que hayan sido transportados allí desde las catacumbas de Calixto para salvarlos de las depredaciones anteriores de los lombardos en las cercanías de Roma. Las reliquias de Santa Cecilia con las de Valeriano, Tiburcio y Máximo, también las de los Papas Urbano y Lucio, fueron recogidas por Poppee Pascual y enterradas nuevamente bajo el altar mayor de Santa Cecilia en Trastevere. Los monjes de un convento fundado en las cercanías por el mismo Papa tenían el deber de cantar el Oficio diario en esta basílica. A partir de este momento la veneración a la santa mártir continuó extendiéndose, y se le dedicaron numerosas iglesias. Durante la restauración de la iglesia en el año 1599 Cardenal Sfondrato hizo examinar el altar mayor y encontró debajo los sarcófagos, con las reliquias de los santos, que Papa Pascual se había transportado hasta allí. Excavaciones recientes debajo de la iglesia, realizadas por instigación y expensas de Cardenal En Rampolla, se han descubierto restos de construcciones romanas, que han permanecido accesibles. Debajo de la nave central se construyó una capilla subterránea ricamente adornada, y en ella una ventana enrejada, que se abre sobre el altar, permite ver los receptáculos en los que reposan los huesos de los santos. En una capilla lateral de la iglesia se muestran desde hace tiempo los restos del baño en el que, según las Actas, fue ejecutada Cecilia.
Las representaciones más antiguas de Santa Cecilia la muestran en la actitud habitual de los mártires del siglo XIX. cristianas arte de los siglos anteriores, ya sea con la corona del martirio en la mano (por ejemplo, en S. Apollinare Nuovo en Rávena, en un mosaico del siglo VI) o en actitud de oración, como un oranes (por ejemplo, las dos pinturas de los siglos VI y VII que se encuentran en su cripta). En el ábside de su iglesia de Trastevere aún se conserva el mosaico realizado bajo Papa Pascual, donde se la representa con ricas vestiduras como patrona del Papa. Son muy frecuentes las imágenes medievales del santo; desde los siglos XIV y XV se le atribuye el órgano, o se la representa tocando el órgano, evidentemente para expresar lo que a menudo se le atribuía en panegíricos y poemas basados en los Hechos, es decir, que mientras los músicos tocaban en sus nupcias cantó en su corazón a Dios únicamente (“cantantibus organis ills in corde suo soli domino decantabat”); posiblemente el cantantibus organis Se interpretó erróneamente que la propia Cecilia era la organista. De esta manera el santo se acercó más a la música. Cuando se fundó la Academia de Música en Roma (1584) fue nombrada patrona del instituto, tras lo cual su veneración como patrona de la música religiosa en general se hizo aún más universal; Hoy en día existen sociedades cecilianas (asociaciones musicales) en todas partes. El órgano es ahora su atributo ordinario; con él Cecilia estuvo representada por Rafael en un famoso cuadro conservado en Bolonia. En otra magnífica obra maestra, la estatua de mármol bajo el altar mayor de la mencionada iglesia de Santa Cecilia en Roma, Carlos Maderna La representaba postrada, tal como había recibido el golpe mortal de la mano del verdugo. Su fiesta se celebra en el latín y el Iglesia griega el 22 de noviembre. En el “Martyrologium Hieronymianum” se conmemoran otros mártires con este nombre, pero de ninguno de ellos existe información histórica exacta. Sufrió el martirio en Cartago con Dativus en 304.
JP KIRSCH