Literatura periódica católica

Literatura periodica, CATÓLICA.—La invención de la imprenta, además de ejercer una gran influencia sobre la literatura en general y sobre la educación, dio origen a una nueva especie de literatura: las publicaciones que aparecen a intervalos regulares o irregulares. Estas hojas, o folletos como se les llamaba, que trataban principalmente de acontecimientos religiosos y políticos, se remontan al año 1493. Los folletos más antiguos que existen se publicaron en Alemania, las primeras publicaciones periódicas italianas fueron las “Notizie scritte” de Florence, que fueron llamados Gazetta de la moneda pagada por leerlos. Estos primeros precursores del periódico moderno eran, por supuesto, muy rudimentarios y carecían de una forma o esquema establecido. Sin embargo, desde el principio los intereses religiosos encontraron eco en ellos. Las andanadas fueron sucedidas más tarde por las “relaciones” y el título del libro jesuita “Relaciones”, que se ha convertido casi en una palabra familiar en la historia estadounidense, muestra cuán temprano Iglesia Las autoridades apreciaron las posibilidades de este nuevo tipo de publicación periódica. En el presente artículo el lector encontrará no sólo una historia de Católico literatura periódica de los países más destacados del mundo occidental, sino también un relato de su situación actual.

Nuestro artículo trata de la literatura periódica, ya sea que aparezca diariamente, semanalmente, quincenalmente, mensualmente, trimestralmente o anualmente. Incluye no sólo el periódico político, del cual el diario americano es el ejemplar más característico, sino también el semanario, del cual el Londres “Tableta” y el New York "América”pueden servir como tipos; el mensual, que trata principalmente de temas históricos, científicos, religiosos y literarios, de los cuales se pueden citar como ejemplos el “Month” inglés o el “Correspondant” francés; la trimestral, de la cual hay dos clases, siendo la una de carácter más general y la otra tratando de ciencias e intereses especiales. De la primera clase se puede citar como ejemplo la “Dublin Review”; de estas últimas hay una gran variedad que se extiende desde publicaciones como la “Revue des Question Scientifiques” hasta revistas especiales sobre teología dogmática y moral, derecho canónico, historia de las órdenes religiosas e incluso hagiografía, como la “Analecta Bollandiana”. Se advertirá inmediatamente que muchas de las últimas publicaciones mencionadas sólo atraen a un público muy limitado y que en su caso la tirada de 500 ejemplares puede ser prueba de gran mérito e influencia, aunque el número de sus suscriptores es pequeño en comparación con los miles. de mecenas de los que pueden presumir nuestros diarios y algunas de nuestras revistas.

Para permitir al lector apreciar justamente la información que se le presenta a continuación, presentamos las siguientes observaciones generales: (I) Anterior hasta mediados del siglo XVIII y, de hecho, casi hasta la época del Francés Revolución, todas las publicaciones periódicas publicadas en un país reflejan el espíritu de la religión dominante en ese país; en otras palabras, en Católico países donde fueron animados por la Católico espíritu y puede ser considerado como parte de Católico literatura. (2) Incluso en el siglo XIX, y especialmente durante su primera mitad, la prensa de los diversos países del mundo occidental representaba en gran medida los sentimientos e ideas de la mayoría de sus habitantes. Así, en la actualidad, las revistas españolas se escriben en gran medida desde el Católico Punto de vista. (3) Los diarios del continente Europa todavía difieren notablemente del típico diario americano. Este último apunta sobre todo a recopilar e imprimir las noticias políticas, sociales, incluso criminales y económicas del día, mientras que el arte, la literatura y la religión ocupan un rango secundario y las editoriales han ido perdiendo importancia gradualmente. En continental Europa, artículos editoriales, folletines y ensayos variados suelen ocupar mucho más espacio que las noticias telegráficas y de otro tipo. Este estado de cosas explica el hecho de que una revista europea continental requiera mucho menos capital que un gran diario americano. También explica por qué, en general, la noCatólico La prensa europea se caracteriza por una animosidad mucho mayor hacia la Iglesia y por qué Católico Los diarios se crean y mantienen más fácilmente en algunos países europeos. (4) El semanario europeo Press apenas se esfuerza por publicar noticias de actualidad. El Católico Los semanarios se limitan en su mayor parte a la discusión de temas, ya sean puramente religiosos o relacionados con intereses eclesiásticos.

Los siguientes artículos han sido escritos por hombres especialmente bien informados sobre la prensa de sus distintos países, merecedores de toda confianza.

AUSTRIA.—La Católico La prensa está representada en Austria por 140 periódicos y otras 152 publicaciones periódicas. De los primeros, 79 están en alemán; 22 en checo o bohemio; 16 en polaco; 3 en ruteno; 8 en esloveno; 5 en croata; 7 en italiano. Los 79 periódicos alemanes se distribuyen de la siguiente manera: Baja Austria, 22; Alta Austria, 12; Salzburgo, 3; Estiria, 6; Tirol, 13; Vorarlberg, 3; Bohemia, 9; Moravia, 5; Silesia, 1; Carintia, 4; Carniola, 1. De los periódicos checos, 12 se publican en Bohemia, En 10 Moravia; los polacos se publican en Silesia (4), Galicia (11) y Bukowina (I); los rutenos se publican todos en Galicia; el esloveno, 1 en Carintia, 4 en Carniola, 2 en Gorzy 1 en Istria; el croata, 4 en Dalmacia y 1 en Istria; el italiano, 3 en el Tirol, 2 en Gorzy 2 en Istria. Las demás publicaciones periódicas se distribuyen de la siguiente manera: Baja Austria, 33; Alta Austria, 8; Salzburgo, 5; Estiria, 7; el Tirol, 11; Vorarlberg, 4; Bohemia, 31; Moravia, 18; Silesia, 5; Galicia, 26; Bukowina, 1; Carintia, 1; Carniola, 11; Gorz y Gradisca, 1; Istria, incluida Triest, 5; Dalmacia, 1.

La distribución de la Católico Los diarios son los siguientes: Baja Austria, 4, de los cuales 2 aparecen dos veces al día. De estos, el "Reichspost" (Dr. Funder, editor en jefe) se publica dos veces al día e imprime 16,000 ejemplares en cada edición; “Vaterland” (P. Siebert, editor jefe), dos ediciones diarias de 2500 ejemplares cada una; “Neuigkeits-Weltblatt”, August Kirsch, propietario, 5000 ejemplares por edición; “Neue Zeitung”, 50,000 ejemplares por edición. Todos estos artículos están publicados en Viena. Alta Austria tiene el “Linzer Volksblatt”, con 4500 ejemplares por edición; en Salzburgo, el “Salzburger Chronik”, 3500 ejemplares; en Estiria, el “Grazer Volksblatt”, 8500 ejemplares; el "Kleine Zeitung", 26,000 ejemplares por edición, los dos últimos publicados en Graz. En Tirol se publican 3 diarios: en Innsbruck el “Allgemeiner Tiroler Anzeiger”, con una edición de 3000 ejemplares, y el “Neue Tiroler Stimmen”, con una edición de 1500 ejemplares; en Trento, el italiano “Trentino”, con una tirada de 5000 ejemplares. En Bregenz, Vorarlberg, se publica el “Vorarlberger Volksblatt”, con una tirada de 3500 ejemplares. Bohemia sólo tiene un diario en checo, el “tech” de Praga, con una tirada de 3800 ejemplares; en Moravia, el checo “Hlas” se publica en Brünn, con 2000 ejemplares por edición. Los periódicos polacos son los “Czas”, publicados en Lemberg, 5000 ejemplares dos veces al día; la “Gazeta Lwowska”, 2000 ejemplares por edición; la “Gazeta Narodova”, publicada en Lemberg, 4500 ejemplares; el “Glos narodu”, publicado en Cracovia, 8800 ejemplares dos veces al día; otros dos artículos en Lemberg son el “Ruslau” y el “Przeglad”, cada uno con 5000 ejemplares por edición. En Klagenfurt, Carintia, se publica el “Kärntner Tagblatt”, edición de 2000 ejemplares; en Laibach de Carniola, el esloveno “Slovenec”, edición de 3700 ejemplares; en Triest, el “Giornale” italiano. En Dalmacia la “Hrvatska kruna” se publica en croata, con una tirada de 9000 ejemplares.

La prensa local, semanal y mensual, es muy numerosa; Este es especialmente el caso en las provincias alpinas y en el norte. Bohemia. Las revistas científicas muestran trabajos de gran calidad. Entre ellos cabe mencionar: la “Kultur”, publicada en Viena por la Leo-Gesellschaft y el “Allgemeines Literaturblatt”, también el “Correspondenzblatt für den Clerus”, edición de 7000 ejemplares, el “Theologischpraktische Quartalschrift”, publicado en Linz, edición de 12,000 ejemplares; “Anthropos” en Salzburgo, “Christliche Kunstblätter” en Linz, “Kunstfreund” en Innsbruck, “Immergrun” en Warnsdorf, “Vla?°t” en Praga. En el caso de las revistas familiares ilustradas, las noCatólico La prensa está decididamente a la cabeza.

El estado real de la Católico La prensa en Austria está lejos de ser satisfactoria, aunque no desesperada. Sus defectos son plenamente reconocidos por quienes mejor pueden remediarlos. Los diarios, en particular, sufren por la falta de fondos. no hay ricos Católico clase media, la próspera población de la ciudad es en gran medida (al menos políticamente) anti-Católico, mientras que la mayoría de los católicos celosos se encuentran entre la población rural, a la que, en Austria, le importan poco los periódicos. Este estado de cosas hace Católico periodismo un campo poco atractivo para la inversión empresarial, y la escasez de capital empleado en Católico El periodismo como empresa comercial sólo se abastece de manera insuficiente con donaciones de la nobleza y el clero, que no tienen ni la inclinación ni la experiencia para asegurar un empleo ventajoso de los fondos que aportan. Subsistiendo gracias a estas escasas contribuciones de los partidarios del partido, el Católico los periódicos no pueden hacer ningún esfuerzo por mejorarse o aumentar su circulación mediante publicidad; son instituciones del partido, no empresas comerciales, y tienen que contentarse con mantener sus gastos dentro de los límites de las contribuciones del partido. Al mismo tiempo, la dirección de los periódicos está en manos de personas que, además de no tener ningún interés pecuniario en impulsarlos como empresas, generalmente carecen de formación periodística. Esta inferioridad técnica, de hecho, afecta todo el valor de trabajo de la empresa austriaca. Católico Prensa; Como la remuneración de los colaboradores, así como de los editores, es considerablemente inferior a la de la prensa liberal, los mejores talentos del país evitan Católico periodismo y se alista al servicio de la oposición. Por último, su debilidad financiera sitúa a la Católico La prensa se encuentra en grave desventaja en lo que respecta al suministro de material científico y noticias extranjeras, los cuales están en gran medida controlados por la adinerada prensa liberal.

Es cierto que estas enormes dificultades se ven contrarrestadas en cierta medida por Católico celo y abnegación, pero la tensión del esfuerzo incesante necesariamente resulta en una falta de fuerza efectiva. Las dificultades externas agravan las desalentadoras condiciones. El control de los asuntos públicos por parte de una prensa liberal duró tanto tiempo que todo el público lector, incluidos los buenos católicos, se habituó a él, y esta aquiescencia ante un estado de cosas equivocado resultó en inercia intelectual. Sólo en la primera década del presente siglo las medidas más prácticas Católico Los elementos empiezan a darse cuenta de que las influencias aristocráticas-conservadoras que popularmente se consideran reaccionarias no son necesariamente las más favorables para el gobierno. Católico intereses. El cristianas-El Partido Popular Socialista ha asumido la Católico programa y así le abrió un camino entre las masas; una agitación enérgica resultó en la disminución del poder político de la prensa liberal; pero, a pesar de todo esto, el público, acostumbrado desde hace mucho tiempo al estilo del periodismo liberal, encuentra Católico publicaciones periódicas carentes de picante.

Una dificultad externa más con la que Católico literatura periódica en Austria, en contraste con las condiciones de Estados Unidos Alemania—tiene que contender, es la multiplicidad de razas y lenguas entre las poblaciones del imperio. Las rivalidades nacionales no siempre se ven controladas por la profesión de una fe común. Los católicos de cada raza insisten en mantener distintas Católico publicaciones periódicas en sus respectivos idiomas; de ahí un gran número de publicaciones periódicas, cada una de ellas con una tirada demasiado pequeña para garantizar el éxito. Esta dificultad ha aumentado recientemente en lugar de disminuir. El "Vaterland", por ejemplo, un Viena Este periódico, anteriormente leído por católicos en todas las tierras de la corona austríaca, independientemente de sus propios idiomas nacionales, ahora ha visto su circulación restringida por esta causa. Y en general se puede decir que no Católico El periódico en Austria puede contar con una circulación entre todos los católicos bajo la Corona austríaca; debe organizarse una prensa separada para los católicos de cada lengua.

El resultado de todas estas dificultades internas y externas es la actual situación embarazosa de la Católico Prensa de Austria. Se han hecho intentos, con las mejores intenciones, en diversos momentos, por parte de personas naturales, jurídicas y congresos; Sin embargo, todos ellos no han logrado un éxito duradero porque carecían de sistema y organización. Hay que reconocer en gran medida el mérito de algunos de que este defecto fuera finalmente reconocido y realizado un esfuerzo para corregirlo por parte del Pius-Verein. Como los intentos de obtener dinero para la prensa de unos pocos ricos han fracasado, se hace un llamamiento constante a la gran masa de gente de escasos recursos, y así se recaudan grandes sumas. De esta manera se resolverá la cuestión de los medios. Mediante una agitación constante o mediante reuniones frecuentes, grupos locales y agentes confidenciales se debe acabar con la apatía del pueblo.

Aunque la condición, tomada en su conjunto, de la Católico La prensa en Austria no es próspera, pero los grandes esfuerzos que se han hecho en los últimos años y que se siguen haciendo hoy con celo cada vez mayor justifican la esperanza de que se pueda superar la apatía de grandes sectores del público lector. despertó un reconocimiento de la importancia de una Prensa honorable y firme en el Fe. Sólo cuando esto se logre, los sacrificios en dinero y trabajo que se han hecho durante muchos años por el bien de la Católico La prensa da frutos, y una prensa poderosa será la protección más fuerte contra los oponentes del Iglesia en Austria.

—ANTÓN WEIMAN.

BÉLGICA.-Reseña Histórica de la Prensa en Bélgica.—Literatura periódica en Bélgica Se remonta a 1605, cuando el Archiduque y la Archiduquesa Albert e Isabel concedió Abrahán Verhoeven de Amberes el privilegio de publicar su periódico “Nieuwe Tijdingen”. Pero es en el período holandés de la historia belga cuando Católico realmente se originó la literatura. En aquella época apareció el “Spectateur Belge” del padre de Foere, que provocó varias veces la ira de Guillermo I; el “Courrier de la Meuse”, fundado en Lieja en 1820 por Kersten; la “Catholique des Pays-Bas” y la “Vaderland”, ambas fundadas en Gante por Nieve; la “Politique de Gand”, el “Noord-Brabanter”, todos mostrando un notable celo en la defensa de la Católico Iglesia en un momento cuando Católico Los periodistas fueron amenazados con prisión. Unos años después del establecimiento de la independencia belga, el “Courrier de la Meuse” fue trasladado de Lieja a Bruselas, y tomó el nombre de “Journal de Bruxelles”. Mucho después, bajo la dirección del barón Prosper de Haulleville (muerto en 1899), se convirtió en el principal Católico Organo; pero ahora ha perdido su protagonismo.

Causas que frenaron su desarrollo.—La Revolución de 1830 trajo Bélgica la libertad de prensa. La mayoría de la población y del Congreso Nacional eran católicos, pero la Católico La prensa de 1830 a 1874 mejoró muy lentamente. La primera causa de esto fue el desacuerdo entre los católicos y los Católico Liberales; el siguiente fue el abandono de las publicaciones antiguas y el establecimiento de nuevas. Entre las nuevas publicaciones se encuentran “Le nouveau conservateur beige”, revista eclesiástica y literaria, fundada en 1830 y discontinuada en 1835; el “Messager des sciences historiques et des arts de la Belgique”, fundado en 1833 y discontinuado en 1896; la “Revue Beige” de 1834, que duró sólo unos años; la “Revue catholique de Louvain”, dedicada a la controversia religiosa, la historia y la apologética; desde 1843 hasta 1884 contó entre sus colaboradores a los más destacados profesores de la Universidad de lovaina. Otro obstáculo al crecimiento del Católico prensa es el hecho de que la gente de Bélgica Constan de dos razas con diferentes idiomas, costumbres y hábitos. La competencia de las revistas francesas también perjudicó el crecimiento de la prensa belga. Las revistas y periódicos franceses aparecen en Bruselas casi al mismo tiempo que en París. Además de sus méritos intrínsecos, tienen la ventaja de estar a la moda. Además, muchos escritores belgas han colaborado en publicaciones periódicas francesas. Como ejemplo podemos nombrar las “Mélanges théologiques”, una revista de teología moral y derecho canónico fundada por una sociedad de eclesiásticos belgas en Lieja en 1847. Esta revista se trasladó a París en 1856, donde se denominó “Revue Théologique” y fue dirigida por un comité de sacerdotes franceses y belgas. En 1861 se instaló en Lovaina, donde permaneció muchos años.

Estado actual.—Hacia mediados del siglo pasado, la cuestión religiosa adquirió prominencia en Bélgica. Los católicos sintieron la necesidad de una defensa vigorosa contra la irreligión y la masonería. Se infundió nueva vida en el Católico Prensa y hoy su estado es más satisfactorio.

(I) Dailies.—De un total de 86 diarios políticos, 38 son Católico. Como consecuencia de la constante actividad política, todas las ciudades importantes, incluso los suburbios de Bruselas, tienen sus diarios locales. Brujas tiene “La Patrie”; Charleroi, “Le Pays Walton”, revista democrática de amplia y vigorosa eficacia; Lieja, la “Gazette de Liège”, que bajo la dirección de Demarteau (1909) alcanzó una circulación mayor que todos los demás periódicos de Lieja juntos. El “Bien Public”, fundado en Gante en 1853 por el senador Lammens, el conde de Hemptine y otros, circula en todas las provincias de Bélgica, especialmente entre el clero. Su redactor jefe, el conde Verspeyen, que acaba de celebrar su cincuentenario como periodista, le ha asegurado una merecida reputación en Católico líneas. el mas influyente Católico diario en Bélgica es el “Patriote”, fundado en Bruselas en 1883 por M. Jourdain, que con su edición local El Nacional tiene una tirada de 180,000 ejemplares. Sus audaces y hábiles ataques provocaron la caída del gobierno liberal en 1884. El “XX° Siècle”, fundado también en Bruselas por el difunto duque de Ursel, los actuales ministros Helleputte, de Brocqueville y otros, es más democrática. En Bruselas También se publica “Het Nieuws van den Dag”, el periódico más popular entre los flamencos.

(2) Semanarios.—De los 1200 semanarios belgas, los católicos ciertamente controlan más de la mitad. Cada localidad importante tiene sus semanarios políticos e ilustrados. Muchas parroquias tienen su “Boletín parroquial”. Cada diócesis publica su “Semaine religieuse”. En Mechlin, el órgano del arzobispado, llamado “La Vie diocésaine”, recibe contribuciones de Cardenal Mercier.

(3) Reseñas y revistas.—Se publican alrededor de mil reseñas y revistas en Bélgica, muchos de ellos por católicos.

(A) Teología y Religión.—La “Revue théologique” mencionada anteriormente fue reemplazada en 1907 por la “Nouvelle revue théologique”, editada por el Padre Besson. Además de esta pequeña pero útil reseña, alrededor de 150 publicaciones periódicas de diversos tipos tratan de teología, apologética, misiones, devociones especiales, etc. Los jesuitas tienen sus "Missions belges de la Compagnie de Jesus", una revista mensual bien ilustrada, que en 1899 publicó el lugar de los antiguos “Precis historiques”, fundados por el padre Terwecoren. Los Padres de Scheut (cerca de Bruselas) tienen sus “Misiones en China, en el Congo y en Filipinas”. Otras congregaciones religiosas y algunos grandes monasterios publican informes de sus obras piadosas, o reseñas de piedad, de liturgia, hagiografía, etc.

(b) Reseñas científicas.—La Católico La revista científica estándar es la “Revue des questions scientifiques”, una gran publicación trimestral a la que se suma otra más pequeña y de carácter más técnico. Ambos fueron fundados en 1877 por el padre Carbonnelle, SJ, y un comité franco-belga de destacados Católico científicos. Su lema: Nulla unquam inter fidem et rationem vera dissensio esse potest (Conc. Vaticano.) encontró una confirmación práctica en el sólido carácter científico de toda la serie. Los editores actuales son el Prof. Mansion y el Padre Thirion. La “Revue néo-scolastique” fue fundada en 1894 por Cardenal Mercier, mientras dirigía su Institut de philosophie thomiste en Lovaina, con el que está estrechamente relacionado (trimestral: actual editor, Prof. de Wulf). A la misma institución están vinculadas la “Revue catholique de droit”, del Prof. Crahay de Lieja, y la “Revue sociale catholique”, de Mons. Deploige, Prof. Thiery, Prof. Defourny y otros. En Lovaina también aparecen algunas revistas científicas especiales, como la “Revue médicale” y la célebre revista de citología titulada “La Cellule” del difunto canónigo Carnoy (actual editor, Prof. Gilson). También algunas reseñas filosóficas: “Le Muséon” del difunto Mons. de Harlez, continuado por el Prof. Colinet, el Prof. Lefort y otros; “Le Musée beige” del Prof. Collard y del Prof. Waltzing (este último de la Universidad de Lieja); el “Leucensche Bijdragen” (para filología holandesa), editado por el Prof. Colinet, Lecoutere y otros. También está la revista jurídica belga “Revue pratique des societes civiles”, fundada por el Prof. Nyssens. Ministro del Trabajo, y continuado por el Prof. Corbiau. Fuera de Lovaina, destacamos “Mathesis” (Mansión del Prof. de Gante); el “Courrier litteraire et mathematique”, editado por el Prof. H. Gelin y el presente autor como guía para la preparación de los exámenes públicos.

(c) Reseñas históricas.—La más grande es la importante “Revue d'histoire ecclésiastique”, una revista trimestral fundada en 1900 por el canónigo Cauchie y el canónigo Ladeuze, ahora Mons. Ladeuze, Rector de la Universidad de Lovaina. Otros son: la “Revue benedictine”, que en 1895 sustituyó al “Messager des fideles”, editado desde 1884 en la Benedictine Abadía de Maredsous por Dom Gerard van Caloen; los “Archivos Belgas” (Prof. G. Kurth, en Lieja, desde 1899); las “Analectes pour servir à lhistoire de l'Ordre de Premontre”, editadas en el Parque Abadía (Lovaina) del padre van Waffelghem. También cabe mencionar la “Analecta Bollandiana” (ver Bollandistas).

(d) Literatura.—La “Revue Generale”, aunque se ocupa, según su título, de todos los asuntos de interés común, es principalmente una revista literaria. Esta publicación mensual, fundada en 1863, contaba entre sus colaboradores habituales con los distinguidos estadistas Malou, Deschamps y Nothomb, el diputado Coomans, el profesor de Monge, el publicista Prosper de Haulleville, etc. Actualmente, el líder parlamentario, M. Ch. Woeste, lo convierte en el vehículo de sus opiniones políticas. M. Eug. Gilbert contribuye periódicamente con una crónica literaria de gran valor. Junto a esta revista podemos mencionar la “Dietsche Warande en Belfort”. Otro Católico Las reseñas literarias son: “Le Magasin Litteraire”, de Gante; “La Lutte” y “Le Journal des gens de lettres belges”, de Bruselas, que han abogado por Católico arte, pero han sido reemplazadas por revistas más jóvenes como “Durandal”, revista ilustrada mensual editada por el Abbé Moeller, “Le Catholique” y “La Revue Jeune”.

(e) Reseñas de arte. La mayoría de estas reseñas literarias abordan cuestiones de arte, pero también hay una “Revue de l'art chrétien”, una reseña de arqueología medieval; el “Courrier de Saint Grégoire” y “Musica sacra”, cuyo objetivo es promover el uso de la música sonora en Iglesia servicios; “Le Bulletin de la Société d'art et d'histoire du diocese de Liège”, del que Mons. Rutten, ahora Obispa de Lieja, fue presidente durante mucho tiempo; el “Bulletin des métiers d'art”, que sirve de órgano de las escuelas de San Lucas, fundadas por el hermano Mares para la enseñanza de las artes técnicas en cristianas .

—ATH. GLOVDEN.

CANADÁ.—Bajo la dominación francesa, la literatura periódica, todavía en su infancia en Francia incluso a finales del siglo XVIII, era totalmente desconocida en Canadá. Los primeros periódicos fundados en la colonia, la “Gaceta de Quebec” (1764) y la “Gaceta de Montreal” (1778), ambos semanarios con página a dos columnas alternativamente en inglés y francés, sin estar declarados oficialmente. Católico, no fueron hostiles hacia el Iglesia.

PROVINCIA DE QUEBEC O BAJO CANADÁ.—El primer periódico de importancia fue “Le Canadien”, fundado en Quebec (1806) por Pierre Bédard. Aunque esencialmente político y patriótico, por su reivindicación de la libertad religiosa y civil, y debido al catolicismo intachable de la población francocanadiense cuyos intereses representaba, "Le Canadien" puede ser llamado con seguridad un Católico Organo. Este mismo principio se aplica al mayor número de artículos franceses publicados en Canadá. Después de una serie de supresiones e interrupciones, “Le Canadien” (primero semanal, luego diario) duró más de cincuenta años más, durante un largo período cuyo redactor jefe fue Etienne Parent, cuyo valiente y penoso defensor defendió los derechos de sus colegas. ciudadanos y ayudó a mantener su dignidad y autonomía nacionales.

Le sigue en orden de importancia, si no de fecha, “La Minerve” (primero semanal, luego diario), fundada en Montreal (1826) por Augustin-Norbert Morin. Tuvo una carrera de setenta años y contó entre sus editores más capaces a Antoine Gérin-Lajoie, Rafael Bellamare y Joseph Tasc. El órgano principal de los católicos de habla inglesa era el “True Sea testigo ” (semanal), fundado en Montreal (1850) por George E. Clerk, un converso de anglicanismo, quien sirvió leal y generosamente a la causa de la Verdadera Fe durante su prolongada dirección editorial. La verdad Sea testigo ” había sido precedido por el efímero “Vindicador irlandés” de Montreal (1828), y todavía existe bajo el nombre recientemente asumido de “The Tribune”.

En 1857 se fundó en Quebec “Le Courrier du Canadá”(primero semanal, luego diario). Tuvo una carrera honorable y fructífera de cuarenta y cinco años bajo el liderazgo de escritores tan eruditos, vigorosos y elegantes y de católicos intransigentes como Médico Joseph Charles Taché, Auguste-Eugène Aubry y Thomas Chapais. Montreal dio a luz a dos enteramente Católico diarios: “Le Nouveau-Monde” (1867-81) con el Honorable Alphonse Desjardins como redactor jefe, y “L'Etendard” (1883-) bajo la dirección del Honorable Senador Anselme Trudel. Un semanario, "Les Melanges Religieux", fundado en Montreal (1839) por el reverendo JC Prince, duró hasta 1846. "L'Opinion Publique", un semanario ilustrado, publicado en Montreal durante catorce años (1870-83) contó con muchos literatos brillantes. entre sus contribuyentes. Entre las publicaciones mensuales las más destacadas son, por orden de fecha, “Le Journal de l'Instruction Publique”, fundada en Montreal (1857) por el Honorable Pierre-J.—O. Chauveau, distinguido orador y escritor, que fue su editor jefe hasta su cese (1878); “Les Soirees Canadiennes”, Quebec (1861-5); “Le Foyer Canadien”, Quebec (1863-6); “La Revue Canadienne”, Montreal (1864), todavía floreciente bajo la dirección de la sucursal de Montreal de la Universidad de Laval; “Le Canadá Francais”, quincenal, editado por la Universidad matriz de Quebec (1888-91). Estas cinco reseñas forman una colección repleta de las mejores producciones de la literatura francocanadiense.

Por diversas razones, la Católico Presione en la parte inferior Canadá, de hecho, en todo el Dominio, salvo algunas empresas de corta duración, no pueden presumir de tener un diario publicado en lengua inglesa. En el Provincia de quebec el único órgano de los católicos de habla inglesa es el mencionado “Tribune” (semanal). De los franceses existentes Católico diario “L'Action Sociale”, fundado en Quebec (1907) por arzobispo L.—N. Bégin, es totalmente independiente de la política, apreciando a los hombres y a los acontecimientos desde una perspectiva exclusivamente Católico y punto de vista no partidista; Su tirada actual, que comprende la edición semanal, es de 28,000 ejemplares, frente a los 90,000 de la edición no periódica.Católico “Estrella de Montreal”. Otro, “Le Devoir”, de defensa del nacionalismo, fundado en Montreal (1909) y dirigido por Henri Bourassa, también tiene buena circulación. El semanario más importante que aún existe es “La Vérité”, fundado en Quebec (1881) por Jules-Paul Tardivel, a quien se ha llamado el Veuillot canadiense. Este periódico, durante la carrera de su fundador, ejerció una influencia considerable en Católico opinión. “Le Courrier de St-Hyacinthe” (1853), “Le Journal de Waterloo” (1879), “Le Bien Public”, Three-Rivers (1909), todos los semanarios todavía en funcionamiento, merecen una mención especial por su solidez de criterio. y sumisión obediente a la guía de la autoridad espiritual. Entre las publicaciones mensuales existentes se puede mencionar “Le Naturaliste Canadien”, Quebec, fundada por el Abbé Léon Provancher (1868), la única Católico revisión científica en Canadá; “La Nouvelle-Francia“, una reseña de alto nivel con un programa integral; “Le Bulletin du Parlerfrançais”, revista técnica de carácter principalmente filológico, ambas fundadas en Quebec en 1902; "L'Enseignement Primaire", revista pedagógica, que cumple ya su trigésimo segundo año, publicada en Quebec y distribuida por el Gobierno a todos los Católico escuelas primarias de la provincia, presta un buen servicio a la causa de la educación primaria. El panorama de la Católico La prensa de la antigua provincia francesa parece muy esperanzadora, gracias a la mejora de la educación superior, a la inculcación de una cultura más profunda Católico espíritu y un cumplimiento más diligente de las instrucciones del Vicario de Cristo.

ONTARIO.—La primera Católico artículo publicado en Upper Canadá fue el "Católico“, fundado y editado en Kingston (1830) por el Reverendo William Peter MacDonald, y publicado posteriormente en Hamilton (1841-44). En 1837 Toronto tuvo su primera Católico órgano, “The Mirror”, que duró hasta 1862. Le siguió sucesivamente “The Canadian Freeman” (1858-63), bajo la dirección de JJ Mallon y James G. Moylan; “El canadiense irlandés”, establecido por Patrick Boyle (1863-92; 1900-01); “La Tribuna” (1874-85), con el Excmo. Timothy Warren Anglin por su último editor; "El Católico Registro", Londres (1878), es, con diferencia, el más floreciente Católico semanalmente en Canadá, con una tirada de 27,000 ejemplares. Toronto también afirma lo siguiente: Católico periódico: “El Católico Revisión Semanal” (1887-93); sus editores fueron sucesivamente FWG Fitzgerald, HF McIntosh, P. DeGruchy, Revs. FW Flannery y JD McBride; en 1893 se fusionó con el “Católico Register”, cuyos editores fueron, por orden de fecha, el Rev. Médico JR Teefy, JC Walsh y PP Cronin. En 1908, bajo el título de “Registro-Extension“, se convirtió en el órgano de la Sociedad de Extensión de la Iglesia Católica, bajo la dirección del Rev. AE Burke, DD

PROVINCIAS MARÍTIMAS.—Nueva Escocia.—Aunque Halifax puede presumir de tener el primer periódico en Canadá, que ahora incluye las Provincias Marítimas (la “Gaceta Real”, 1752), la primera Católico periódico, "La Cruz", fue fundado sólo en 1845, por el futuro arzobispo W. Walsh, y duró hasta 1857. Con diferencia, el más importante Católico órgano de la provincia es “El Ataúd” (semanario), de Antigonish, fundada en 1852 y aún en plena actividad. Su presidencia editorial fue ocupada sucesivamente por los eruditos teólogos, los doctores M. McGregor, N. McNeil y Alex. McDonald, los dos últimos nombrados desde entonces nombrados respectivamente para las sedes de Vancouver y Victoria, Columbia Británica. La seguridad de la doctrina y la vigilancia al denunciar los errores contemporáneos son sus principales características.

Nuevo Brunswick.—“The Freeman”, un periódico político, fue fundado en St. John en 1851, con el Excmo. TW Anglin como editor. Fue sucedido por WR Reynolds. Bajo el nombre de “The New Freeman” desde 1902, su carácter es exclusivamente Católico. Si bien defiende firmemente la templanza y la abstinencia total, se esfuerza por iluminar a los no católicos y fomentar las vocaciones al sacerdocio. El periodismo acadiense francés está representado principalmente por “Le Moniteur Acadien”, fundado en Shediac (1866), y “L'Evangeline”, de Moncton.

Isla del Príncipe Eduardo.-La primera Católico El papel de la isla fue el “Palladium” (1843-5). Le siguió el “Examiner” (1847-67), ambos editados por Edward Whelan. Luego vino “The Vindicator” (1862-4), estrictamente apolítico, al que sucedió “The Charlottetown Herald”, que todavía existe.

PROVINCIAS DEL NOROESTE.—Católico El periodismo en el noroeste comienza en 1871 con “Le Métis”, el órgano de los mestizos, bajo la dirección del Excmo. J. Real. Luego viene “Le Manitoba“, un valiente campeón de la Católico escuelas, fundada por el Excmo. J. Bernier, y ahora editado por su hijo. La primera Católico El artículo en inglés fue “The North-West Review”, iniciado en 1885, editado durante mucho tiempo por el Rev. L. Drummond, SJ, y que todavía lucha por la buena batalla. Los católicos alemanes también tienen su órgano "West Canadá“, y los polacos su “Gazeta Katolicka”. Estos tres periódicos son publicados por la misma imprenta en Winnipeg, bajo el patrocinio del presente arzobispo de San Bonifacio (1911). un ruteno Católico Un artículo aparecerá próximamente bajo los mismos auspicios. “Le Patriote” comenzó a publicarse en 1910, en Duck Lake, Sask. Edmonton, Alta, tiene "Le Courrier de l'Ouest" y Vancouver, Columbia Británica, "El oeste Católico".

—LIONEL LINDSAY.

INGLATERRA.—No fue hasta las leyes de tolerancia de principios del siglo XIX y la Católico incidente de avivamiento con la inmigración del clero francés, ¿estaban los católicos ingleses en condiciones de dirigir una literatura periódica propia, aunque se publicaran folletos ocasionales sobre diversas cuestiones de Católico se habían emitido intereses. Con la agitación por el Veto y la Emancipación, se comenzó con una revisión mensual, la pionera Católico publicación del tipo, “Andrews' Ortodoxo Journal”, publicada por primera vez en 1812 por Eusebius Andrews, un Católico impresor y librero de Londres. Tuvo sólo unos pocos años de existencia accidentada, ya que no había un público lector lo suficientemente grande como para que fuera autosuficiente. Los verdaderos comienzos de Católico La literatura periódica se hizo más de veinte años después, momento en el cual el crecimiento de la Católico cuerpo en su recién conquistada libertad, el progreso de Católico la educación y el interés suscitado por el movimiento tractariano se habían combinado para proporcionar un círculo más amplio de lectores. Wiseman y O'Connell dieron un gran paso al fundar una publicación trimestral, la “Dublin Review” (1836). La fama del “Edimburgo" sugirió un título territorial, y Dublín fue elegida como un gran Católico centro, aunque desde el principio fue editado y publicado en Londres. La revista pretendía proporcionar un registro del pensamiento actual para los católicos educados y al mismo tiempo ser un exponente de Católico vistas a no-Católico investigadores. Comenzando antes de los primeros movimientos del Movimiento Oxford, presenta un registro de la vida intelectual del siglo y produjo artículos que tuvieron una inmensa influencia en el pensamiento religioso de la época. Fue en agosto de 1839 cuando un artículo de Wiseman sobre la reivindicación anglicana llamó la atención de Newman. Impresionado por la aplicación de las palabras de San Agustín, seguridad judicial orbis terrarum, que interpretó y resumió el curso de la historia eclesiástica, vio la teoría de la A través de los medios “absolutamente pulverizado” (Apología, 116-7). Fue un punto de inflexión para Newman y para todo el curso de la Movimiento Oxford, y vale la pena recordar el incidente como un ejemplo del poder de una buena Católico Prensa. Poco a poco, los conversos tractarianos aparecieron en las listas de contribuyentes: Ward (qv), Oakeley, Marshall, Morris, Christie, Formby, Capes, Allies (qv), Anderson (qv), Manning (qv), y un vistazo a los volúmenes de El “Dublín” revelará nombres destacados de los grandes movimientos religiosos, científicos y literarios del siglo. Durante los años sesenta y principios de los setenta estuvo bajo la vigorosa dirección del Dr. WG Ward. Después de su jubilación fue editado por el Dr. Hedley, luego Obispa de Newport, y luego adquirida por Cardenal Manning, quien nombró editor a Canon Moyes. Ahora es propiedad y está bajo la dirección del Sr. Wilfrid Ward, hijo de su famoso editor.

El primer número de la revista anual “Católico Directorio” apareció en 1837. Debido a la Movimiento Oxford, los años cuarenta fueron una época de marcada actividad literaria. En 1840 se inauguraron dos nuevas empresas. Sr. Dolman, un Católico editor en Londres que había publicado una serie de libros realmente importantes, incluidos los escritos de Lingard y Husenbeth, apareció en "Dolman's Magazine", una revista literaria mensual de alto nivel, y el 16 de mayo de 1840, Federico Lucas (qv) se convirtió en el pionero de la Católico periódico prensa en England publicando el primer número de “La Tableta”, semanario y revista. Lucas era un hombre fuerte y consideraba su trabajo como fundador y editor de una Católico El papel como misión sagrada. Puso en ello todo su celo y energía, dándose cuenta de las enormes posibilidades para el bien de la prensa religiosa cuando muchos estaban irremediablemente ciegos ante tales consideraciones. Sus opiniones intransigentes provocaron dificultades con sus partidarios financieros, pero salió triunfante. Durante un tiempo, después de la crisis de 1848, Lucas, entonces activo en la política irlandesa, trasladó la oficina de "The Tablet" a Dublín, pero fue devuelta a Dublín. Londres por los nuevos propietarios, a cuyas manos pasó cuando la mala salud obligó a Lucas a dejar la dirección editorial. No fue fácil reemplazar a un hombre así. No se había contentado con relatar los acontecimientos; él los había influenciado. Durante muchos años después de su muerte, en 1855, “The Tablet” fue un mero registro monótono de noticias. Entre los distinguidos editores se encontraba Cardenal Vaughan (qv), quien dirigió la “Tableta” durante las tormentosas discusiones sobre el Papado. Infalibilidad y para los Concilio Vaticano. Cuando se convirtió Obispa de Salford, puso la dirección editorial en manos del señor Elliot Ranken, a quien sucedió el señor Snead-Cox, el actual editor. “La Tableta”, además de defender la Católico causa, ayuda a la propagación de la Fe en tierras lejanas, como bajo los términos del fideicomiso creado por el difunto Cardenal Vaughan sus ganancias se destinan al apoyo de St. Josephel misionero Financiamiento para la, del que fue fundador.

En los años cuarenta se fundaron otras dos publicaciones periódicas destacadas. “The Tablet” era un periódico de seis peniques, reducido a su precio actual, cinco peniques, tras la abolición del impuesto de timbre de los periódicos. Su precio lo puso fuera del alcance de decenas de miles de Católico trabajadores. Para proporcionarles una revista de un centavo, el Sr. Bradley fundó en 1846 "The Lamp". Cedió gran parte de su espacio a Católico ficción, artículos descriptivos y cosas similares, y se aventuró en alguna ilustración ocasional, un retrato o una imagen de una nueva iglesia; pero también proporcionó noticias e informó en su totalidad sobre las conferencias de Wiseman y otros temas notables. Católico declaraciones. Durante años luchó contra la falta de capital y durante un tiempo Bradley editó su periódico desde su habitación en la prisión de deudores de York. Su nombre merece constancia honorable como pionero del movimiento popular. Católico Prensa. El otro periódico, “El Excursionista“, cuyo primer número apareció el 1 de enero de 1848, pretendía ser una revista semanal de alto nivel sobre literatura, arte y ciencia. En 1859, Lord Acton, que acababa de regresar del continente, sucedió a Newman en la dirección editorial. El precio, seis peniques, limitó su público y en 1862 se convirtió en una publicación trimestral con el título de "The Home and Foreign Review". En sus últimos años, esta revista, que alguna vez había prestado un buen servicio, fue una fuente de problemas y desedificación, pero su venta, que disminuía cada año, se concentraba principalmente entre anglicanos y otros no católicos. A mediados del siglo XIX, la abolición de los diversos impuestos sobre los periódicos y el abaratamiento de los procesos de producción llevaron a la aparición de los periódicos de un centavo. La primera Católico papel moneda con éxito permanente fue “El Londres Universo". Su origen estuvo relacionado con la actividad anterior de Lucas, quien abogó con éxito por la introducción de las Conferencias de San Vicente de Paúl en England. Era un grupo de miembros de la Londres Conferencias que produjeron “El Universo”. Hablando con su presidente, el señor George Blount, una tarde de 1860, Cardenal Wiseman, después de aludir al diluvio de calumnias que luego derramó en la prensa contra el Santa Sede, dijo: “¿No puede el Sociedades de San Vicente de Paúl hagan algo para responder a esas espantosas calumnias, publicando verdades, como dice M. Luis Veuillot esta haciendo en París en ‚ÄòL'Univers? Queremos un papel de un centavo y ahora que se ha eliminado el impuesto debería ser posible”. Se decidió que, aunque la sociedad, como tal, no podía fundar un periódico, un comité de sus miembros debería encargarse de la tarea. Incluía a George Blount, Stuart Knill (después el primer Católico señor alcalde de Londres), Vizconde Fielding (Lord Denbigh), Vizconde Campden (Lord Gainsborough), Sidney Lescher, Archibald Dunn, Arthur à Beckett y George J. Wigley, el Londres corresponsal de la París “Universo”. Wigley consiguió un servicio de noticias extranjeras para el periódico proyectado por parte del Sr. Veuillot. París cargo, y a sugerencia suya se eligió el nombre de “El Universo”. El señor Denis Lane se encargó de la impresión, el señor Dunn de la dirección editorial y el 8 de diciembre de 1860 se publicó el primer libro. Católico papel de centavo en England empezó. Al principio fue estrictamente apolítico. El editor y el personal prestaron sus servicios de forma gratuita, pero incluso con esta ayuda los gastos fueron mayores que los ingresos. Para atraer una mayor circulación se insertaron artículos políticos, lo que provocó la dimisión de la mayor parte del personal. Luego, el Sr. Lane se hizo cargo del periódico y lo dirigió durante muchos años como Católico periódico, dando un apoyo general a los liberales y a la causa nacional irlandesa. Siempre tuvo un sacerdote como “editor teológico”; entre los que lo ayudaron estaban el Padre W. Eyre SJ, el Padre Lockhart y Cardenal Manning. El movimiento por el rescate de los indigentes Católico Los niños se originaron en la oficina de “El Universo”. Últimamente ha celebrado su cincuentenario y se ha fusionado con otro periódico, “The Católico Semanal”, fundado para dar un registro de Católico noticias sin ningún partido político. “El Universo” ha vuelto así a su programa original.

“La Lámpara” se reorganizó casi al mismo tiempo y durante algunos años tuvo una próspera existencia como revista popular. Los padres Rawes y Caswall, Lady Georgiana Fullerton, Miss Drane y Cecilia Caddell estuvieron entre sus colaboradores. En 1864, la señorita Taylor fundó "The Month", al principio una revista ilustrada que dedicaba gran parte de su espacio a la ficción y las formas más ligeras de literatura. Cuando fundó su primera comunidad de monjas (Pobres Siervas de la Madre de Dios), su revista pasó a los jesuitas y, bajo la competente dirección del difunto padre Henry J. Coleridge, “The Month” se convirtió en una revista de primer nivel. Tuvo muchos contribuyentes notables y en sus páginas apareció por primera vez el “Sueño de Gerontius” de Newman. Numéricamente, la principal fortaleza del catolicismo inglés siempre ha estado en el Norte, y tras la fundación de “El Universo” se hicieron varios esfuerzos para producir un Católico papel de un centavo en Lancashire. Tres empresas sucesivas tuvieron una breve carrera. Un cuarto periódico, conocido como “The Northern Press”, apenas existía cuando, en 1867, pasó a manos de un hombre notable, el difunto Padre james nugent de Liverpool. Lo rebautizó como “El Católico Times” y poco a poco lo convirtió en el libro de mayor circulación. Católico papel en England. Impreso durante muchos años por los chicos del refugio que había fundado en Liverpool, cuando se convirtió en un periódico con fines de lucro ayudó a sustentar esta obra de caridad. Se abrieron oficinas en Manchester y Londres. Un especial Londres Se produjo una edición y en 1878 se publicó una Navidad suplemento emitido bajo el título de “La Católico Fireside” tuvo tanto éxito que continuó como una revista mensual de un centavo; en 1893 se convirtió en una publicación semanal. "El Católico Times” atrae en gran medida a los católicos de ascendencia irlandesa en Gran Bretaña y siempre ha defendido la causa nacionalista. Da un espacio considerable a reseñas y material literario, y cuenta con un servicio de corresponsales bien organizado. El Sr. PL Beazley, el actual editor, lo ha dirigido durante veintisiete años y ahora es el decano de Católico periodismo.

En los años sesenta se fundaron otros periódicos, que durante un tiempo fueron bastante prósperos, aunque nunca alcanzaron la posición establecida de “The Católico Times” y “La Tableta”. "The Weekly Register" era un periódico de tres peniques, muy parecido a "The Tablet", pero que favorecía a los liberales y nacionalistas. Posteriormente, bajo la dirección de Charles Kent y luego de Wilfrid Meynell, tuvo una marcada calidad literaria, pero en England se ha descubierto que ningún periódico es un éxito permanente a cualquier precio entre el centavo popular y los seis peniques que dan un margen de ganancia en una circulación moderada. “The Weekly Register” ha dejado de existir y con él “The Westminster Gazette”, cuyo nombre ahora es el de un Londres periódico de la tarde. El "Westminster" era propiedad y estaba editado por Pursell, luego biógrafo de Manning. Durante los meses de controversia periodística que precedieron a la definición de papal Infalibilidad el “Westminster” era “no oportunista”, y Cardenal Vaughan, si bien evitó toda controversia sobre el tema en "The Tablet", contribuyó, semana tras semana, con cartas al "Westminster", combatiendo sus opiniones editoriales. Nunca tuvo mucha circulación y, unos años más tarde, Vaughan pudo acabar con su competencia comprándolo y deteniéndolo. El difunto padre Lockhart editó durante algunos años”Católico Opinion”, un periódico con extractos del Católico Prensa nacional y extranjera. Después de su muerte se fusionó con “El Católico Veces". Un desarrollo notable en relación con la prensa popular es el dirigido por el Sr. Charles Diamond, durante algún tiempo miembro del partido parlamentario irlandés, quien fundó (1884) "The Irish Tribune" en Newcastle-on-Tyne. Poco después compró otros dos Católico periódicos, el “Observer” de Glasgow y el “Preston”Católico News”, que se encontraban en dificultades por falta de capital. Luego se le ocurrió la idea de trabajar con varios periódicos desde un centro común, siendo gran parte del tema común a todos, pero cada uno de ellos apareciendo bajo un título local y teniendo varias columnas sobre temas especiales de interés local. Ahora publica “El Católico Heraldo” de Londres, como centro de la organización, y otros treinta y dos periódicos semanales locales en varias localidades de England, Galesy Escocia. También produce con el mismo sistema diez revistas parroquiales diferentes y “La Católico Home Journal”, con el que se ha fusionado la antigua “Lámpara”.

Hay un número considerable de menores Católico publicaciones mensuales, fundadas en su mayoría en los últimos años para defender y promover objetos especiales. Los “Anales de la Propagación del Fe” y “Ilustrado Misiones Católicas”se especializan en las noticias del campo misionero. “Católico Book Notes”, publicación mensual de la Católico Verdad Sociedades y editado por el Sr. James Britten, es un registro admirable de la literatura actual y un modelo de revisión académica y completamente honesta. “The Second Spring”, editado por el padre Philip Fletcher, es un registro del trabajo de Ransom Liga para la conversión de England. “The Crucible” es una revista mensual de trabajo social para Católico mujer. Existen varias revistas devocionales publicadas por diversas órdenes religiosas, de las cuales la de mayor circulación es el “Mensajero del Sagrado Corazón”, editada por los jesuitas. También hay varias revistas universitarias, algunas de las cuales producen trabajos de alto nivel literario. Podría ser una ganancia si hubiera más concentración y menos publicaciones de mayor circulación. Muchos de ellos tienen un círculo de lectores comparativamente pequeño; incluso los más difundidos Católico publicación en England tiene un problema que está muy por debajo del de sus entidades no gubernamentales más poderosas.Católico competidores. El resultado es que la escala salarial en Católico El periodismo está por debajo de los estándares de la prensa ordinaria, y muchos Católico escritores que trabajan para el Católico La prensa hace un sacrificio continuo; pero el nivel del trabajo producido ha aumentado constantemente y el Católico Clavar England hoy, con todas sus deficiencias y dificultades, está realizando una labor sumamente útil y ejerce una influencia cada vez mayor.

-A. ATERIDGE DE HILLIARD.

FRANCIA.—El primer periódico publicado en Francia era la “Gaceta de Francia“, fundada en mayo de 1631 por el médico Théophraste Renaudot. Apareció por primera vez semanalmente, en cuatro páginas; en 1632 tenía ocho páginas divididas en dos partes, una llamada “Gazette” y la otra “Nouvelles ordinaires de divers endroits”. Pronto tuvo un suplemento mensual, titulado “Relations des nouvelles du monde revues clans tout le mois”, y luego páginas adicionales llamadas “Extraordinaires”. De 1652 a 1665, la “Muse Historique”, dirigida por Loret, relató en verso los acontecimientos de cada semana. El “Mercure Galant”, fundado en 1672 por Donneau de Vise, era una revista literaria y política que en 1724 se convirtió en el “Mercure de Francia“. En 1701, en oposición a las “Nouvelles de la Republique des Lettres”, que el filósofo Bayle editó desde Países Bajos, apareció una publicación llamada “Memoires pour servir à lhistoire des sciences et des beaux arts, recueillis par lordre de SA Mons. el príncipe soberano de Dombes”. Fue editado por los jesuitas y es conocido en la historia como el “Journal de Trévoux”, y se mantuvo hasta la supresión del Sociedad de Jesús. La “Année Littéraire”, editada por Freron (1754-76), fue un formidable oponente de la philosophes, y especialmente de Voltaire, cuyas doctrinas combatía. Se publicaba cada diez días. En 1910 se fundó un periódico anglofrancés, el Courrier de Londres. Londres en 1776. Aparecía dos veces por semana y fue muy influyente en el desarrollo del espíritu revolucionario. El primer diario francés se fundó en 1777 y se llamó "Journal de París o la Poste du soir”. La “Gaceta de Francia” se convirtió en diario en 1792.

A principios del siglo XVIII se imprimían veinte revistas en París, y al estallar la Revolución esta cifra se había triplicado. Entre mayo de 1789 y mayo de 1793, vieron la luz alrededor de mil publicaciones periódicas. El órgano más importante de la oposición realista se llamaba "Actes des Apôtres", al que contribuyeron escritores como Rivarol, Bergasse y Montlosier bajo la dirección de Peltier. Bajo el Directorio se suprimieron cuarenta revistas sospechosas de realismo y se deportaron a sus editores. El Consulado sólo toleraría trece diarios políticos y el Primer Imperio sólo cuatro. El “Journal des Débats”, debido a la idea de sus fundadores, los hermanos Bertin, de unir a él una cultura literaria folletín escrito por el crítico Geoffroy, ocupó el primer lugar bajo el Imperio. La influencia de Geoffroy fue importante desde el punto de vista religioso, ya que en su

seriales trató voluntariamente todas las cuestiones filosóficas y llevó a cabo una campaña muy inteligente contra el volterianismo.

Durante la Restauración el catolicismo fue defendido por la “Gazette de Francia“, la “Quotidienne”, el “Mémorial religieux”, el “Défenseur”, el “Catholique”, el “Correspondant”, el “Mémorial” y el “Conservateur”. Este último fue uno de los más importantes; Châteaubriand, Bonald, Lammenais y los Cardenal de La Luzerne estuvieron entre sus contribuyentes. Pero incluso entonces las divisiones entre los católicos debilitaron la influencia de su prensa. Durante la Restauración, el espíritu volteriano tuvo en la prensa de izquierda un representante muy formidable para las ideas religiosas: el panfletista Paul-Louis Courrier. El espíritu galicano estaba representado en el "Drapeau Blanc" por el conde de Montlosier, mientras que la revista monárquica, el "Constitutionnel", para conservar una cierta clientela, publicaba sistemáticamente, varias veces por semana, relatos absurdos y calumniadores sobre el clero. . La prensa anticlerical sistemática en Francia data del período de la Restauración, y al mismo tiempo una gran parte de la prensa monárquica era hostil a la Iglesia. En su libro sobre la “Congregación”, el señor Geoffroy de Grandmaison ha elaborado una lista de dieciocho artículos anticlericales publicados por el “Constitutionnel” en el único mes de septiembre de 1826.

Bajo la Monarquía de Julio el primer incidente digno de mención fue la publicación del “Avenir” (ver Félicité Robert de Lamennais). La Prensa Legitimista, de Católico tendencias, ofreció una vigorosa oposición a la Monarquía de Julio, siendo los órganos principales la “Quotidienne” (ver Pierre-Sébastien Laurentie) y la antigua “Gazette”, de la que el Abbé de Genonde fue durante mucho tiempo el principal editor. Crétineau-Joly (qv) publicó una revista provincial, la “Gazette du Dauphiné”, un intrépido instrumento de Católico y propaganda legitimista. El primer intento realmente serio de Católico El periodismo pertenece a este período. En DomingoEl 3 de noviembre de 1833 apareció el primer número de los “Unvers religieux, politique, scientifique et littéraire”. Su lema era: “La Unidad en lo cierto, libertad en lo dudoso, caridad, verdad e imparcialidad en todo”. Fue fundada por el Abbé Migne. Contrarrestando el “Arai de la Religión” y el “Journal des villes et des campagnes”, que eran de tendencias galicanas, el “Univers”, con el que pronto se fusionó la “Tribune”, fundada por Bailly, representaba la tendencia más claramente romana. Montalembert se asoció con el "Univers" en 1835; Luis Veuillot aportó su primer artículo en 1839. El “Univers”, como centro de la Católico campañas por la libertad de instrucción, aseguraron una amplia circulación a las reivindicaciones de los obispos y a los discursos de Montalembert y Lacordaire. La “Opinion Publique”, fundada en 1848 por Alfred Nettement, era una organización realista Católico revista, que obtuvo una reputación literaria gracias a las contribuciones de Barbey d'Aurevilly y Armand de Pontmartin. Ese mismo año, a instancias de Ozanam y del Abbé Maret, Lacordaire Fundó la “Ere Nouvelle”, que en tres meses recibió 3200 suscripciones, principalmente entre el clero más joven, pero que no duró mucho.

Durante el Segundo Imperio varias discusiones muy serias ocuparon la atención de los Católico Prensa: a saber, el uso de los clásicos paganos en los estudios secundarios (ver Jean-Joseph Gaume); la polémica suscitada por el bautismo del niño judío Mortara, de Bolonia, que había sido bautizado durante una grave enfermedad por un cristianas sirviente sin el conocimiento de sus padres, y posteriormente criado como un cristianas por orden del Gobierno Pontificio; y las discusiones sobre la cuestión romana. En el curso de las discusiones sobre este último tema, el "Univers" fue suprimido por un decreto imperial del 29 de enero de 1860, por haber "comprometido el orden público, la independencia del Estado, la autoridad y la dignidad de religión". Reapareció el 15 de abril de 1867 y jugó un papel muy importante durante los años anteriores a la Concilio Vaticano. El “Français”, fundado el 1 de abril de 1868 por Augustin Cochin y Mons. Dupanloup, recibió aportaciones del duque de Broglie, el señor Thureau-Dangin (actualmente secretario permanente del Academia francesa), y el futuro ministro Buffet, y estuvo constantemente envuelto en polémicas con el “Univers”.

La ley del 29 de julio de 1881 estableció definitivamente la completa libertad de prensa y sometió a jurados formados por simples ciudadanos los procesos políticos iniciados por los funcionarios contra los periódicos. La ley de 1893 contra los abusos anarquistas fue una restricción de la libertad absoluta de prensa, pero esta ley rara vez se aplica. El hecho característico de la historia de la prensa durante la Tercera República es el desarrollo de las revistas de cinco céntimos, inauguradas ya en 1836 con la fundación de la “Presse” bajo los auspicios de Emile de Girardin.

En la actualidad los dos Católico revistas de París son el “Univers” y la “Croix”. Para lo primero, véase Francia. La “Croix” es publicada por la Maison de la Bonne Presse, que tuvo su origen en la fundación en 1873 del “Merin”, boletín de sociedades y órgano de peregrinaciones, que en 1867 se convirtió en una revista ilustrada, divertida y a veces satírica; su circulación actual es de 300,000. En 1880 se fundó una revista mensual, la “Croix”, que se convirtió en diario en junio de 1883, tras la segunda cruzada penitencial a los Santos Lugares organizada por los Asuncionistas. Después de las asociaciones Ley la Maison de la Bonne Presse fue adquirida en 1900 por el señor Paul Feron-Vrau; Emplea una plantilla de unas 600 personas. Para su gran revista, la “Croix”, cuenta en todo el país con más de 10,000 comités y cerca de 50,000 promotores. Tiene más suscripciones directas que cualquier periódico parisino y su circulación lo sitúa en cuarto lugar. Cuesta un sueldo (cinco céntimos) y desde el 1 de enero de 1907 consta de seis páginas grandes. Con fines de propaganda, se publica un periódico más pequeño diariamente, que se entrega en cantidades al clero por 8 o 9 céntimos semanales. La “Croix du Dimanche”, que aparece semanalmente, además de las noticias de la semana, ofrece información agrícola en un suplemento llamado “Laboreur”. La “Croix Illustrée” aparece desde el 24 de diciembre de 1900 y pronto alcanzó una tirada de 50,000 ejemplares. La Liga del Ave María, fundada en octubre de 1888 bajo la inspiración del almirante Guicquel des Touches, tiene desde 1897 una publicación mensual, el “Petit Journal bleu”, con una tirada de más de 100,000 ejemplares. Su precio de suscripción directa es sólo de 25 céntimos al año y se pueden conseguir varios ejemplares para propaganda por medio céntimo cada uno.

La Maison de la Bonne Presse también publica la “Action Catholique” (fundada en 1899), una revista mensual; la “Chronique de la Bonne Presse”, semanario fundado el 25 de abril de 1900 para informar sobre el movimiento de las ideas en la prensa; las “Conferencias”, revista quincenal que ofrece reseñas de las conferencias; el “Fascinateur”, que da notas sobre diapositivas y vistas fotográficas para Católico conferencias; el “Cosmos”, revista científica de divulgación, fundada por el Abbé Moigno en 1852; los “Contemporains”, fundados en 1892, que cada semana publican la biografía de algún personaje célebre; “Ethos d'Orient”, fundada en 1896 y dedicada a las cuestiones orientales y bizantinas; “Questions Actuelles”, semanario fundado en 1887, que publica todos los documentos recientes relacionados con cuestiones políticas y religiosas; la “Revue d'Organization et de Defense Religieuse”, fundada en 1908, revista quincenal que estudia las cuestiones religiosas desde un punto de vista jurídico; el “Mois Littéraire et Pittoresque”, revista popular fundada en 1899; las “Vies des Saints”, fundada en 1880; “Noel”, para niños, fundada en 1895; y dos reseñas dedicadas a las dos capitales de cristiandad"Roma“, fundada en diciembre de 1903; y "Jerusalén“, fundada en julio de 1904. En un solo año llegan a la Maison de la Bonne Presse 350,000 cartas.

Otro parisino Católico El diario es el "Democracia", fundado por el Sr. Sangnier, ex presidente del "Sillon". El primer número apareció unos días antes del Encíclica de Pío X sobre el “Sillon” (agosto de 1910), y la publicación ha continuado con la autoridad de Cardenal Feliz del Val. La “Libre Parole”, revista antisemita fundada en 1891 por el señor Edouard Drumont, se ha caracterizado desde 1910 por una Católico tendencia gracias a la colaboración de varios miembros de la Association Catholique de la Jeunesse Française. En Saint-Maixent (Deux-Sèvres) se ha fundado la Maison de la Bonne Presse de l'Ouest, que publica boletines y almanaques parroquiales. La tirada de los boletines equivalía (1908) a casi 100,000 ejemplares mensuales para 300 parroquias, la de los almanaques anuales a casi 200,000 ejemplares para más de 800 parroquias.

Mediante catorce combinaciones la “Croix” de París se transforma en una revista local, en parte de carácter general, pero conservando siempre su título de “Croix”. Bajo el título “Liberté pour tous”, la Maison de la Bonne Presse de l'Ouest publica una revista de cuatro páginas; dos páginas que forman la sección común figuran en todas las revistas locales que desean tomarlas prestadas, las otras dos forman la sección especial y varían según la localidad. En agosto de 1905, el Sr. Paul Feron-Vrau fundó la “Presse Regionale”, una sociedad para la creación o compra en cada diócesis de un número de Católico revistas. Actualmente esta sociedad posee el “Express de Lyon”, el “Nouvelliste de Bretagne” en Rennes, la “Republique de l'Isère” en Grenoble, el “Journal d'Amiens”, el “Express de l'Ouest” en Nantes, el “Eclair de l'Est” en Nancy y el “Eclair Comtois” en Besançon.

Los "Nouvellistes", que son revistas de tendencia realista, son todos Católico. Burdeos, Rennes y Rouen tienen publicaciones de este tipo. El más conocido es el “Nouvelliste de Lyon”, destacado por sus noticias políticas. En el norte los católicos tienen numerosos periódicos locales; el Lille “Dépèche”, el “Journal de Roubaix” y la “Croix du Nord” cuentan en conjunto con alrededor de 170,000 suscriptores. El “Ouest-Eclair” tiene una amplia circulación en Católico Bretaña. Los departamentos del Sur no tienen Católico revista capaz de luchar seriamente con el “Dépèche de Toulouse”, revista anticlerical radical y uno de los órganos políticos más poderosos de Francia. La organización "Presse pour tous", fundada en 1903 por la señora Taine, viuda del célebre filósofo, recauda suscripciones para la distribución de buenos periódicos entre los círculos de estudio o las tiendas con muchos clientes.

Los católicos de Francia fundó en 1905 la “Agence de la Presse nouvelle”, una agencia telegráfica para Católico noticias. Suministró las noticias de 1908 a unos cien periódicos. Existe también una oficina de información religiosa y social, cuyo objeto es centralizar las noticias religiosas de varios países, y que ya en 1908 tenía corresponsales en cuarenta y dos diócesis. Los franceses más importantes. Católico La reseña es la “Corresponsal”, emitida los días 10 y 25 de cada mes. Al principio (marzo de 1829) fue un periódico quincenal. Sus fundadores fueron Carné, Cazalès y Augustin de Meaux, y su lema eran las palabras de Canning: “Libertad civil y religiosa en todo el mundo”. Su objetivo era reconciliar el catolicismo y las ideas modernas. Durante la Monarquía de Julio sufrió diversas vicisitudes. En 1853 Montalembert quiso construirlo para contrarrestar la influencia de Luis Veuillot y el “Univers”, y consiguió la cooperación de Albert de Broglie, Falloux y Dupanloup. Sus frecuentes elogios a las instituciones parlamentarias inglesas despertaron las sospechas del imperio. El “Corresponsal” estuvo de acuerdo con el “Univers” en la defensa del poder temporal del Papa, y también sintió en ocasiones la dureza de la policía imperial. Durante el Concilio Vaticano hubo un agudo conflicto entre el "Univers", que era por Infalibilidad, y el “Corresponsal”, que estaba en contra. Durante la Tercera República el “Correspondant” fue editado sucesivamente por MM. Léon Lavedan, Etienne Lamy, de la Academia francesa, y Etienne Trogau, y se esforzó en mostrar, según los términos de su programa de 1829, que el catolicismo “todavía guarda en su seno fecundo los medios para satisfacer todas las necesidades, deseos y esperanzas de la humanidad”. El "Boletín de la Semana", publicado desde 1905, publica semanalmente una serie de documentos y artículos de interés actual sobre cuestiones religiosas. Fundado por el señor Imbart de La Tour, este periódico, aunque no se ocupa de cuestiones dogmáticas, recuerda en ciertos aspectos, por el espíritu de su política religiosa, la tendencia del “Corresponsal” durante el pontificado de Pío IX.

En 1856 los jesuitas Carlos Daniel y Jean Gagarin fundó los “Etudes de theologie, de philosophie et d'histoire”, con el objetivo de promover RusiaEl regreso a la Católico Iglesia. Pronto se convirtió en una publicación quincenal, que trataba de todas las cuestiones religiosas importantes y se titulaba “Etudes religieuses, historiques et litteraires, publiees par des Peres de la Compagnie de Jesus”. Como consecuencia de los decretos de 1880 contra las congregaciones, fue suspendido, pero se reanudó su publicación en 1888. En 1910 se fundaron las “Recherches”, en las que los Padres de la Sociedad de Jesús Tratar los problemas más interesantes del conocimiento religioso. Los Asuncionistas poseen la “Revue Augustinienne”; los dominicos la “Revue Thomiste” (1893), y la “Revue de la Jeunesse” (1909), publicada en Bélgica. Desde 1892 los dominicos de Jerusalén He sido propietario de la “Revue Biblique”. El Instituto Católico de París tiene un boletín; muchos de los profesores de la Católico La Universidad de Lyon contribuye a la “Université Catholique” de esa ciudad. El Católico Universidad de Angers tiene la “Revue des Facultes Catholiques de l'Ouest”; el Institut Catholique de Toulouse el “Bulletin d'histoire et litterature religieuse”. Hay dos Católico revistas filosóficas: la “Revue de Philosophie”, fundada en 1900 por el señor Peillaube, en relación con la escuela de filosofía que aspira a un compromiso entre tomismo y resultados contemporáneos en fisiología y psicología; y los “Annales de philosophie chrétienne”, fundados en 1828 por Agustín Bonnetty. Los editores jefe de este último son MM. Laberthonniere y Mauricio Blondel, y su lema el dicho de San Agustín: “Busquemos como quienes quieren encontrar, y encontremos como quienes todavía quieren buscar”.

La “Revue des Question Historiques”, fundada en 1866, atribuye gran mérito a Católico aprendiendo. Su actual editor es el señor Jean Guiraud, profesor de la Universidad de Besançon. Desde 1907 los benedictinos franceses que emigraron a Bélgica han creado la “Revue Mabillon”, una importante reseña de la historia benedictina. La “Revue d'histoire de l'Eglise de Francia” (Analecta Gallicana) fue fundada en 1910. Las dos principales revistas para el clero son el “Ami du clerge”, publicado en Langres desde 1878, y la “Revue du Clerge Français”, publicada en París desde 1894. La “Revue pratique d'Apologetique”, fundada en 1905, está dirigida por Mons. Baudrillart, rector de la París Instituto Católico. Una característica de los últimos años es la emisión de boletines políticos y sociales publicados por diversas mujeres Católico cofradías y destinadas a Católico mujer. Una de las principales críticas del Católico movimiento social es la “Chronique sociale de Francia” (antes “Chronique du Sud-Est”), órgano del grupo que organizaba las Semaines sociales. Un poderoso movimiento de Católico El periodismo social se debe a las oficinas de la Acción Popular organizadas en Reims (ver Francia). Los folletos periódicos amarillos publicados por la Action Populaire entre 1903 y 1911 alcanzaron el número 236. Además de sus "Guides sociaux" anuales, publica una revista teórica de estudios sociales, fundada en 1876 por la organización de Católico trabajadores como la “Association Catholique”, ahora llamada “Mouvement social, revue catholique internationale”. Publica una revista social popular llamada “Revue verte” o “Revue de l'Action populaire”. Por último, la Acción Popular publica los “Folletos periódicos de Acción religiosa”, que son sin duda las fuentes de información más interesantes sobre las iniciativas de la Iglesia of Francia desde su separación del Estado.

—GEORGES GOYAU.

ALEMANIA.—El Católico prensa periódica de Alemania Es un producto del siglo XIX. Sólo en los últimos cuarenta años ha adquirido importancia por su circulación y su capacidad. Un numero de Católico Las revistas son, sin embargo, mucho más antiguas. El más antiguo, el “Augsburg Postzeitung”, fue fundado en 1695, y otros cinco se fundaron en el siglo XVIII. De los que se fundaron a principios del siglo XIX, el más importante es el "Westfälischer Merkur", fundado en Münster en 1822, que al principio, es cierto, tuvo una tendencia liberal. Hasta 1848 Católico El periodismo no prosperó. En este período reaccionario, la severa censura de las autoridades gubernamentales fue un inconveniente para la prensa en general; Católico Las revistas fueron vistas con un espíritu aún menos amigable que las demás. En Wurtemberg y Hesse no Católico Se permitió la publicación de revistas. Por otra parte, hasta la segunda y tercera décadas del siglo XIX, los propios católicos parecían estar en una condición de letargo intelectual. En su mayor parte, el clero estaba bajo la influencia de protestantismo y la filosofía predominante de la época. La sociedad culta, la Católico no menos que el protestante, estaba bajo la influencia de la “religión omnímoda de la humanidad”, que diluyó Cristianismo.

El "Theologische Zeitschrift" de Bamberg, editado por JJ Batz y el padre Brenner, puede considerarse el periódico más antiguo, pero su existencia sólo duró de 1809 a 1814. Le siguió el "Katholische Literaturzeitung", editado por primera vez por el padre K. Felder, luego por Kaspar Anton von Mastiaux, a quien sucedieron Friedrich von Kerz y Anton von Besnard (1810-36). La revista más antigua que aún existe es la “Tübinger Theologische Quartalschrift”, fundada en 1819, que siempre ha gozado de gran reputación debido a su espíritu genuinamente erudito. Entre sus editores se encuentran Hirscher, Möhler, Kuhn, Hefele, Welte, Linsemann, Funke y Schanz, nombres de la más alta reputación en la historia de la teología. En 1821 el "Katholik" fue fundado por Andreas Kass y Nikolaus Weis, después obispos de Estrasburgo y Speyer respectivamente. Se afirmó que el propósito era “ofrecer la oposición necesaria a los ataques, en parte abiertos, en parte encubiertos, contra el Iglesia, por artículos ortodoxos sobre las doctrinas de fe y moral, Iglesia historia y liturgia, la formación de los niños, los ejercicios devocionales del pueblo y todo lo que pertenece a la Católico Fe“. El principal colaborador en 1824-26 fue el gran publicista. Joseph von Gorres, pero los editores responsables fueron G. Scheiblein y el P. L. Hermano. Libermann. En 1827, Weis volvió a convertirse en editor jefe. Fue seguido por Franz Xaver Dieringer (1841-43); Franz Sausen (1844-49); Johann Baptist Heinrich y Christoph Moufang (1850-90); Michael Raich (1891-1906); Joseph Becker y Joseph Selbst (desde 1907). Desde la aparición del nuevo Escolástica el “Katholik” ha sido su exponente.

El Católico El movimiento se vio enormemente ayudado por el arresto en 1837 de los arzobispos de Colonia y Posen-Gnesen, von Droste-Vischering y von Dunin. En relación con esto está la fundación del “Historisch-politische Blätter”, por Georg Phillips y Guido Gorres en 1838. Este periódico combatió las falsas teorías del Estado, las teorías eclesiásticas Liberalismoy la escritura de la historia desde un punto de vista protestante. Publicistas distinguidos como Joseph Görres, padre de Guido, y el jurista converso Karl Ernst Jarck colaboraron en la revista y obtuvieron para ella una influencia duradera. Hasta 1871 fue el órgano periodístico más destacado de los católicos. Su posición en la política era la de Gran Alemania. Después de la muerte de Görres (1852), el editor jefe fue Edmund Jörg; El editor asistente desde 1858 hasta la muerte de Jörg en 1901 fue Franz Binder. Desde 1903 Binder y Georg Jochner comparten la responsabilidad editorial. Otras publicaciones periódicas duraron poco, como la hermesiana “Zeitschrift für Philosophie and katholische Theologie” que existió de 1833 a 1852; el “Jahrbücher für Theologie and christliche Philosophie” (1834-47), editado por la facultad de teología de Giessen; el “Zeitschrift für Theologie”, editado en Friburgo en 1839-49; el “Archiv für theologische Literatur”, editado por Dollinger, Haneberg, etc., de 1842 a 1843; el “Katholische Zeitschrift für Wissenschaft and Kunst”, editado por Dieringer 1844-46, y la continuación de este periódico, el “Katholische Vierteljahrsschrift für Wissenschaft and Kunst”, 1847-49. Además, había varios semanarios de la iglesia.

El año 1848 y las emancipaciones políticas y religiosas que trajo fueron de mucha importancia para Católico la vida y la Católico prensa. La libertad de prensa permitió a las revistas expresar la opinión pública. A partir de ese momento, cada periódico importante se convirtió en defensor de alguna idea política definida. Además, otro resultado de 1848 fue la libertad de asociación, de la que los católicos inmediatamente hicieron uso en la mayor medida posible. El aumento de la circulación de las revistas ya existentes y la fundación de otras nuevas se vieron favorecidos muy materialmente por la Católico sociedades. Un rico Católico La vida surgió y se hizo pública con un poder inesperado. Así, en los años inmediatamente posteriores a 1848 apareció un gran número de nuevas publicaciones periódicas. Entre ellos se encontraban, por mencionar sólo los más importantes, el “Echo der Gegenwart” de Aquisgrán; la “Rheinische Volkshalle” de Colonia, que, a partir del 2 de octubre de 1849, tomó el nombre de “Deutsche Volkshalle”; el “Mainzer Journal”, editado por Franz Sausen; el “Deutsches Volksblatt” de Stuttgart; el “Niederrheinische Volkszeitung” de Krefeld; en 1849 el “Westfalisches Volksblatt” de Paderborn; en 1852 el “Münsterische Anzeiger”; en 1853 el “Rheinischen Volksblätter” de Colonia; en 1854 el “Neue Augsburger Zeitung”; en 1856 el “Bayrischer Kurier” de Munich. Además, la conferencia de obispos celebrada en Würzburg (noviembre de 1848) expresó el deseo de que se fundaran en todas las diócesis Domingo artículos que contengan temas edificantes e instructivos. De estas revistas la que alcanzó mayor importancia fue el “Frankfurter katholisches Kirchenblatt”. Las revistas más importantes durante la quinta década del siglo XIX fueron la “Deutsche Volkshalle” de Colonia, el “Mainzer Journal” y el “Deutsches Volksblatt”. La “Deutsche Volkshalle” fue suprimida el 10 de julio de 1855 porque su actitud hacia el gobierno no había sido amistosa. Su lugar lo ocupó una revista planificada a gran escala, la “Deutschland” de Frankfort, fundada en 1855 por el párroco de la ciudad y conocido escritor, Beda Weber. Después de dos años cesó, no por falta de vitalidad, sino por mala gestión financiera. El “Kölnische Blätter”, emitido el 1 de abril de 1860 por JP Bachem de Colonia, tuvo un destino más afortunado. Desde el 1 de enero de 1869, este periódico bien editado llevaba el nombre de “Kolnische Volkszeitung”. Además, durante los años sesenta apareció el “Freiburger Both” (1865); el “Frankische Volksblatt” de Würzburg (1867); el “Essener Volkszeitung” (1868); el “Osanbrücker Volkszeitung” (1868); y el “Schlesische Volkszeitung” (1869).

En 1862, Franz Hulskamp y Hermann Rump fundaron en Münster la Literarischer Handweiser para informar sobre las últimas publicaciones literarias. A partir de 1876, tras la muerte de Rump, Hulskamp lo editó solo; desde 1904 ha sido editado por Edmund Niesert. El “Chilianeum”, una revista general sobre “la ciencia, el arte y la vida”, fue fundada en Würzburg y dirigida por JB Stamminger. La revista tuvo excelentes colaboradores, pero sólo vivió entre 1862 y 1869. Durante los años sesenta también se creó el órgano de los jesuitas alemanes, los “Stimmen aus María-Laach“, que originalmente (desde 1865) aparecía a intervalos irregulares como folletos sobre cuestiones candentes de Católico principios. Fue creado por la tormenta contra el Silaba y para los Encíclica del 8 de diciembre de 1864. Desde 1871 se ha publicado periódicamente y ha incluido en el ámbito de su observación todas las cuestiones y acontecimientos importantes. Su círculo de colaboradores incluye a los más destacados jesuitas alemanes, como Alejandro Baumgartner (ya fallecido), Stephan Beissel, Viktor Cathrein, Franz Ehrle, Wilhelm Kreiten (ya fallecido), Augustin Lehmkuhl, cristianas y Tilmann Pesch, etc. En 1866 se fundó el excelente “Theologisches Literaturblatt” de Bonn, pero después de 1870 se convirtió en un órgano de la Viejos católicos.

El Kulturkampf Ahora estalló una guerra que consolidó a los católicos y les hizo ver con fuerza la necesidad de una prensa propia. En consecuencia el mayor número de Católico A partir de los años setenta han aparecido publicaciones periódicas. Simultáneamente con la aparición del Kulturkampf fue la fundación del Partido del Centro (diciembre de 1870). Desde entonces un Católico Un periódico y un periódico que es el órgano del Partido del Centro son, salvo contadas excepciones, idénticos. Durante los apasionantes años de la lucha político-eclesiástica, sobre todo los periódicos pequeños, como la “Kaplanspresse” (prensa del cura), surgieron como hongos. El 1 de enero de 1871 apareció en Berlín, como el nuevo y más importante órgano del Partido del Centro; fue fundada como empresa por miembros de la Católico sociedades de Berlín con la activa y loable ayuda del consejero de la embajada Friedrich Kehler (m. 1901). Hasta 1878 Paul Majunke (m. 1899) escribió para él artículos de tono extremadamente agudo y polémico. Le siguió como editor hasta 1881 el erudito y más moderado Dr. Adolf Franz, a quien sucedieron Theodor Stahl, el Dr. Eduard Marcour y, a partir de 1894, Hermann ten Brink. Además de Germania y Kölnische Volkszeitung, que fue editado con gran habilidad e inteligencia desde 1876 por el Dr. Hermann Cardauns, existen importantes publicaciones periódicas provinciales que mantienen Católico intereses. Entre ellos cabe mencionar: el “Deutsche Reichszeitung”, fundado en Bonn en 1872; el “Düsseldorfer Volksblatt”, que se desarrolló en gran medida bajo la dirección editorial del Dr. Eduard Hüsgen; el “Niederrheinische Volkszeitung” de Krefeld; el “Essener Volkszeitung”; el “Trierische Landeszeitung”, fundado en 1873 por el enérgico capellán Georg Friedrich Dasbach (m. 1907); el “Westfälischer Merkur” de Münster, editado por J. Hoffmann y Capellán Karl Boddinghaus; la “Tremonia” de Dortmund, fundada en 1875; el “Münsterischer Anzeiger”; el “Westfälisches Volksblatt” de Paderborn; el “Schlesische Volkszeitung” de Breslau, editado por el Dr. Arthur Hager, uno de los “más apuestos defensores del Partido del Centro”; el “Deutsches Volksblatt” de Stuttgart; el “Diario Mainzer”; el “Badischer Beobachter”; el “Augsburger Postzeitung”; el “Bayerischer Kurier” de Munich. Los editores tuvieron que hacer grandes sacrificios personales, ya que las acciones legales contra ellos por violaciones de las leyes de prensa, las confiscaciones, multas y encarcelamientos fueron casi interminables. Hay que reconocer que hubo algunos elementos editoriales cuyo discurso y método de lucha no honraron su causa. Entre los semanarios, el “Katholisches Volksblatt” de Maguncia tuvo una gran circulación (35,000) y una gran influencia en el sur Alemania; el “Schwarzes Blatt” fue publicado en Berlín como un documento de alcance general para el pueblo común.

Fue en la época de la Kulturkampf (1875) que se fundó en Ratisbona el primer gran periódico familiar ilustrado, “Der Deutsche Hausschatz”; tuvo una gran circulación y fue editado entre 1875 y 88 por Venanz Müller; 1888-98 por Heinrich Reiter; actualmente por el Dr. Otto Denk. También en 1875 el sacerdote secular J. Köhler fundó una nueva revista literaria con el nombre de “Literarische Rundschau fur das katholische Deutschland”. A partir de este momento el Católico La prensa ha crecido constantemente. El número de periódicos políticos y eclesiástico-políticos Domingo Los documentos fueron: en 1880, 186; en 1890, 272; en 1900, 419; en 1908, 500. En Prusia solo el Católico publicaciones periódicas numeradas en 1870, 49; en 1880, 109; en 1890, 149; en 1900, 270. El número de Católico publicaciones periódicas que aparecen en Alemania en 1890 eran 143. Desde esta fecha el número se ha más que duplicado.

La condición actual de la Católico La prensa es la siguiente: (I) Diarios políticos, 278; periódicos políticos que aparecen cuatro veces por semana, 14; tres veces por semana, 134; dos veces por semana, 83; una vez por semana, 64; además hay 19, cuya fecha de aparición se desconoce, lo que hace un total de 592. En cuanto a la circulación de estos periódicos, los editores de 338 de ellos han dado declaraciones sobre su edición. La emisión total de todos por un número asciende a 1,938,434. El número impreso por los 254 restantes se puede promediar en 1500 por cada número, en total 381,000. Según esto, todos los periódicos políticos en conjunto emiten una edición total de 2,319,434 por número. En 1880 el número de suscriptores del Católico se estimó en 596,000; en 1890 Keiter lo estimó en más de 1,000. El crecimiento, por tanto, fue muy grande. Desafortunadamente, no se puede hacer una comparación con la prensa protestante porque faltan estadísticas exhaustivas y porque existe cierta incertidumbre en cuanto a qué se entendería exactamente por un “periódico protestante”. Sin embargo, se puede aceptar que el Católico La prensa le igualaría en número de órganos y de suscriptores.

Un importante Católico El periódico es el “Kölnische Volkszeitung”, que aparece tres veces al día; el editor jefe desde 1907 es el Dr. Karl Hoeber, el editor JP Bachem de Colonia; tirada 26,500 ejemplares. Su tono tranquilo, digno y conciliador, combinado con la firmeza de principios, le ha granjeado el respeto de todos, especialmente de los círculos cultos, y su influencia se extiende mucho más allá de los límites de la sociedad. Alemania. La "Germania" le sigue en reputación; El redactor jefe de Germania es Hermann ten Brink. Desde el punto de vista financiero, se encuentra en una situación menos favorable que la Colonia revista, porque al ser publicada en una ciudad protestante, carece de publicidad. En 1882 su tirada era de 7000 ejemplares; se desconoce su circulación actual, pero probablemente sea de 12,000 a 14,000. Los otros periódicos mencionados anteriormente al hablar de la Kulturkampf También han prosperado y se han desarrollado, con la posible excepción del “Westfälischer Merkur”, que ha decaído algo. El que tiene el mayor número de suscriptores es el “Essener Volkszeitung” (54,500).

(2) Se publican en el Imperio Alemán más de 300 Católico publicaciones periódicas, que cuentan con alrededor de 5,000,000 de suscriptores. Entre ellas se encuentran: a) Reseñas generales, 8. La más importante, la más fina en tono, contenido y ejecución artística es la publicación mensual “Hochland”, fundada en 1903 y editada por Karl Muth; el editor es J. Kösel de Munich y la edición contiene 10,000 ejemplares. La lista de colaboradores incluye los nombres de Bäumker, Cardauns, Finke, Grauert, von Handel-Mazzetti, von Hertling, Kiefl, Mausbach, Parroco, Schanz (ya fallecido), Schell (ya fallecido), Schönbach, Spahn, Streitberg, Willmann. La publicación mensual denominada “Der Aar”, fundada en 1910, busca competir con “Hochland”, pero queda un poco por debajo de la otra; el editor es el Dr. Otto Denk, el editor es Pustet en Ratisbona. La publicación quincenal "Die Historisch-politische Blätter", publicada por Riedel en Múnich, tirada de 3000 ejemplares, y la revista "Stimmen aus María-Laach“, publicado diez veces al año por Pastor at Friburgo, edición de 5200 ejemplares, se continúa, en las mismas líneas que hasta ahora. El "Allgemeine Rundschau", publicación quincenal editada y publicada por el Dr. Armin Kausen en Munich, se dedica a las cuestiones vivas de la vida política y religiosa. Combate especialmente la inmoralidad en la vida y el arte.

(b) Revistas teológicas, 10, artículos diocesanos y parroquiales, alrededor de 20. Ya se ha dado una descripción del “Theologische Quartalschrift”, publicado por Laupp en Tubinga, edición de 630 ejemplares; y el “Katholik”, publicado por Kirchheim en Maguncia, edición 800 ejemplares. Una buena publicación periódica de literatura teológica es la “Theologische Revue”, editada por el Prof. Diekamp, ​​publicada por Aschendorff en Münster, edición de 950 ejemplares.

(C) Familia y revistas religiosas y populares, 90. La lista de suscripciones de la más antigua y reputada de esta clase, la “Deutsche Hausschatz”, ha disminuido; es publicado por Pustet en Ratisbona, y su edición en 1900 fue de 38,000 ejemplares; en 1908, 28,000; Se desconoce el número de ejemplares que forman una edición actualmente. Gozan de gran tirada: "Stadt Gottes", editado por el Sociedades de la Palabra de Dios, en Steyl, edición 140,000 ejemplares; la “Christliche Familie”, editada por el Dr. Jos. Burg, publicada por Fredebeul y Koenen en Essen, edición de 150,000 ejemplares; el “Katholisches Sonntagsblatt” de Stuttgart, edición de 75,000 ejemplares.

d) Legal, nacional y socioeconómico, 6; entre ellos se encuentra el “Archiv für katholisches Kirchenrecht”, fundado por Ernst von Moy en 1857, editado posteriormente por Friedrich H. Vering, y actualmente por Franz Heiner, publicado por Kirchheim en Maguncia.

e) Revistas científicas, 3. La más importante de ellas es "Natur and Offenbarung", editada por el Dr. Forch, publicada por Aschendorff en Münster, edición de 900 ejemplares; f) Revistas filosóficas, 2; g) Publicaciones educativas, 34; h) Revistas históricas 10. Entre ellas, una de importancia general es la "Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft", fundada en 1880. Sus antiguos editores son: Hüffer, Hermann Grauert, Joseph Weiss; su actual editor es Max Jansen; es publicado por Pastor en Munich, edición de unos 750 ejemplares.

i) Revistas de arte histórico, 6. Entre ellas se encuentran las dos revistas mensuales ilustradas “Zeitschrift für christliche Kunst”, editadas por el Prof. Dr. Schnütgen, publicadas por Schwann en Düsseldorf, edición de 900 ejemplares; y “Die christliche Kunst”, editado por J. Staudhamer, publicado por la Sociedades for arte cristiano de Munich, edición 6400 ejemplares; j) Publicaciones periódicas de música religiosa, 8.

k) Revistas literarias, 18. Entre ellas se encuentran el “Literarischer Handweiser”, publicado por Theissing en Münster, y el “Literarische Rundschau für das katholische Deutschland”, editado por el Prof. Joseph Sauer, publicado por Pastor at Friburgo; (I) Revistas misioneras, 14; m) Publicaciones periódicas para niños y jóvenes, 21; (n) Publicaciones periódicas publicadas por Católico asociaciones, 24.

Hasta la actualidad el crecimiento de la Católico Presione de Alemania ha sido rápido y constante. Como los católicos en Alemania Suman aproximadamente 21,000,000, hay margen para un aumento en las ventas de estas publicaciones periódicas, y su circulación probablemente aumentará aún más. Por otra parte, un aumento en el número de órganos es menos necesario y deseable. Más bien debería hacerse un esfuerzo para superar la marcada disparidad entre cantidad y calidad. Quizás no haya más de una docena Católico diarios que tienen un valor realmente alto. La mayoría de los demás se limitan a un uso sistemático de la correspondencia, a la recopilación de noticias y a polémicas no siempre muy hábiles; también son, en parte, tan monótonos que sólo pueden ser disfrutados por un círculo modesto de lectores. Las listas de suscripción relativamente pequeñas de las revistas realmente importantes y el número excesivo de pequeñas publicaciones periódicas muestran que las clases cultas satisfacen en parte su necesidad de lectura con personas no especializadas.Católico publicaciones periódicas. Lo mismo ocurre con los documentos familiares. Una tirada de 10,000 ejemplares es muy pequeña para una reseña tan excelente como “Hochland”. La satisfacción expresada en cada edición sucesiva del libro de Keiter

“Handbuch der katholischen Presse” sobre el crecimiento de la Católico La prensa se refiere sólo a la cantidad. En cuanto a la calidad hay pocas opciones.

—KLEMENS LÖFFLER.

HOLANDA.—Hacia fines del siglo XVIII, la agobiante opresión bajo la cual los Católico Fe en el norte Países Bajos habían trabajado durante tanto tiempo, empezaron a hacerse menos visibles, y los católicos, sobre cuyas imprentas el gobierno siempre había vigilado atentamente, ahora se aventuraron a afirmarse más en la vida pública e incluso a publicar publicaciones periódicas para proclamar y defender su principios religiosos. El primer intento fue en una escala muy modesta y apareció bajo el título de “Kerkelijke Bibliotheek” (6 vols., 1794-96), seguido por “Mengelingen voor Roomsch-Catholijken” (5 vols., 1807-14), editado por el Prof. J. Schrant, el Rev. JWA Muller y el Prof. JH Lexius. Pero el hombre que inspiró Católico literatura periódica con vida y vigor y la llevó a una relativa perfección. Joachim George le Sage ten Broek (m. 1847), un converso de protestantismo (1806) y conocido en Países Bajos como el “Padre de la Católica Romana Prensa". En 1818 fundó "De Godsdienstvriend" (102 vols., 1818-69), que contenía artículos de interés local, información eclesiástica reciente y polémicas especialmente moderadas contra las pretensiones protestantes y liberales, mediante las cuales unió los esfuerzos de los católicos en su lucha. por la emancipación. Asistido por su hijo adoptivo, Josué Witz, Le Sage desplegó una gran y maravillosa energía no sólo en sus libros, sino también en varias publicaciones seriadas, editadas por él o al menos con su colaboración, a saber, las obras del “R. Cateterismo. Maatschappy” (1821-2), suprimida en 1823, la “R. Kat. Bibliotheek” (6 vols., 1821-6), el “Godsdienstige en zedekundige mengelingen” (1824-8), el “Bijdragen tot de Godsdienstvriend” (2 vols., 1824-7), “De Ultramontaan” (5 vols. , 1826-30) con sus secuelas, “De Morgenstar” (2 vols., 1831-2) y “De Morgenstar der toekernst” (7 vols., 1832-5), finalmente, “De Correspondent” (3 vols., 1833-4) continuado más tarde por Josue Witz en “Catholijke Nederlandsche Stemmen” (22 vols., 1835-56), que apareció bajo el título de “Kerkelijke Courant” desde 1857 hasta 1873. Además, en 1844 Witz fundó una revista popular, “Uitspanningslectuur” (40 vols., 1844-52). Mientras tanto se publicaron otras series en el Católico interés, a saber, “Minerva” (6 vols., 1818-20), continuó en “De Katholijke” (3 vols., 1822-4), “Katholikon” (3 vols., 1828-30), “De Christelijke Mentor” (2 vols., 1828-9), “Magazijn voor R.—Katholieken” (9 vols., 1835-45) y “Godsdienstig, geschieden letterkundig Tijdschrift” (2 vols., 1838-39), pero ninguno de estos sobrevivieron. Una nueva generación de Católico Pronto surgieron escritores que continuaron la lucha por la emancipación sobre una base más científica.

En 1842 FJ van Vree, más tarde Obispa de Haarlem, Th. Borret, C. Broere, JF Leesberg y otros fundaron la mejor y más antigua de las publicaciones periódicas que aún existen, “De Katholiek” (138 vols., 1842-1910). Esta publicación con el paso del tiempo introdujo muchas características nuevas que han aumentado su utilidad, siendo la más importante la admisión de artículos más extensos aportados por destacados Católico eruditos. Un nuevo impulso en el campo del arte y la literatura lo dieron “Dietsche Warande” de Jos. Alberdingk Thijm (27 vols., 1855-90) y su más popular “Volksalmanak” (50 vols., 1852-1901), los últimos números titulándose “Jaarboekje” (7 vols., 1902-08) y finalmente consolidado con el “Annuarium der Apologetische Vereeniging Petrus Canisius” (2 vols., 1909-10). Bajo la dirección de Thijm se formaron dos eminentes escritores: el Dr. HJ Schaepman, poeta y político, y el Dr. W. Nuijens, historiador, quienes, habiendo fundado conjuntamente la “Kath. Nederl. Brochurenvereeniging” (27 folletos, 1869-70), lo transformó más tarde en la publicación mensual más científica “Onze Wachter” (23 vols, 1874-85), combinada con “De Wachter” (6 vols, 1871-3), posteriormente denominada “ De Katholiek” en 1885. Mientras tanto, “De Wachter” (12 vols., 1874-85), más especialmente dedicado a los estudios de Dante, continuó existiendo bajo la dirección de J. Bohl y finalmente se fusionó en “De wetenschappelijke Nederlander” en donde el reverendo J. Brouwers publicó muchos ensayos interesantes (8 vols., 1881-90). Recientemente, "De Katholiek" ha encontrado poderosos competidores en "Van onzen tijd" (al principio mensual, 15 volúmenes 1900-10; luego semanal, 1 volumen, 1910-1911) y en "Annalen der vereeniging tot het bevorderen". van de beoefening der wetenschap onder de katholieken in Nederland” (2 vols., 1907-10), que contiene artículos de carácter sumamente académico. En este país, como en otros lugares, los jesuitas han editado una revista propia, la valiosa “Studien. Tijdschrift voor godsdienst, wetenschap, letteren” (74 vols. 1868-1910), mientras que en “De katholieke missien” (35 vols. 1876-1910) han mantenido un vivo interés por las misiones extranjeras, hacia las cuales Países Bajos Siempre ha sido tan generoso.

En el campo de la investigación puramente histórica se encuentran el “Bijdragen voor de geschiedenis van het bisdom van Haarlem” (33 vols., 1873-1910) y el “Archief voor heb aarbsbisdom Utrecht” (36 vols., 1875-1910), que junto con las aportaciones históricas aparecidas en las demás revistas responden plenamente al interés existente; fue esto lo que condujo al temprano colapso del “Geschiedkundige Bladen” (4 vols., 1905-6). No mejor suerte le esperaba a la única publicación periódica sobre arte eclesiástico, “Het Gildeboek” (3 vols., 1873-81; “Verslagen”, 11 vols., 1886-90) editada por Mons. van Henkelum, decano del Gremio de San Bernulfo, pero su trabajo aún lo continúa en parte la revista belga-holandesa “Sint Lucas” (2 vols., 1908-10). “De katholieke Gids” (20 vols. 1889-1908), publicación mensual cuyo contenido nunca fue de gran importancia, corrió una suerte similar; al igual que el semanario “Stemmen onzer Eeuw” (1905-06), mientras que el único periódico educativo “Opvoeding en Onderwijs” (2 vols. 1908-10), fundado recientemente, parece ya estar en decadencia. Entre los artículos apologéticos hay algunos que merecen mención especial: “Het Dompertje van den onden Valentijn” (32 vols., 1867-1900), sucedido por “Het nieuwe Dompertje” (4 vols., 1901-4), y “Het Dompertje” (6 vols., 1905-10), las obras del “Willibrordus vereeniging” (180 folletos, 1896-1910), la serie “Geloof en Wetenschap” (36 folletos, 1904-10), así como las publicaciones publicadas por el “Apologetische vereeniging Petrus Canisius” (unos 40 folletos, 1906-10). Entre las revistas apologéticas también se puede contar “Boekenschouw” (5 vols., 1906-10; anteriormente llamado “Lectuur”, 2 vols., 1904-5), una reseña de un libro crítico. La “Oficina Central de Acción Social” de Leiden publica nada menos que cuatro publicaciones periódicas bajo la dirección principal de PJ Aalberse: el excelente “Katholiek sociaal Weekblad” (9 vols., 1902-10), el “Volksbibliotheek” (25 números, 1905 -10), el “Politieke en Sociale studien”, al principio dos series separadas, ahora unidas (3 y 5 vols., 1906-10), y el “Volkstijdschrift” (27 números, 1909-10). Sobrietas (4 vols. 1907-10) es el órgano principal de la Católico movimiento de templanza.

Además de reunir registros Países Bajos posee una floreciente publicación mensual exclusivamente teológica, “Nederlandsche Katholieke stemmen” (10 vols. 1901-10), que es una continuación de un periódico eclesiástico más antiguo del mismo nombre (22 vols. 1879-1900). El “Sint-Gregoriusblad” (35 vols. 1876-1910) está dedicado a la música religiosa, mientras que el “Koorbode” (5 vols. 1906-10) defiende los movimientos modernos. El Católico los estudiantes universitarios tienen su “Annuarium der R. Kath. Studenten” (8 vols. 1902-10), y recientemente comenzaron un periódico semanal “Roomsch Studenten-blad” (I vol., 1910-1). Finalmente Católico las damas tienen la revista belga-holandesa “De Lelie” (2 vols, 1909-10). Además de las ya mencionadas, hay otras cincuenta publicaciones periódicas, algunas de las cuales ofrecen literatura entretenida, como la “Katholieke Illustratie” (44 vols., 1867-1910) y la “Leesbibliotheek voor christelijke huisgezinnen” (56 vols., 1856-1910). , mientras que otros, en su mayoría publicados para beneficio de las misiones extranjeras, son de carácter devocional. Cabe mencionar la anual Católico directorios de Países Bajos. El primero de ellos fue el “Almanach du clerge catholique” (7 vols., 1822-29), publicado cuando Países Bajos y Bélgica estaban políticamente unidos. Luego vino la “R.—Kath. Jaarboek” (9 vols., 1835-44), sucedido por “Kerkelijk Nederland” (10 vols., 1847-56), junto con el interesante “Handboekje voor de zaken der R.—Kath. eeredienst” (por JC Willemse, 32 vols., 1847-80), mientras que las estadísticas de tiempos más modernos y actuales y toda la información deseable se pueden encontrar cuidadosamente ordenadas en el “Pius-almanak” (36 vols., 1875- 1910), que tuvo un rival temporal en “Onze Pius-almanak” (6 vols., 1900-05).

Entre las revistas, los tres diarios más destacados son: "De Tijd", iniciado por el reverendo JA Smits, JW Cramer y P. van Cranenburgh en 1846, que es considerado el líder principal y representante de la opinión pública entre los católicos; el más militante "De Maasbode", fundado en 1868, y el democrático "Het Centrum", iniciado en 1884. Todos estos periódicos y publicaciones holandesas son irreprochablemente ortodoxos. En cuanto a la circulación de los diarios, no se dispone de cifras. Pero se sabe que “De Voorhoede”, un semanario fundado en 1907, tiene una tirada de 25,000 ejemplares. En todo, Países Bajos tiene 15 Católico diarios, de los cuales sólo “De Maasbode” publica una edición matutina y otra vespertina (desde 1909). Además de estos, hay 31 artículos que se publican más de una vez por semana, 76 semanarios y unos 70 mensuales.

—BONAV. KRIITWAGEN.

IRLANDA—Debido a la ferocidad de las leyes penales, algo como Católico La literatura periódica era imposible en Irlanda durante los siglos XVII y XVIII. No fue hasta 1793 que se hizo una notable relajación de las discapacidades bajo las cuales trabajaban los católicos irlandeses, y la única forma de literatura, incluso en el primer cuarto del siglo XIX, era polémica. Los panfletos esporádicos emitidos por los líderes del Católico Comité, especialmente en lo que respecta a la cuestión del Veto y al rescripto de Quarantotti, difícilmente puede considerarse literatura periódica, ni tampoco la hábil serie de “Cartas de Hierophilus” (1820-23) de Obispa Doyle. Después Católico Emancipación (1829), los católicos irlandeses comenzaron a utilizar el poder de la prensa. En 1834 el “Católico Penny Magazine” comenzó como un semanario publicado por Caldwell de Dublín. El primer número se publicó en febrero de 1834 y el último en diciembre de 1835. Se abrió una nueva era con la fundación de la “Dublin Review” en mayo de 1836, una revista irlandesa de más que nombre, siendo sus fundadores el Dr. Nicholas. sabio y Daniel O'Connell. Posteriormente, O'Connell hizo dos veces un llamamiento personal en su nombre. El primer editor, a quien Cardenal Wiseman da el crédito original del proyecto, fue W. Michael Quin (qv). En poco tiempo quedó bajo el control de W. Henry R. Bagshawe, pero él fue más bien un subeditor con amplia autoridad bajo el mando del Dr. Wiseman. La historia de la “Revisión” pertenece a la sección en inglés de este artículo, pero Irlanda podemos reclamar una gran participación en esta ardua empresa. Al menos la mitad, a menudo mucho más, del material literario de la serie original se produjo en Irlanda; y temas irlandeses, políticos, sociales, educativos o literarios, constituyeron gran parte de los contenidos. El Dr. CW Russell de Maynooth fue el principal apoyo del Dr. Wiseman quien, en un escrito de enero de 1846, lo llama editor. Cuando el Dr. WG Ward se convirtió en propietario, el trabajo editorial lo realizó otro irlandés, John Cashel Hola. Un editor irlandés de fecha posterior fue Mons. Moyés. Varios católicos influyentes del Ulster fundaron el “Vindicator” de Belfast en 1839, con Charles Gavan Duffy como editor, cuyo sucesor en 1842 fue Kevin T. Buggy. Este, aunque era un semanario competente, cesó poco después de 1844. En 1840, una revista, titulada “The Católico Luminary”, se estableció en Dublín, aparecía cada sábado alterno, estaba gestionado por un comité de sacerdotes y laicos, el precio de suscripción era de ocho chelines anuales y duró del 20 de junio al 19 de diciembre de 1840.

Su sucesor fue el “Católico Magazine”, publicada por James Duffy en 1847, una revista mensual dedicada a la literatura, las artes, las antigüedades, etc. nacionales, aunque hábilmente dirigida por Denis Florencia MacCarthy, Dick D. Williams y el padre Kenyon, decayó en 1848 debido al entusiasmo político y dejó de publicarse en diciembre siguiente. Un periódico semanal titulado “Católico Advocate”, se publicó en 1851, pero sólo se publicó un número. James Duffy se aventuró en otra publicación mensual, llamada "Duffy's Fireside Magazine", que se publicó entre 1851 y 54. También publicó una revista semanal, “The Católico Guardian”, dedicada a la literatura nacional y religiosa, pero cesó después de cuarenta y tres números, siendo el último número del 20 de noviembre de 1852. Federico Lucas, un converso del cuaquerismo, había fundado la “Tabla”, cuyo primer número apareció el 16 de mayo de 1840. Después de algunos años conoció a irlandeses como Gavan Duffy y John O'Hagan; y, como no estaba satisfecho con el apoyo brindado por los católicos ingleses, trasladó la “Tableta” a Dublín a finales de 1849. Después de su muerte (1855) fue trasladada de nuevo a Dublín. Londres. Los "Católico Layman”, una revista polémica mensual, que costaba un chelín, se publicó entre 1852 y 1854. El “Católico University Gazette”, un periódico semanal auspiciado por Cardenal Newman, tuvo una breve existencia desde junio de 1854 hasta finales de agosto de 1855. Su precio no era más que un centavo. Otro semanario, el “Irish Católico Magazine”, editada por WJ O'Neill Daunt, se publicó de enero a agosto de 1856. The “Harp”, editada por MJ McCann, se publicó en 1859. Fue una excelente Católico mensualmente, pero tuvo una existencia esporádica bajo diferentes títulos y finalmente desapareció en febrero de 1864. Entre sus colaboradores estaban el canónigo O'Hanlon, el doctor RD Joyce, el doctor Sigerson, el doctor Campion y John Walsh... McCann, todavía recordado como el autor de la canción “O'Donnell Abu”, falleció en Londres en 1883. En julio de 1860, James Duffy fundó la “Hibernian Magazine”, editada por Martin Haverty, un distinguido alumno de los irlandeses Financiamiento para la, Roma. Era mensual, costaba ocho peniques y duraba dos años. Entre los contribuyentes se encontraban el padre CP Meehan, el profesor Kavanagh, DF MacCarthy, el doctor O'Donovan, William Carleton, D'Arcy Magee y WJ Fitzpatrick, y todos los artículos estaban firmados. Cesó después de dos años, pero en 1862 se inició una segunda serie, con el padre Meehan como editor, que se extendió a seis volúmenes y finalizó en junio de 1865. Una revista de clase superior fue "Atlantis", el órgano literario oficial de la Católico Universidad, de los cuales aparecieron cuatro volúmenes entre los años 1859 y 1861, siendo los contribuyentes Cardenal Newman, O'Curry, John O'Hagan, y otros. En 1870, el padre Robert Kelly, SJ, fundó el “Monitor”, un pequeño centavo mensual, principalmente como órgano de templanza. Su éxito fue tan grande que lo publicó en forma ampliada como "Illustrated Monitor" en 1873. El padre Kelly murió el 15 de junio de 1876, pero el editor continuó la publicación. Joseph Dólar. Decayó constantemente en 1877 y llegó a un final abrupto en 1878. En junio de 1906, Mons. O'Riordan editó una revista trimestral de muy alto nivel, la “Seven Hills Magazine”, publicada por Duffy de Dublín, pero también cesó con el número de septiembre de 1908.

En lo que respecta a las publicaciones periódicas existentes, no existe ninguna distinción Católico periódico en Irlanda, pero el “Freeman's Journal” es francamente Católico en tono, y da protagonismo a Católico temas. En cuanto a los semanarios, sólo hay uno, el “Irish Católico“, fundada por TD Sullivan en 1888. Su primer editor fue Robert Donovan (ahora profesor de la Universidad Nacional), quien luego de cinco semanas fue reemplazado por WF Dennehy en agosto del mismo año. Puede describirse como un órgano conservador-nacional, que apoya a la jerarquía irlandesa en sus decisiones corporativas sobre todos los asuntos religiosos y políticos. En 1890, en el momento de la “división” de Parnell, apoyó lealmente a los obispos. En 1891, la “Nación” se fusionó con la “Nación Irlandesa”. Católico”Y en 1897 se convirtió en diario. Aunque el “Daily Nation” cesó en 1900, el “Irish Nation” Católico”Continuó como semanario, con el Sr. Dennehy como editor y editor. Sigue sin tener relación con ninguno de los partidos políticos existentes, pero se opone marcadamente a cualquier unión con los británicos. Liberalismo y Radicalismo. El periódico tiene circulación en toda Gran Bretaña, Américay las colonias. Entre las publicaciones mensuales, el “Registro Eclesiástico de Irlanda” puede ocupar el primer lugar. Fundada en marzo de 1864 por Cardenal Cullen, quien nombró al Rev. Dr. Conroy y al Rev. Dr. Moran como editores, iba a ser un vínculo entre Irlanda y Roma, y su política quedó expresada en su lema: “Ut Christiani, ita et Romani sitis”. En 1871, ambos editores fueron elevados al episcopado, el Dr. Conroy al Ardaghy el Dr. Moran (ahora Cardenal Primate of Australia) a Ossory. El Dr. Verdon y el Dr. Tynan lo editaron durante más de cuatro años, y el Dr. Walsh se hizo cargo de él durante los últimos seis meses de 1876, cuando se le permitió caducar. Una tercera serie se inició en 1880, con el Dr. Carr (ahora arzobispo de Melbourne) como editor, y publicado desde Colegio Maynooth. Dr. Healy (ahora arzobispo de Tuam) fue editor de 1883 a 1884, después de quien vino el Dr. Browne (Obispa de Cloyne), que trabajó con celo durante diez años. En 1894, el reverendo Canon Hogan se convirtió en editor. Un simple vistazo a los veintinueve volúmenes del “Record” es suficiente para reivindicar su larga existencia, y la lista de contribuyentes incluye algunos de los nombres más importantes de la teología, la liturgia, el derecho canónico, Iglesia historia, Escritura, etc. El "Irish Monthly", fundado en julio de 1873, puede presumir de tener la existencia continua más larga de cualquier periódico irlandés. Católico revista y, además, disfruta de la distinción única de haber tenido un solo editor en treinta y ocho años, a saber, el Rev. Matthew Russell, SJ. No es exagerado decir que la personalidad del Padre Russell ha sido el secreto de la popularidad de esta revista, y la lista de colaboradores incluye a Lady Fullerton, Sir C. Gavan Duffy, el juez O'Hagan, Aubrey de Vere, DF MacCarthy, el Rev. Dr. Russell, el Rev. Dr. O'Reilly, SJ, el Rev. Ignatius Ryder, Padre Bridgett, C.SS.R., Madre Rafael Drane, Lady Gilbert (Rose Mulholland), Rev. TA Finlay, SJ, arzobispo Healy, el Rev. D. Bearne, SJ y muchos otros. Entre los escritores descubiertos por el “Irish Monthly” se encuentran: Oscar Wilde, “ME Francis”, Lady Gilbert, Katherine Tynan, Hilaire Belloc, Alice Furlong y Francis Wynne, autor de “Whisper”. Destinado a lectores no profesionales, siempre es brillante, legible y saludable. El nuevo Irlanda Review”, fundada en marzo de 1894, es una publicación mensual puramente literaria, sucesora del efímero “Lyceum”, fundado y editado por el Rev. TA Finlay, SJ, en 1890. Entre sus colaboradores se encontraban los más distinguidos escritores clericales y laicos, y continuó como un poderoso Católico órgano, con especial referencia a la historia y la economía, bajo la competente dirección del padre Finlay, hasta que cesó con el número de febrero de 1911. “The Irish Rosario“, fundada en abril de 1897, como una pequeña revista, editada por los dominicos irlandeses, se amplió a ochenta páginas en 1901 y se amplió su alcance. El padre Ambrose Coleman, OP, que se convirtió en editor en 1903, le añadió un cierto tono periodístico, haciéndolo brillante y actualizado. El editor actual es el Padre Finnbar Ryan, OP. Entre sus colaboradores se encuentran muchos escritores dominicos capaces y laicos conocidos como el Profesor Stockley, el Dr. Fitzpatrick, RF O'Connor, Shane Leslie, Jane Martyn, SM Lyne, la hermana Gertrude y Nora O. 'Mahony. La única publicación trimestral es la “Irish Theological Quarterly”, fundada en enero de 1906 por seis profesores de Maynooth, uno de los cuales (el Dr. McKenna) se ha convertido desde entonces en Obispa de Clogher. Conducido hábilmente, se mantiene completamente al tanto de todos los asuntos teológicos y bíblicos.

—WH GRATTAN-INUNDACIÓN.

ITALIA.—Sin remontarnos al Acta Diurna, Acta Senatus o Acta publica, existentes en Roma En tiempos de César, el periódico moderno nació en Venice. Desde los primeros años del siglo XVI sabemos de revistas que se publicaban en esa ciudad cada dos o tres días, a veces incluso diariamente, bajo la vigilancia del Gobierno. Estas hojas, llamadas Avvisi, en su mayor parte manuscritas, se distribuían entre los gobernadores de provincias y los embajadores ante cortes extranjeras; Posteriormente se leían en público y se vendían después de la lectura por una gaceta (14.6 gacetas = 1 lira), de ahí el nombre de “gaceta”. Al principio estas revistas tuvieron carácter oficial; pero en 1538, durante la dominación turca Guerra, su publicación se confió a la empresa privada, aunque continuaron bajo la supervisión del Gobierno. Bajo estos nuevos auspicios, el periodismo se desarrolló sin competencia seria hasta las primeras décadas del siglo XVIII.

Era natural que el ejemplo de Venice debería ser imitado en otros lugares, pero en Italia sus funciones se limitaban principalmente a complacer a un público amante de los escándalos. En Roma Esto se llevó a tal punto que en 1578 Gregorio XIII emitió una Bula de excomunión contra los periodistas que propagaban los escándalos verdaderos y falsos de la sociedad y la corte. Después Venice came Florence, donde imprimieron Notizie o Gazzetta. En Roma El primer diario permanente fue “Il Diario de Roma”, iniciado en 1716 durante la guerra contra los turcos en Hungría, impreso por Luca y Giovanni Cracas, de ahí su conocido nombre “Il Cracas”. Después de 1718 se publicó dos veces por semana, con un suplemento. A finales del siglo XVIII, la suscripción era de 24 paoli (12 liras) al año. Hacia mediados del siglo XVIII se manifestó una vida periodística más intensa en Venice. En 1760 apareció otra revista, la “Gazzetta Veneta”, dirigida por Gaspere Gozzi, quien al año siguiente fundó una revista literaria llamada “Osservatore Veneto”. La dirección de la “Gazzetta Veneta” fue entonces asumida por el sacerdote Chiari; este artículo sobrevivió hasta 1798, aunque su título fue cambiado varias veces.

También merecen mención los siguientes artículos: el “Diario Veneto” (1765); la “Gazzetta”, con subtítulo “Notizie del mondo” (1769); el “Novellista Veneto” (1775, diario); “Avvisi Pubblici de Venecia” (1785); la “Gazzetta delle Gazzette” (1786), la única que también trataba de cuestiones políticas; el “Nuevo Postiglione” (1789). De 1768 a 1791 la “Gazzetta Fiorentina” circuló en Florence. Además de lo anterior, aparecieron varias revistas científicas y literarias. El primero de ellos es el “Giornale dei letterati”, fundado en Roma por el erudito Benedetto Bocchini (1650-4700). En 1718 apareció en Venice, donde también en el mismo año Pavini tradujo del francés el “Mercurio Storico”. A estos se añadió en 1724 el “Grano Giornale d'Europa”, más tarde el “Foglio per le Donne”, los “Influssi” de Pasiello, el “Diario” de Cristoforo Zane (1735) y el “Giornale enciclopedico” (1777-87). A esta categoría pertenece el “Osservatore” de Gozzi, ya mencionado. La revista literaria más famosa de esta época fue la “Frusta” de Barretti at urin, que atacaba incesantemente la literatura decadente de la época. Otras publicaciones periódicas literarias y educativas fueron: el “Analisi ragionata dei libri nuovi”, publicado en Naples, posteriormente cambió su título a “Giornale letterario” (1793-99). Podemos mencionar también las raccolte (colecciones) de diversas obras y disertaciones, que se publicaron en varias ciudades. Tal fue el “colección Milanese”, los “Opuscoli” de Calogera en Pisa, los “Simbole” de Gori, incluso los “Saggi”, etc. de las distintas academias de las ciudades de Italia. A partir de 1710, Cracas imprimió una especie de almanaque, las “Notizie per l'anno”; mientras que el “Calendario” romano fue el precursor de la “Gerarchia Cattolica” actual.

Con la Francés Revolución, se fundaron otros periódicos a lo largo Italia para defender el nuevo régimen. En Venice en 1797 se imprimió el “Monitore lombardo-veneto-traspadano”; el “Libero Véneto”; el “rigenerato italiano”; y el "colección de la carta pública”. Cuando Venice se convirtió en austriaca, estas revistas desaparecieron y la antigua “Gazzetta Urbana” se convirtió en la “Gazzetta Veneta privilegiata” (1799). El “Diario di Roma” fue interrumpido desde finales de 1798 hasta octubre del año siguiente, nuevamente de 1808 a 1814, y desde esta última fecha continuó hasta mediados de siglo. Durante la primera ocupación francesa, el "Monitore di Roma" se publicó en Roma; A la “Gazzetta Romana”, fundada en 1808 y editada en dos idiomas, le siguió en 1809 el “Giornale del Campidoglio” y en 1812 el “Giornale politico del dipartamento di Roma”, que contenía tratados sobre antigüedades y resultados de excavaciones. y otros artículos de interés. También se puede mencionar el “Giornale patriótico della Repubblica Napolitana”.

Todas las revistas prerrevolucionarias Católico. En el Reino del Terror la publicación de Católico Los diarios se volvieron imposibles. Durante la época de la Restauración, el gobierno de Italia ejerció la censura de la prensa con respecto a todas las cuestiones de importancia política; pero las revistas eran libres de esforzarse en favor del catolicismo. Sin embargo, circularon libros extranjeros que propagaban las máximas políticas, sociales y religiosas de la Revolución. De ahí la necesidad de un conservador Católico La prensa se hizo sentir. La primera en aparecer en el campo fue en 1831, la “Voce della Verity”, de Módena, fundada bajo los auspicios del duque Francisco V y bajo la dirección de Antonio Parenti y el profesor Bartolommeo Veratti. Estas revistas continuaron apareciendo sólo hasta 1841. En este año Ballerini fundó el "Amico Cattolico" en Milán. La Revolución de 1848 (aunque señalada por la fundación en Roma de la “Pallade” y del periódico satírico “Don Pirlone”; en Piacenza, el “Eridano”, que representaba al Gobierno Provisional, el “Tribuno” que representaba a la Oposición), hizo muy urgente la necesidad de buenos documentos. Al regreso de Pío IX se fundó el “Giornale di Roma” en Roma (1850-65), al que se añadió un periódico vespertino, el “Osservatore Romano”, que, cuando se suspendió el “Giornale”, se convirtió en el órgano del Gobierno Pontificio.

At Turín En 1849 se fundó la “Armonia”, que luchó enérgicamente por la causa de la Iglesia. La “Unidad Católica” apareció en 1862, dirigida por Margotti, y la “Armonia” fue trasladada a Florence; En Génova se fundó en 1849 el “Eco d'Italia”, un diario ilustrado que todavía se publica con el nombre de “Liguria del People”. En Locarno, Cantón del Tesino, Suiza, el “Credente Cattolico” apareció en 1856; en el mismo año el "Osservatore Bolognese", en Bolonia, fundado por Fangarezzi, Caroni, Acquaderni, etc., posteriormente suprimido en 1859 por el Gobierno provisional; en Florence el “Contemporaneo” (1857), fundado por Stefano San Poi; en Naples, a partir de 1860, se publicó el “Omnibus”, dirigido por Vincenzo Torello. Tras la anexión de gran parte de Italia a Cerdeña, cuando la influencia de un Católico Se necesitaba urgentemente la prensa, su libertad se veía continuamente obstaculizada por todo tipo de pequeñas molestias. Los artículos que habían sido suprimidos reaparecieron con otros nombres. Esta persecución se explica bien por el espíritu sectario de los que estaban en el poder, bien por la impresión que entonces prevalecía de que el Católico partido era el enemigo declarado del nuevo Gobierno. Así apareció en Bolonia en 1861 el “Eco delle Romagne”, que sustituyó al “Osservatore Bolognese”, que a su vez fue suprimido en 1863 y sucedido por el “Patriotto Cattolico”, seguido de nuevo por el “Conservatore” (1868), y por la “Unione” (1878). Una suerte similar corrió el “Osservatore Lombardo” de Brescia (1862-63). El “Difensore” de Módena fue tratado de manera similar y suprimido en 1867; y el año siguiente Mons. Balan fundó el “Diritto Cattolico”, todavía publicado. En Florence el “Contemporaneo” sucedió al “Corriere Toscano”. En Venice el “Veneto Cattolico” apareció en 1866, y en 1867 asumió el nombre de “Difesa”, que aún se conserva. El "Osservatore Cattolico" fue fundado en Milán en 1864 y confiado a la dirección de Don Albertario. Esta revista emprendió la refutación de las doctrinas rosminianas y fue un fiel defensor de la política papal. En este período se fundaron periódicos religiosos en otras ciudades de Italia: la “Libertad”, en Locarno (1866); la “Voce Cattolica” (1866); la “Gazzetta di Mondovi” (1868); la “Libertad Católica” de Naples (1867); la “Sicilia Católica” de Palermo (1868); el “Genio Cattolico” de Reggio Emilia (1869).

Mientras tanto Pío IX sintió la necesidad de Roma de un órgano político-religioso para apoyar su propio programa, para refutar doctrinas perniciosas y para servir como medio de comunicación oficial al Católico mundo. Esto se logró mediante la fundación de la “Correspondance de Roma“, y el “Acta Sanctw Sedis” (1865). Los principios fundamentales de la “Correspondencia” fueron el apoyo de la Santa Sede y oposición a los católicos liberales y oportunistas. En 1870, Mons. Mermillod, donde cambió su título a “Correspondance de Geneve”. Luego se convirtió en un instrumento de Blome en su vigorosa campaña contra Bismarck, especialmente durante la Kulturkampf. Este periódico apoyó al partido intransigente favorecido por el Papa, aunque no logró obtener la simpatía de Cardenal Antonelli. A la muerte de Pío IX la condición de Católico revistas fue muy favorable. Quizás eran inferiores a los artículos de sus oponentes en cuanto a la forma, pero no tenían rival en cuanto a la habilidad de sus escritores y el vigor y la inteligencia de sus polémicas. Entre estos el “La Unidad Cattolica” fue especialmente distinguida.

El año 1870 vio un resurgimiento de la oposición gubernamental y sectaria a Católico revistas, que, sin embargo, aumentaron en número a pesar de la hostilidad manifestada hacia ellas. Este fue particularmente el caso de los periódicos. Así en Roma en este año se fundó la “Voce della Verity” (que cesó en 1904); el “Eco del Litorale” en Gorizia; el “Amico del Popolo”, en Lucca (1872); la “Discusión”, en Naples (1873); el “Verona Fedele”, en Verona; el “Cittadino”, en Génova (1873); en Turín el “Corriere Nazionale” (1873), que en 1894 se fusionó con la “Italia Reale”, y fue fundado tras el traslado a Florence del "La Unidad Católica”; en Venice el “Bérico” (1876); en Udine el “Cittadino Italiano” (1878); en Perugia el “Paese” (1876); en Treviso la “Vita del Popolo”, etc.

León XIII también se dio cuenta de la necesidad de una revista papal a través de la cual pudiera comunicarse con la prensa extranjera, y en consecuencia creó el “Journal de Roma“; Este documento no cumplió con sus expectativas, por lo que fue sucedido por el “Moniteur de Roma(1881-95). Los acontecimientos más destacados del periodismo italiano de los últimos años son la unión del “Osservatore Cattolico” de Milán con la “Lega Lombarda” (fundada en 1884), cuyos dos periódicos se fusionaron como la “Unione”. Otro acontecimiento del periodismo italiano fue la fundación del “Momento” en Turín, y la alianza formada por el “Corriere d'Italia” (1905, originalmente llamado “Giornale di Roma”) con el “Avvenire d'Italia” de Bolonia y con el “Corriere della Sicilia” (Palermo). La “Correspondencia de Roma“, fundada en 1907 con el título “Corrispondenza Romana”, tiene un alcance similar al del periódico del mismo nombre bajo Pío IX. Como su prototipo, aunque no tiene carácter oficial, es un eco del Vaticano.

Antes de consultar las estadísticas reales de la Católico prensa de Italia Tal vez sería bueno examinar la historia de esa clase de Católico publicaciones periódicas que comprenden literatura y erudición con exclusión de la política. Entre estas publicaciones periódicas, podemos mencionar en primer lugar el “Giornale arcadico” de Roma (1819-68), revivida en 1888 con el título de “Arcadia”, y en 1898 retomando su título anterior. Luego vino el “Tiberino” (1833); el “Álbum” (1834), ilustrado y tratado en gran medida de las biografías de hombres contemporáneos; la “Rivista” (1831), dedicada al teatro; el “Giornale Ecclesiastico” (1825), periódico dedicado al derecho canónico, publicado nuevamente en 1835 como “Annali delle scienze religiose”, dirigido por Mons. Antonio de Luca y reconocido como órgano de la Academia de la Católico Religión. En 1865 de Rossi fundó el “Bullettino di Archeologia Cristiana”, reapareciendo como “Nuovo Bullettino”, etc. En Módena, a los trabajos de Veratti ya mencionados se añadió la “Memorie di Religione”; los “Opuscoli religiosi, letterari e morali”; las “Strenne filologiche”; En 1858 fundó allí una colección de “Letture amene ed oneste”. Bajo el título de “Letture Cattoliche” y títulos similares, existían publicaciones periódicas en varias ciudades, Padua, Naples, Génova, Turín (este último fundado por Don Bosco), etc.

Entre las publicaciones periódicas de fecha anterior debemos citar el “Giornale Scientifico Letterario” y la “Rivista di Scienze, Lettere e Arti”. En muchas ciudades se imprimieron publicaciones periódicas estrictamente religiosas, como “Settimane Religiose”, etc., a menudo en beneficio de algún santuario o en beneficio de alguna obra piadosa. La “Donna e la Famiglia” (Génova, 1862), que contaba con un suplemento de moda; el “Consigliere delle Famiglie” (Génova, 1879); las “Missione del la Donna” (Sciacca, 1875), se publicaron para su circulación familiar. En la actualidad cabe citar especialmente la “Pro Familia” (Bérgamo, espléndidamente ilustrada). En muchas ciudades (Turín, Génova, Massa Carrara, etc.) se publicaron artículos para los trabajadores; otros estaban dedicados especialmente a los campesinos. Por la educación y la causa de cristianas Se fundaron escuelas la “Scuola Italiana Moderna” (Milán, 1893) y la “Vittorino da Feltre(Feltre, 1890). El “Museo delle Missioni Cattoliche” (Turín, 1857); las “Missioni cattoliche” (Milán); las “Misiones Francesas en Palestina (Roma); el “Oriente Seráfico” (Asís, 1889); “Gerusalemme” (Génova, 1877) y otros boletines de este tipo indican su tema por sus títulos. Con el periódico “La Scienza e la Fede” Sanseverino, el célebre filósofo de Naples, asistido por Signoriello y por d'Amelio, llevó a cabo una propaganda a favor de la filosofía y la teología de Santo Tomás.

La revista “Scienza Italiana”, fundada en 1814 por el jesuita Cornoldi y el médico Venturini, tuvo un alcance similar. Después de la encíclica “Aeterni Patris” aparecieron otras publicaciones periódicas de este tipo, como el “Eco di S. Tommaso d'Aquino” (Parma, 1879); “Divus Tomás” (Piacenza, 1880); la “Favilla” (Palermo); finalmente se fundó la “Rivista Neotomistica” en Florence (1910). El “Catechista Católico” (Piacenza, 1877), y el “Risveglio del catechismo” (Chieri, 1893), el “Predicatore Cattolico” (Giarre), la “Poliantea oratoria” (Caltagirone, 1881), el “Crisostomo” (Roma) expresan sus temas en sus títulos, como también el “Monitore Liturgico” (Macerata, 1888), las “Ephemerides liturgicae” (Roma, 1887), la “Rassegna Gregoriana” (Roma), la “Scuola Veneta di Musica Sacra” de Tebaldini, etc. El “Bessarione” (1897) está dedicado a la música oriental. cristianas estudios. La “Scuola Cattolica”, fundada por Cardenal Parocchi (1878), abarca todas las ramas de la teología y la disciplina. Para los estudios sociales realizados después de la encíclica “Rerum NovarumEn 1892, Benigni fundó la “Rassegna sociale” (Perugia, después Génova); y el año próximo Mons. Talamo inició la “Rivista internazionale di scienze sociali”, etc. En 1898 Murri fundó una revista de estudios sociales, la “Cultura sociale”, que se desvió hacia tendencias de pensamiento prohibidas.

Las publicaciones periódicas históricas son: “Rivista storica” de Pavía (ahora en Saronne); los “Muratori” (Pubblicazione di testi per la storia d'Italia); la “Rivista histórica benedettina”; el “Archivum franciscanum historicum” (Roma); la “Miscellanea francescana” de Mons. Faloci Pulignani (Foligno, 1887); la “Miscellanea di Storia Ecclesiastica e studi ausiliari” (Roma, 1904-07), y la “Rivista storico-critica delle scienze teologiche” (Roma, 1905), recientemente condenado por el Santo Oficio. Entre las revistas científicas y literarias existentes, la más antigua y difundida es la “Civilta Cattolica”, dirigida por sacerdotes de la Sociedad de Jesús, formando una comunidad por sí mismos, y sujetos directamente al general. Fue fundada en 1850 bajo los auspicios de Pío IX. Entre los fundadores y primeros escritores se destacaron Bresciani, Curci, Brunengo, Taparelli, Cornoldi, Liberatore, etc. Cabe mencionar el “Acta Apostolicae Sedis”, el boletín oficial de la Santa Sede, fundada por mote pro prio en 1908, en la que se publican las Bulas, Constituciones, Encíclicas y otras actas del Papa, junto con los Decretos del Congregaciones romanas. Varias revistas del mismo tipo se publican y se han publicado en Roma, como el “Nuntius Romanus” (1882-1904), la “Analecta Ecclesiastica” (1893), el “Acta Pontificia”, etc., además del “Acta S. Sedis” ya mencionado. El “Monitore Ecclesiastico”, fundado en Conversano por Mons. Gennari, después cardenal, no sólo da las noticias pontificias más importantes, sino que trata de teología moral y derecho canónico, y publica decisiones relativas a asuntos eclesiásticos”. Las “Novas Rivista delle Riviste” de Macerata ofrecen un resumen de artículos importantes aparecidos en revistas nacionales y extranjeras sobre temas de interés para el clero. Por último, cabe destacar las publicaciones periódicas satíricas y humorísticas. Entre ellas la “Vespra” de Florence y la “Frusta” de Roma fueron conocidos durante un tiempo, pero cesaron a causa de las frecuentes demandas de indemnización interpuestas contra ellos. Con estos se puede clasificar la "Follia" de Naples, el “Mulo” de Bolonia y el “Bastone” de Roma.

Las estadísticas anteriores se han extraído en gran medida del “Annuario Ecclesiastico” que se compromete a registrar todos Católico artículos publicados a lo largo Italia. Este registro, sin embargo, no es completo ni exacto, ya que se omiten algunas publicaciones periódicas existentes, mientras que otras que han dejado de publicarse siguen en la lista. Además el “Annuario Ecclesiastico” no nos informa si el diario es diario o semanal. Siendo así, conviene señalar que algunos de los llamados diarios aparecen como máximo tres veces por semana. De ellos hubo tres publicados en Roma y dos publicados en Turín y Génova. Además de las mencionadas, existen 101 revistas políticas y sociales que se publican varias veces al mes; 81 publicaciones periódicas religiosas que aparecen una o dos veces al mes; cinco publicaciones periódicas de erudición general; y cinco dedicados a estudios filosóficos y teológicos, en cuya clase podría incluirse la “Rivista Rosminiana”; y diez revistas consagradas al derecho canónico. Esta última enumeración comprende algunos boletines de tribunales episcopales. Aparte de lo anterior también hay dos reseñas dedicadas a la predicación; seis a intereses misioneros; tres a la educación; y uno a estudios sociales. Otras publicaciones periódicas pueden contarse entre Católico los de notablemente Católico carácter de sus directivos: como la “Rivista di Matematiche”, etc., fundada por Tartellini, entonces profesor de la Universidad de Roma; ahora editado por Cardenal Mafi. Entre las críticas políticas y sociales hay que observar que existían dos tendencias, una decididamente liberal y la otra absolutamente papal. El primero trataba de la “cuestión romana” como obsoleta. Abogaba por una libertad individual más amplia y por una independencia de las opiniones particulares de la Santa Sede y el episcopado en política y asuntos sociales. Sin embargo, las revistas que adoptaron esta actitud liberal nunca dejaron de profesar su lealtad y obediencia a la autoridad. Por otro lado, existía la prensa papal, que podría caracterizarse por su perfecta sumisión y defensa de las opiniones predominantes del Vaticano y el episcopado. A esta última clase pertenecen: los “Riscossa” de Braganza (Mons. Scotton); la “Unidad Católica” (Florence); la “Italia Real” (Turín); la “Liguria” (Génova); la “Difesa” (Venice); el “Osservatore Romano” (Roma); la libertad," (Naples); la “Correspondencia de Roma“, y algunas otras hojas pequeñas.

En cuanto a la distribución geográfica de la Católico prensa, existe una enorme desproporción entre el Norte y el Sur. Del Sur Italia (Naples y Palermo) tiene sólo dos periódicos diarios. Pero incluso en el Norte hay grandes ciudades sin servicio diario. Católico publicación, por ejemplo, Padua y Ancona, mientras que Rávena y Rímini ni siquiera tienen uno semanal. Naturalmente, la necesidad de revistas semanales se siente aún más en el Sur. Italia.

—U. BENIGNI.

MÉXICO—Período Colonial.—Durante la administración del virrey baltasar de Zú?àiga Guzmán de Sotomayor, Marqués de Valero, el primer periódico, dirigido por J. Ignacio Marla de Castorena y Ursi a (chantre del Catedral of México y después Obispa de Yucatán), fue publicado en México, enero de 1722, con el título “Gaceta de México y Noticias de Nueva España que se imprimen Cada mes y comienzan desde primero de Enero de 1722″ (Gaceta de México y avisos de Nuevo España, que se publicará todos los meses, y que comenzará el primero de enero de 1722). Posteriormente el nombre fue cambiado a “Florilegio Historial de México etc.”, y en junio de este año se abandonó la empresa. En los números publicados, las noticias estaban ordenadas según las principales ciudades de la colonia. Con el segundo número breves avisos de los libros que se publican en México y España Se agregaron y también relatos de eventos importantes en Baja California y las principales ciudades de Europa. En enero de 1728 apareció la segunda publicación, el “Compendio de Noticias Mexicanas”, editado por J. Francisco Sahagún de Arévalo Ladrón de Guevara. Este continuó en circulación hasta noviembre de 1739, cuando fue sucedido por el “Mercurio de México“, editado por la misma persona. El “Mercurio” se publicaba mensualmente y en la misma forma que la “Gaceta” y el “Florilegio”. Entre sus noticias se encontraban relatos de fiestas religiosas, autos de fe, concursos de las facultades universitarias, eventos europeos, noticias navieras en el puerto de Vera Cruz y noticias de Filipinas. China, e incluso Marruecos. Cuando abundaban las novedades aparecía un número quincenal. El deseo de mantener informados a los lectores sobre los acontecimientos más importantes relacionados con la Monarquía española, por ejemplo, la conquista del Reino de Naples, Es evidente. En 1742 se suspendió la publicación del “Mercurio” y no existió ningún papel hasta 1784, cuando se publicó la nueva “Gaceta de México“, editado por MA Valdés, apareció y continuó sin interrupción hasta 1809. Se publicaba bimensualmente, siguiendo más o menos el modelo de las gacetas de 1722 y 1728; indicó el precio del pan y la carne en la Ciudad de México y publicó oficial e íntegramente las órdenes reales. A Ignacio Bartolache y al Rev. José Antonio Alzate (qv), conocidos escritores mexicanos del siglo XVIII, se le debe el honor de haber realizado las primeras publicaciones científicas. El primero publicó (1772) el “Mercurio Volante”, que tuvo corta vida; se caracterizó por ser un periódico que daba noticias curiosas e importantes sobre diversos asuntos relacionados con la física y la medicina (“con noticias curiosas e importantes sobre varios asuntos de Física y Medicina”). Alzate inició (1768) el “Diario Literario de México“; éste fue suprimido, pero reapareció el 26 de octubre bajo el título de “Asuntos Varios Sobre Ciencias y Artes”. Después de publicar once números fue nuevamente suprimido, para reaparecer (1787) bajo el título de “Observaciones sobre Física, Historia Natural y Artes Útiles”, de los cuales se publicaron catorce números. En enero de 1788 apareció la famosa “Gaceta de Literatura”, que se publicó mensualmente, aunque con cierta irregularidad, hasta 1799. Esta publicación era una revista literaria y científica; Todos los temas fueron examinados y discutidos por el erudito sacerdote-editor. Aquí se pueden leer con provecho artículos sobre medicina, botánica, mineralogía, arqueología mexicana, arquitectura, filosofía, etnología, jurisprudencia, física, astronomía, topografía, etc. Los archivos son una verdadera enciclopedia, y por la cantidad y variedad de los temas tratados, así como la manera erudita en que son tratados, son prueba evidente de la notable erudición del Padre Alzate. El 1 de octubre de 1805, Jacobo Villaurrutia estableció el “Diario de México“, el primer diario publicado en la colonia; se emitió todos los días, incluidos los feriados, hasta 1816. Entre sus colaboradores se encontraban Navarette, Sánchez de Tagle, Barguera, Anastasio Ochoa y Lacunza y Burazábal. La “Gaceta del Gobierno de México“, fundado en 1810, fue el órgano oficial del Gobierno virreinal hasta 1821.

Periodo de la Guerra de la Independencia.—El primer periódico dedicado a la causa de la independencia fue “El Despertador Mexicano”, dirigido por Francisco Severo Maldonado. Se inició el 20 de diciembre de 1810, pero no duró mucho. El segundo periódico controlado por los insurgentes fue el “Ilustrador Nacional”. El editor, Dr. José María Cos, hizo los tipos de madera y mezcló índigo para la tinta de impresión. Cuando pudo conseguir tipos metálicos, continuó publicando su periódico bajo el título “El Ilustrador Americano”. Duró desde mayo de 1812 hasta abril de 1813. El Gobierno virreinal y las autoridades eclesiásticas lo prohibieron rígidamente. Este último obligaba a los fieles a entregar sus copias y denunciaba a quienes las conservaban. El tercer periódico, “El Correo Americano del Sur”, apareció en febrero de 1813. El cura, José María Morelos, después de conquistar Oaxaca y organizar su gobierno, lo estableció y confió la redacción primero a JM de Herrera, ex párroco de 13uamustitlin, y luego del abogado Carlos M. Bustamante. El periódico se publicó todos los jueves hasta el 27 de mayo del mismo año. Al proclamarse la libertad de prensa, aparecieron dos periódicos, “El Juguetillo” y “El Pensador Mexicano”, editados respectivamente por CM Bustamante y Joaquín Fernández de Lizardi; atacaron sin miedo los abusos del gobierno virreinal. El "Juguetillo" publicó sólo seis números, y ambos fueron suprimidos por el Virrey Venegas en diciembre de 1812. Lizardi fue encarcelado, pero liberado poco después, y continuó la publicación de su periódico, eliminando, sin embargo, su tono ofensivo. Bustamante escapó de prisión y publicó dos números más del “Juguetillo”, el último en 1821. Entre otros periódicos publicados durante este período se pueden mencionar: “Clamores de la Fidelidad Americana”, publicado en Yucatán por José Matías Quintana, para el cual fue encarcelado; el “Boletín Militar”, publicado por el general Mina en la imprenta que llevó con su expedición; el ejército de Iturbide publicó varias hojas, “El Mexicano Independiente”, “Ejercito Imperial de las Tres Garantlas”, “Diario Político Militar Mexicano”. La “Centinela contra Seductores” fue un periódico antiinsurgente, publicado a finales de 1810; el “Especulador Patriótico” (1810-11), semanario dedicado al Virrey Venegas. JM Wenceslao Sánchez de la Barquera publicó varios artículos interesantes, entre ellos “Semanario económico de noticias curiosas y eruditas sobre Agricultura y demas Artes y Oficios” (1808-10); “El Correo de los Niños” (1813), primer periódico juvenil publicado en México; y “El Amigo de los Hombres” (1815). El “Noticioso General” (1815-22), el periódico más grande de la colonia, publicaba documentos oficiales y noticias de todo tipo. Al principio se emitía cada quince días, pero luego apareció los lunes, miércoles y viernes.

Una vez que el Guerra de la Independencia.—Cuándo la Independencia de México Se establecieron periódicos que se multiplicaron. Algunos aprobaron, otros condenaron el nuevo régimen, según las políticas adoptadas por el nuevo Gobierno. Carlos María Bustamante publicó (1821-26) treinta números de “La Avispa de Chilpancingo”, atacando al gobierno de Iturbide. En 1822 se publicaron “El Sol” y “El Correo de la Federación”, órganos respectivamente de los masones de rito escocés (centralista) y York (federalista). Los liberales controlaban dos publicaciones importantes, “El Siglo XIX” y “El Monitor Republicano”. A la primera contribuyeron Gómez Pedraza, Otero, Payno, de la Rosa, Zarco Vigil y otros, y a la segunda, aún más radical en sus ideas, Florencio Castillo, Valente, Baz, Mateos etc., y Castelar como español. corresponsal. Los conservadores publicaron “La Sociedad” (editada por José M. Roa Bárcena) y “La Cruz” (editada por Ignacio Aguilar y Marocho). El primer número de “La Cruz” apareció el 1 de noviembre de 1855; su título afirma que “es un periódico exclusivamente religioso, fundado ex-professo para difundir las doctrinas ortodoxas, defenderlas y reivindicarlas contra los errores prevalecientes”. En su prólogo resume la situación de aquella época, deplora los ataques a la Iglesiay las sátiras contra el clero; Insta a los fieles a prepararse para la lucha en defensa de la religión. El periódico tenía cuatro divisiones; el primero explicó las enseñanzas del Iglesia sobre los puntos que las circunstancias consideraron más oportuno tratar; el segundo refutó todos los errores cometidos contra esta enseñanza; el tercero publicó ensayos breves sobre temas religiosos; el cuarto daba cuenta de todos los acontecimientos notables, en la República y en otros países, que tenían relación con el objeto especial de la publicación. Desafortunadamente, este semanario duró sólo hasta el 29 de julio de 1858. Sus batallas contra los liberales fueron agudas y brillantes, y sus colaboradores dieron ejemplos sorprendentes de su conocimiento y profunda adhesión a las enseñanzas del Iglesia. Durante las guerras civiles, en muchos casos, la prensa, particularmente durante las acaloradas discusiones que caracterizaron el período anterior a la Constitución de 1857, abandonó su oficio de pacificador y parecía tener como único objetivo provocar enemistades políticas. Y no sin peligro se siguió una carrera periodística en aquellos días. El “Veracruzano” del 7 de octubre de 1862, referente al derrocamiento del Gobierno de Miramón y la toma de la capital de México de Juárez (1 de enero de 1861), anunció el asesinato de Vicente Segura, editor del “Diaro de Avisos” y antagonista político del partido victorioso, declarando que “de esta manera verdaderamente significativa el demagoguismo cumplía la primera de las garantías del sistema de Liberalismo, libertad de prensa". A pesar de los riesgos que implica la expresión de animadversión en relación con este crimen, varias publicaciones intentaron detener el torrente de ideas perniciosas que se habían desatado. El editor del “Pájaro Verde” tuvo que cerrar su establecimiento; y el principal colaborador de “El Amigo del Pueblo” fue encarcelado. Un español, sospechoso de hacer circular panfletos, fue encarcelado sin prueba alguna. Su imprenta fue confiscada y posteriormente fue exiliado.

Durante el Imperio de Maximilian. -Las cuatro Entre estos periódicos cabe citar el “Diario del imperio”, “L'Ere Nouvelle”, “La Razbón” y “L'Estafette”, apoyados más o menos abiertamente por el Gobierno imperial. En su actitud hacia la religión (favorable o desfavorable, según los dictados de los miembros del gabinete imperial) carecían de la libertad y la independencia que hacen de un periódico el representante de los sentimientos del pueblo. También se publicaron algunas revistas independientes (“La Sociedad”), y de vez en cuando publicaban artículos que llamaban la atención del Gobierno Imperial sobre sus columnas.

Al dia de hoy mucho ha cambiado Hora. -Después la caída del imperio y especialmente desde el ejercicio del cargo presidencial del general Porfirio Díaz, el Católico La prensa ha disfrutado de un poco más de libertad. Con excepción de los periódicos locales publicados en los distintos estados, que no dejaron de trabajar por la causa (“El Amigo de la Verdas” de Pueblo y otros), el primer periódico que continuó las tradiciones del Católico periodistas de otros días era “La Voz de México(1870-1900). Contaba con muchos escritores distinguidos entre su personal y, como periódico que nunca había sido más que leal a la causa que había abrazado, se ganó el respeto y la buena voluntad de todos. Poco antes de dejar de publicarse, “El País” (ya en su duodécimo año y activo defensor de la Católico intereses) fue fundada. “El Nacional”, otro Católico El artículo, publicado durante varios años, prestó un buen servicio a la Católico causa. El 1 de julio de 1883, Victoriano Agüeros fundó “El Tiempo”, que es sin duda el más importante de todos los diarios políticos de la república que apoyan Católico intereses. En dos años su tirada aumentó de 1000 a 6000 ejemplares. Por el vigor con que atacó los errores del gobierno de Manuel González ganó gran popularidad, pero esta actitud le valió persecución para el editor y colaboradores, quienes fueron varias veces encarcelados. En 1887 se cerró la redacción y se suspendió la publicación durante once días. Pero hoy el periódico defiende sus ideales tan impávidamente como antes. La edición literaria (iniciada en 1883), publicada cada Domingo y al que muchos escritores notables, incluido Ipandro Arcaico (nombre arcadiano del Obispa de S. Luis Potosí), Joaquín García Icazbalceta, J. María Roa Bárcena, José Sebastián Segura y otros contribuyeron, dio prominencia a la obra de muchos autores nativos, que de otro modo habrían permanecido inéditas. Sus columnas siempre han estado abiertas a la discusión de todas las cuestiones que contribuyen al progreso y engrandecimiento de México. Un ilustrado Domingo A las publicaciones relacionadas con “El Tiempo” también se le suma la edición “El Tiempo Ilustrado”. Entre las reseñas mensuales ilustradas se puede mencionar “El Mensajero del Corazón de Jesús”, que ha recibido mucha atención favorable. El principal órgano del Partido Liberal, "El Liberal", tiene el periódico de mayor circulación de la República.

—CAMILO CRIVELLI.

POLONIA.—Hubo un período de lento desarrollo desde 1831 hasta 1864, y un período de progreso desde 1864 hasta la actualidad. Durante el primer período se publicaron en Varsovia cinco diarios, 5 semanarios y una revista mensual; en Galicia, 14 diarios, 1 quincenales y 3 semanales; en el Gran Ducado de Posen, 3 diario; en austriaco Silesia, 1 semanal. Varios de los que aparecieron antes de 1863 todavía se publican. La prensa polaca refleja las condiciones políticas de los países que han anexado el territorio de Polonia. En Galicia (Austria) es totalmente gratuito; en Rusia está sujeto a una severa censura, como también ocurre en Alemania.

Una de las publicaciones más antiguas de Galicia son las “Czas” (Hora), diario, órgano del Partido Conservador, y bien editado tanto desde el punto de vista literario como político. Su publicación se inició en 1848. En 1866 apareció la “Przeglhd polski” (Revista Polaca), que contó desde sus inicios con la colaboración del Conde Stanislas Tarnowski y Stanislas Koimian. Sigue siendo el periódico histórico y literario más importante de Polonia. Los “Czas” y el “Przeglild polski” siempre han mantenido una estricta Católico personaje. En 1867, Julius Starkla y Thaddeus Romanowicz fundaron en Lemberg el “Dziennik Literacki” (Revista literaria), que tuvo una corta vida; John Dobrzafiski fundó la “Gazeta Narodowa” (Gaceta Nacional), a la que se unió en 1869 el “Dziennik Polski” (Diario Polaco). En 1871, el reverendo Edward Podolski fundó la “Przegltd lwowski” (Lemberg Review), que defendió enérgicamente Católico intereses durante su existencia. En la misma ciudad apareció la “Gazeta Lwowska” (Lemberg Gaceta), órgano del virrey imperial en Galicia. En 1884, los jesuitas polacos iniciaron en Cracovia la publicación de la “Przeglild powszechny” (Revista Universal), publicación que aún se publica y que ha prestado importantes servicios a la Iglesia. Católico causa desde el punto de vista científico y literario. En la misma ciudad se publicó de 1881 a 1886 la “Przeglgd literacki i artystyczny” (Revista literaria y artística). En 1894 se publicaron en toda Austria 126 periódicos y diarios polacos, de los cuales 65 aparecieron en Lemberg y 29 en Cracovia. En Lemberg Los diarios eran “Dziennik polski”, “Gazeta lwowska”, “Gazeta narodowa”, “Kurjer Lwowski” y “Przeglitd”. Había dos Católico semanarios, la “Gazeta katolicka” y el “Tygodnik katolicki”. En la actualidad el Católico La prensa está representada principalmente por la “Gazeta koscielna” (Gaceta Eclesiástica), un pequeño semanario quincenal, pobre en doctrina e inmerso en la política. Desde el punto de vista científico, la revista más importante es la “Kwaltarnik hystoryczny” (periódico histórico trimestral), que comenzó a publicarse en 1886 y cuyos números constituyen una valiosa colección de obras históricas. No menos importantes son los “Pamietniki literacki” (Monumentos literarios), el “Ateneum polskie”, el “Kosmos” (el órgano de la sociedad de naturalistas de Lemberg), y el “Nasz kraj”. En 1911 apareció el único periódico filosófico de Galicia, el “Ruch filozoficzny” (Movimiento Filosófico).

En Cracovia, además de las “Czas”, están la “Nowa Reforma” y la “Glos narodu” (Voz del Pueblo), órgano del clero y de los militantes. Católico fiesta. Los socialistas publican allí el Naprzod (Adelante), órgano oficial de su partido, y la revista mensual Krytyka. En los últimos años se ha creado el “Swiat Slowianski” (Mundo Eslavo), el órgano del Club Eslavo de Cracovia, que contiene información valiosa sobre los distintos países eslavos. La Academia de Ciencias de Cracovia publica mensualmente un “Boletín internacional”; y las “Rozprawy” (Disertaciones) de matemáticas, física y biología. También se publican diarios y revistas en otras ciudades gallegas: Tarnow, Rzeszowo, Sambor, Stanislaw, Jaroslaw y Przemysl.

Uno de los diarios polacos más antiguos que existen en Prusia Se trata del “Dziennik poznafiski” (Diario Posen), fundado en 1859. De 1845 a 1865 apareció el “Przeghtd poznai ski”, ardiente defensor del catolicismo, editado por el reverendo John Koimian; en 1860 el reverendo John Prusinowski publicó la “Tygodnik katolicki” (Semana ilustrada). En 1865 Louis Rzepecki inició la publicación de la revista científica “Oówiata” (Cultura), que, sin embargo, tuvo una vida corta y fue seguida por la “Przeglad Wielkopolski” (Revista de los Grandes Polonia), editado por Emilius Kierski. En 1870 Edmond Callier fundó el “Tygodnik Wielkopolski”, al que contribuyeron los mejores escritores polacos. También adquirió gran importancia el “Kurjer Poznafiski”, fundado por Theodor Zychlilski en 1872. En 1894 se publicaron en Prusia y en el Gran Ducado de Posen los siguientes diarios: el “Dziennik poznafiski”, el “Goniec wielkopolski”, el “Kurjer poznafiski”, el “Orgdownik” (Defensor) y el “Wielkopolanin”. El “Przeglad poznafiski” reanudó sus publicaciones bajo la dirección de Wladislaw Rabski, mientras que se publicaron otros diarios en Danzig, Thorn, Pelplin y Allenstein. En 1909, bajo la dirección de Wladislaw Hozakowski, rector del seminario de Posen, se publicó la “Unitas”, una revista mensual para el clero, bien editada desde el punto de vista teológico.

En 1841 se inició la publicación en ruso de la “Biblioteka Warszawska”, revista mensual dedicada especialmente a la literatura. Polonia. Su excelencia aún se mantiene. En 1904 se publicaban en Varsovia 9 diarios, 33 semanarios, 7 quincenales y 5 publicaciones periódicas mensuales. Actualmente se publican en Varsovia el “Dzien” (Día); el “Dziennik powszechny” (Revista Universal); la “Glos Warszawski” (Voz de Varsovia); “Glos poranny” (Voz de la Mañana); el “Kurjer polski”; “Kurjer Warszawski”; “Nova Gazeta”; “Przegli d poranny”; “Widomokci Codzienne” (Noticias diarias); “Slovo” (Palabra), periódico nacionalista de gran influencia; y la "Gaceta de Varsovia". Otros diarios se publican en Lublin, Kieff (“Dziennik kijowski”), en Vilna (“Kurjer litewski” y “Goniec Wilenski”), en Lodz y en San Petersburgo. Entre las publicaciones periódicas, además de la “Biblioteka Warszawska”, cabe mencionar la “Biesiada literacka” (Banquete literario), espléndidamente ilustrada; la “Kultura”, hostil al catolicismo; la “Przegl4d filozoficzny” (Revista Filosófica), publicación trimestral; la “Przeglild Historyczny” (Reseña histórica), científica, dos veces al mes; el “Swiat” (Mundo), semanario ilustrado; y el “Tygodnik illustrowane”. El Católico La prensa hasta hace dos años estaba representada por el “Przeglgd katolicki”, de Varsovia, una publicación de muy poco valor teológico, y más dedicada a la política. Este documento fue el más leído por el clero. Contar Roger Lubiefiski fundó la “Wiara” (Fe), semanario dedicado a la actualidad eclesiástica; y estas dos publicaciones ahora están unidas en una sola. Un periódico de importancia científica, el “Kwartalnik teologiczny”, duró sólo unos pocos años. En la actualidad, de los periódicos o diarios destinados al clero, o que tengan un carácter estrictamente Católico programa, los más leídos son: el “Polakkatolik”; el “Myg katolicka”, de Censtochowa y el “Atheneum kaptanskie”, del seminario de Wloslawek, una publicación científica mensual.

In Rusia los lituanos publican en Vilna la “Litwa” (Lituania) en defensa de su nacionalidad; mientras que los judíos publican en Varsovia el semanario "Izraelita". La “Przewodnik bibliograficzny” (Guía bibliográfica) de Cracovia, una publicación mensual, y la “Przegltd bibliograficzny” de Przemysl son publicaciones bibliográficas periódicas que mencionan todos los escritos polacos que aparecen, de todos los escritos que se refieren a Polonia, y de los escritos que se publican en las principales revistas polacas. ¿El número de revistas científicas dedicadas a la medicina, la veterinaria, la farmacia, la arquitectura, las bellas artes, la heráldica, la arqueología y la filología? etc., son alrededor de 100, lo que demuestra el intenso trabajo científico de los polacos, quienes, a pesar de sus difíciles condiciones políticas, cooperan con mucho ardor en los movimientos científicos modernos. Los mariavitas tienen un órgano especial, “Maryawita”; y su “Wiadomooci” aparece dos veces por semana. En Varsovia se publica el periódico trimestral "Mygl niepolegta" (Pensamiento independiente), lleno de vulgares calumnias y acusaciones contra el catolicismo.

En 1864, los fugitivos polacos fundaron la “Ojczyna” (Tierra Nativa) en Leipzig, el “Przyszlom” (El Futuro) en París, y el “Przegltd powszechny” en Dresde. En Chicago, EE.UU., principal centro de la emigración polaca, se publican el “Dziennik chicagoski”, el “Dzie?Ñ?õwiƒôty” (Día Santo), la “Gazeta katolicka”, la “Gazeta polska”, el “Nowe ?? ycie” (Nuevo Vida), “Sztandar”, “Tygodnik naukowo-powie?õiowy”, “Wiara i oczyna”, “Zgoda” y “Ziarno”, una publicación musical. Otros artículos se publican en Milwaukee, Buffalo, New YorkDetroit Filadelfia, Winona, Cleveland, Toledo, Baltimore, Pittsburg, Stevens Point, Manitowoc, Mohanoy City y Wilkes-Barre. Brasil también tiene una publicación polaca.

—AURELIO PALMIERI.

PORTUGAL—En 1625 apareció una hoja de noticias efímera y un boletín mensual que relataba el progreso de la Guerra de la Independencia comenzó en 1641, pero la literatura periódica portuguesa realmente comienza con la “Gazeta de Lisboa”, fundada por José Freire de Monterroyo Mascarenhas, que duró desde 1715 hasta 1760. Hasta finales del siglo XVIII cualquier diferencia de opinión en materia de fe que pudieran existir no se discutieron en forma impresa, pero, a pesar de la censura, las ideas francesas comenzaron a filtrarse en Portugal , y a principios del siglo XIX la prensa comenzó a dividirse entre liberal y absolutista; los primeros abogaban por cambios radicales en Estado e Iglesia, este último defendiendo el absolutismo en la política, y Católico ortodoxia. En 1798 apareció el “Mercurio” para combatir el Francés Revolución, a lo que siguieron otras revistas antifrancesas, entre ellas el Observador Portuguez. Del lado liberal vinieron el “Investigador Portuguez” en 1811 y el “Portuguez” en 1814, ambos publicados en Londres, desde cuya ciudad los exiliados liberales dirigieron sus ataques contra el antiguo régimen. Estos ataques fueron respondidos por el “Expectador Portuguez”. La Revolución de 1820 dio un gran estímulo al periodismo, y en ese año comenzó a publicarse el “Diario do Governo”. Al principio, los periódicos liberales eran más bien antiabsolutistas que antiabsolutistas.Católico, pero el Civil Guerra condujo a la formación de dos bandos políticos, y Liberalismo en política llegó a significar Liberalismo en religión. Las causas fueron la actividad de la masonería y las ideas no progresistas de los absolutistas. Ya en 1823 se fundó el “Archivo da Religiao Christa” “para combatir el error y la impiedad”, pero los periódicos de este período estaban dedicados casi exclusivamente a la política, siendo todos muy violentos. Entre los que abogaban por una constitución, el “Portuguez”, dirigido por Garrett, mostró la mayor habilidad literaria. El año 1827 vio la publicación de una impresión abiertamente anticlerical, mientras la defensa de Trono y el Altar fue llevado por el temible Padre José Agostinho de Macedo (qv) en la “Besta Esfolada” y muchas otras publicaciones periódicas de carácter más belicoso. De 1829 a 1833 se emitió el “Defensor dos Jesuitas” para defender la Sociedades, que cayó con las demás órdenes cuando triunfaron los liberales y don Miguel perdió su trono.

La monarquía constitucional tuvo desde el principio un carácter anticlerical y la mayoría de los periódicos adoptaron el mismo tono. A Católico La prensa se convirtió en una necesidad absoluta, pero como sus partidarios eran en su mayoría miguelistas, era demasiado política y nunca ejerció mucha influencia religiosa sobre la nación. “La Península”, órgano de los exiliados miguelistas, apoyó la Católico Causa absolutista hasta 1872, y aún existe el “Nagao”, del mismo partido. De 1840 a 1892 el principal periódico radical fue la “Revolucao de Septembro”. Los órganos puramente religiosos incluían las “Annaes da Propagagao da Fe” (1838); la “Cruz”, semanario de Oporto; y la “Atalaia Catholica”, impresa en Braga; pero el otro Católico Los periódicos tuvieron una vida corta, aunque el “Bern Publico” (Bien Público) duró de 1859 a 1877. En 1863 apareció el “Boletim do Clero e do Professorado”, un periódico pedagógico, en 1866 la “Uniao Catholica”, un periódico religioso y semanario literario, y en 1871 la “Fe”. En 1872 se fundó la “Palavra” de Oporto, y en 1874 el “Mensageiro do Coracao de Jesus”, órgano mensual del Apostolado de la Oración, que en 1881 cambió ligeramente de título. En 1883 se fundó el “Instituipoes Christas”, revista religiosa y científica quincenal, que, sin embargo, cesó en 1893; en 1885 el “Clero Portuguez”, revista eclesiástica semanal; y en 1889 la “Voz do Evangelho”, mensual. Mientras que la Católico Los periódicos carecían de apoyo, la prensa secular se estaba expandiendo rápidamente y desarrolló un carácter cada vez más irreligioso, o al menos indiferente. Esto es aún más cierto en el caso de los periódicos republicanos. Se necesitaría demasiado espacio incluso para nombrar los principales periódicos seculares, pero basta decir que favorecían el sometimiento de Iglesia al Estado y defendió las leyes de Aguiar (“Mata-frailes”) que suprimieron las órdenes religiosas. Esta actitud se ha acentuado desde la Revolución: casi todos los periódicos monárquicos dejaron de publicarse o pasaron a manos de los republicanos, que en su mayoría son anti-gobernantes.Católico.

El presente Católico La prensa está compuesta por los siguientes periódicos: Diarios.—El “Palavra”, con una tirada de 12,000 ejemplares y el “Correio do Norte”, con 6,000 ejemplares, ambos en Oporto. El "Portugal ” de Lisboa tuvo una tirada de 11,500 ejemplares, pero cesó cuando se proclamó la República. La circulación de los irreligiosos “Século” y “Mundo” es sin duda mayor que la de los tres Católico diarios combinados. Semanarios.—La editorial “Veritas”, de Guarda, imprime un periódico que aparece con distintos títulos en varias ciudades de provincia. Lisboa tiene el “Berna Público”, Guimaraes el “Restauracao”, Oporto el “Ensino” y Vizeu la “Revista Católica”. Mensuales.—El “Novo Mensageiro do Coracao de Jesus”, publicado por los jesuitas, cesó cuando el Sociedades fue expulsado en octubre de 1910; la “Voz de Santos Antonio”, una estampa franciscana, ya había sido suspendida por orden del Santa Sede por su Modernismo, y la única revista existente de importancia es el “Rosario”, emitido por los dominicos irlandeses en Lisboa.

Si Católico La prensa se limita en el futuro a la acción religiosa y social y deja de lado los viejos métodos mediante los cuales identificaba la religión con la monarquía, y puede recuperar cierta influencia sobre aquellos que no la han perdido del todo. cristianas sentimientos Durante algunos años antes de la Revolución fue demasiado político y luchó contra los enemigos de la Iglesia con sus propias armas.

—EDGAR PRESTAGE.

ESCOCIA.—No Católico periódico de cualquier tipo parece haber hecho su aparición en Escocia hasta después de la Ley de Emancipación de 1829. Tres años después de la aprobación de esa ley, es decir, en abril de 1832, James Smith, un Edimburgo abogado y padre de William Smith (arzobispo de San Andrés y Edimburgo, 1885-92), inició una revista mensual llamada “Edimburgo Católico Magazine”, editándolo él mismo. La publicación fue suspendida con el número de noviembre de 1833, pero se reanudó en febrero de 1837. Sin embargo, en abril de 1838, habiéndose trasladado el Sr. Smith a England, la palabra "Edimburgo”fue eliminado del título de la revista, que continuó publicándose en Londres hasta finales de 1842. Más de cincuenta años después, otra revista mensual, la “Scottish Católico Mensual”, fue establecido y editado por Goldie Wilson. Existió durante tres años, desde octubre de 1893 hasta diciembre de 1896. Los benedictinos de Fort Agosto Fundó y dirigió una revista llamada “St. Andrew's Cross”, de agosto de 1902 a noviembre de 1903, trimestralmente, y de enero de 1904 a diciembre de 1905, mensual, después de lo cual se suspendió. El francés Cánones premonstratenses, quien hizo una fundación en el Diócesis de Galloway en 1889, y permaneció allí durante algunos años, publicó durante un breve período, a intervalos irregulares, un periódico llamado “Liberator”, que era una especie de curiosidad literaria, escrito en inglés por padres franceses cuyo conocimiento de esa lengua era muy rudimentario. En 1904, el Excmo. R. Erskine, converso al catolicismo, que todavía (1911) lo edita. Los artículos, que son de Católico e interés general, están casi todos escritos en lengua gaélica. Un poco mensual, llamado “Católico Parroquia Magazine”, se imprime en Glasgow y está localizado (con noticias parroquiales) para varias misiones en Glasgow y Galloway.

No Católico Se ha publicado alguna vez un diario en Escocia, aunque más de una vez se ha considerado la posibilidad de llevar a cabo con éxito un documento de este tipo en Glasgow. De los periódicos semanales, el primero que apareció parece haber sido el “Glasgow Free Press”, que apareció Católico manos alrededor de 1850, y fue publicado, bajo varios editores, durante varios años. El “Northern Times” se fundó en contra de esto, pero sólo sobrevivió unos dieciocho meses. El "Exilio irlandés", otro semanario, se inició en 1884 y estuvo en circulación durante unos dieciocho meses. Finalmente, en 1885, nació el "Glasgow Observer", que ahora, junto con sus periódicos afiliados, se imprime para su circulación en Edimburgo, Aberdeen, Dundee y Lanarkshire, los únicos Católico publicado semanalmente en Escocia. El "Star" de Glasgow, que se inició en 1895 y se dirigió durante algunos años en interés de los publicanos, en oposición a la política de templanza del "Observer", fue finalmente adquirido (en 1908) por este último periódico, que ahora lo publica a mitad de semana.

-HACER CAZADOR-BLAIR.

ESPAÑA.—El periódico Prensa de España comenzó a existir temprano en la historia de ese país. La “Enciclopedia Hispano-Americana”, en el artículo “periodismo”, menciona publicaciones de noticias ya en tiempos de Carlos V; y “El Mundo de los periódicos”, de 1898-99 (p. 945), da 1661 como fecha de aparición del primer periódico en España. La publicación de este tipo de literatura continuó desarrollándose en los años siguientes hasta que alcanzó un máximo en 1762, cuando se publicaron catorce revistas; el número luego disminuyó hasta que, en 1780, se redujo a dos, aumentando una vez más a catorce en 1786. Las publicaciones de este período trataban de asuntos políticos, comerciales y literarios, aunque se creía que un periódico como la "Apologista Universal" haber sido editado por Fray Pedro de Centeno, denunció abusos y refutó errores.

El Católico La prensa tal como la conocemos ahora no existió hasta un período posterior, cuando los ataques de los liberales y volterianos galicistas contra el Católico Religión incitó a los católicos a defender las doctrinas tradicionales. La libertad de prensa decretada por las Cortes de Cádiz en 1812 produjo un notable ebullición entre los escritores liberales, y en 1814 el número de publicaciones periódicas ascendía a veintitrés, mientras el padre Alvarado, el dominico, escribía sus famosos artículos, bajo el título “Cartas de un filosofo rancio”, contra las nuevas doctrinas que los revolucionarios franceses habían plantado en España, y la naciente prensa liberal se esforzaban por popularizarlo. También en esta época (1813-15), Fray Agustín de Castro, el jerónimo, editó “La Atalya de la Mancha”. El 25 de abril de 1815, un decreto de Fernando VII prohibía la publicación de cualquier periódico excepto “La Gaceta” y “El Diario de Madrid”. Pero cuando la Constitución de 1820 proclamó la libertad de prensa, el número de publicaciones periódicas liberales aumentó a sesenta y cinco. Mesonero Romanos, en sus “Recuerdos de un septuagenario” (Madrid, 1880), p. 453, al hablar de esta época de la historia española, utiliza la expresión: “el intento indiscreto de la prensa política en el convulso período constitucional de 1820-23”. No Católico En esta época se publicaban periódicos, ya que, como nos dice el mismo autor (p. 232), “Los serviles y absolutistas mantenían un completo silencio como único medio para evitar los ataques de los periodistas”. Hay que tener en cuenta que los católicos de aquella época eran, por regla general, absolutistas. En 1823 el rey volvió a ser absoluto y una vez más silenció a la prensa, que decayó durante varios años, hasta el triunfo de Liberalismo durante la regencia de doña Cristina le dio nueva vida. El número de publicaciones periódicas llegó a cuarenta en 1837 y a partir de entonces aumentó constantemente.

Entre los Católico Entre las publicaciones periódicas aparecidas durante el reinado de Isabel II, cabe citar las publicaciones carlistas “El Católico” y “La Esperanza”, esta última fundada por Pedro de la Hoz. “El Pensamiento de la nación” fue editado por el célebre filósofo Bálmez, que había iniciado su carrera periodística con “La Civilización”, publicada en Barcelona, ​​en colaboración con Ferrer y Subirana, antes de dejarlo para fundar “Sociedad”. Navarro Villoslada fue el editor de “El Pensamiento Español”, y entre sus colaboradores se encontraban escritores tan distinguidos como Gabino Tejado, Juan M. Ortí y Lara y Suárez Bravo. Cándido Nocedal fundó “La Constancia”, publicación de corta duración, en la que los distinguidos Católico El periodista y escritor Ramón Nocedal hizo sus primeros esfuerzos. Todos estos periódicos desaparecieron durante el período de la Revolución. Después de la Revolución, y cuando los carlistas Guerra Cándido Nocedal, junto con otros miembros moderados del Partido de la Lista Isabel, se unió a los carlistas y fundó “El Siglo Futuro” en 1874. Vicente de la Hoz, hijo del ex editor de “La Esperanza” , fundó “La Fe”, y Suárez Bravo “El Fénix”, que duró sólo dos años. Alejandro Pidal revivió “La España Católica”, que existía antes de la Revolución. En Sevilla apareció "El Diario de Sevilla", que siempre estará asociado al nombre de aquel ilustre escritor el Padre Francisco Mateos Gago. Tras la muerte de Cándido Nocedal, que había sido líder del Partido Carlista desde finales de la Guerra Civil Guerra, surgieron diferencias entre su hijo Ramer' y los demás jefes de ese partido, lo que dio origen al “Manifiesto de Burgos” de 1888. Los carlistas se separaron de los integristas, que estaban encabezados por Ramón Nocedal. Ese mismo año, 1888, vio la primera aparición de “El Correo Español”, hoy (1910) órgano del partido de Don Jaime. En 1897 “El Universo” fue fundado por Juan M. Orti, quien unos años antes había abandonado el Partido Intergista.

Cuarenta y ocho Católico Los diarios ahora se publican en España. Pueden agruparse en integristas, jaimistas e independientes. El primero y el segundo de estos grupos representan a los dos partidos tradicionalistas; el tercero está formado por aquellas revistas que mantienen Católico doctrinas sin adherirse a ningún partido político. De los cuarenta y ocho, once son integristas, once jaimistas y el resto independientes. Los más importantes son “El Siglo Futuro”, Integrist, fundado en 1874, ahora dirigido por Manuel Senante, miembro de las Cortes; “El Correo Español”, jaimista, fundado en 1888, propiedad del Duque de Madrid, editado por Rafael Morales; “El Universo”, fundado en 1899, propiedad de la Junta Social de Acción Católica, editado por Rufino Blanco (los tres publicaron en Madrid); “La Gaceta del Norte”, fundada en 1901, publicada en Bilbao, editada por José Becerra. El número de ejemplares impresos por estos periódicos varía naturalmente según las circunstancias; es seguro decir, sin embargo, que en promedio “El Siglo Futuro” imprime 7000 ejemplares; “El Correo Español”, 18,000; “El Universo”, 14,000; “La Gaceta del Norte”, 12,000. Frente a esto, el anti-Católico diarios publican: “El País”, Republicano Socialista, 18,000 ejemplares; “El Heraldo de Madrid”, 70,000; “El Liberal”, 40,000. Las revistas moderadas (por ejemplo, “ABC”, “La Correspondencia de España” y “La Época”, el órgano del Partido Conservador) tienen un gran número de lectores.

El otro Católico Las publicaciones periódicas son: 2 trimestrales; 7 quincenales; 63 semanales; 5 publicados cada diez días; 9 quincenales; 9 mensuales. De estos 11 son Católico-social; 9 lutegrista; 19 jaimistas; el resto Independiente. Los artículos ilustrados dignos de mención entre ellos son “La Lectura Dominical” (Domingo Reading), órgano del Apostolado de la Prensa, “El Iris de Paz”, dirigido por los Misioneros Hijos del Inmaculado Corazón de María, en Madrid; “La Hormiga de Oro” (La Hormiga Dorada), Católico ilustrado, Barcelona; “La Revista Popular”, editada por Félix Saeda y Salvany, Barcelona. Hay veinticuatro reseñas quincenales y setenta y cuatro mensuales publicadas en España; veintiocho de ellos tratan de cuestiones sociales, uno está dedicado a la Música Sacra Española, cuatro tratan de ciencias eclesiásticas en general, mientras que el resto tratan de temas religiosos y literarios. Se ilustran unas doce de ellas, siendo la principal: “La Ciudad de Dios”, fundada en 1881, revista quincenal dirigida por los Padres Agustinos de la Escorial, e incluye entre sus contribuyentes notables al difunto Padre Cámara, anteriormente Obispa de Salamanca; “Razón y Fe”, fundada en 1901, revista mensual publicada por los Padres Jesuitas en Madrid; Revista de Estudios Franciscanos, fundada en 1907, publicada por los Padres Capuchinos de Sarria (Barcelona), y que incluye entre sus colaboradores más destacados al Padre Francisco Esplugas; “La Ciencia Tomista”, quincenal, fundado en marzo de 1910, publicado por los Padres Dominicos; “El Mensajero del Corazón de Jesús”, revista mensual, fundada en 1869 por el Padre de la Ramiere, y ahora editada por el Padre Remigio Vilarino. (El Padre Coloma, SJ, miembro de la Academia de la Lengua y célebre novelista, ha publicado en “El Mensajero” sus obras más notables). “Revista Católica de Cuestiones Sociales”, fundada en 1895, en Madrid, órgano de la asociación general de Damas de la buena prensa, editado por José Ignacio de Molina. Revista Social Hispano-Americana, fundada en 1902, publicación quincenal de Acción Popular, Barcelona.

Es difícil decir algo con certeza sobre el futuro de la Católico Clavar España, aunque hay motivos razonables para tener una visión esperanzadora. Lo único evidente es que, en los últimos años, el número de Católico publicaciones en este país ha aumentado considerablemente, y que se está llevando a cabo una activa propaganda a favor de la Católico Prensa. Muchos católicos, al parecer, están despertando de su letargo y comienzan a darse cuenta de la necesidad de utilizar todos los medios posibles para contrarrestar el efecto pernicioso de la mala prensa. La Asociación de la Buena Prensa, organizada con la aprobación de Cardenal Spinola, arzobispo de Sevilla, ha celebrado ya (1910) dos conferencias. A Católico Se ha creado una agencia para suministrar noticias a Católico Las publicaciones periódicas, y algunas de las nuevas, como “La Gaceta del Norte”, dan mucha información y están equipadas con excelentes medios tipográficos.

—ENRIQUE JIMÉNEZ.

SUIZA.—La historia del periodismo suizo se remonta a principios del siglo XVII; el primer periódico suizo se publicó en Basilea en 1610. Es significativo que los primeros periódicos de Suiza, que en aquel momento era sólo nominalmente libre, apenas discutía asuntos políticos excepto los de países extranjeros y así fue hasta bien entrado el siglo XVIII. La censura ejercida en aquella época era tan estricta que no parecía aconsejable plantear cuestiones relativas a la política interior. Incluso a mediados del siglo XVIII, se advirtió claramente a los autores de artículos objetables que dejaran de escribir en los periódicos. El periódico político no apareció hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, cuando paulatinamente se fue permitiendo la libertad de prensa. Sin embargo, esta libertad existió durante mucho tiempo principalmente en los cantones protestantes. Católico El periodismo en el sentido actual es un crecimiento reciente y no se remonta más allá de la tercera década del siglo pasado, cuando aparecieron los primeros. Católico Los periódicos aparecieron en Lucerna y San Galo. Las razones de esto fueron en parte de carácter político y en parte de carácter económico. Suiza Es una federación de veinticinco cantones, cada uno de los cuales hasta 1848 era absolutamente soberano y hasta 1874 era prácticamente soberano. Incluso ahora los cantones poseen muchos de los derechos de soberanía, aunque no tantos como los Estados de la Unión Americana. De ahí que la prensa política tenga principalmente un carácter cantonal o local y se ocupe de los intereses de las subdivisiones de un estado pequeño.

Todos los Católico Los cantones son relativamente pequeños y algunos de ellos no tienen más de 20,000 o 30,000 habitantes. Además, la población es mayoritariamente rural. Excepto Lucerna y Friburgo, no contienen ciudades importantes y, finalmente, la Católico Durante muchos años, el partido evaluó totalmente mal la importancia y la influencia de la prensa política en general y se dejó aventajar por sus oponentes. El primer impulso fuerte para la fundación de una Católico La prensa estuvo dada por la guerra civil de 1847, llamada guerra del Sonderbund; La guerra terminó con la derrota de los siete. Católico cantones, lo que los dejó en gran medida a merced de una violenta Liberalismo. Este fue aún más el caso en los cantones formados por Católico y distritos protestantes. El Católico La prensa creció muy rápidamente durante la sexta década del siglo pasado y aún más durante la época suiza. Kulturkampf de los años setenta. Más recientemente, una gran emigración de católicos a cantones protestantes llevó a la fundación de Católico periódicos de estos cantones. Suiza tiene ahora un Católico Presione en el Católico cantones, en aquellos donde católicos y protestantes están en paridad, y en los cantones protestantes.

Las estadísticas son las siguientes: En 1911 Suiza Tenía 399 periódicos políticos, de los cuales 64 eran Católico. De estos Católico 1 se publica 7 veces por semana, 10 se publica 6 veces por semana, 1 se publica 5 veces por semana, 3 aparecen 4 veces por semana, 22 aparecen 3 veces, 13 aparecen dos veces por semana y 14 una vez por semana. 50 están publicados en alemán, 9 en francés, 4 en italiano y 1 en retorrománico. El número de ejemplares publicados en una edición es, en conjunto, el siguiente: los 4 diarios, incluido 1 que se publica 5 veces por semana, tienen una tirada de 52,000 ejemplares; 3 que aparecen 4 veces por semana, 8000 ejemplares; 22 que aparecen 3 veces por semana, 57,000; 13 que aparecen dos veces por semana, 30,000; 14 que aparecen una vez por semana, 60,000. Así el 64 Católico Los periódicos tienen una circulación total de 207,000 ejemplares. El cantón de Argovia tiene 6; Appenzell exterior Rodas, ninguno; Appenzell interior Rodas, 1; medio cantón de Basilea-Ciudad, 1; medio cantón de Basilea-Campiña, ninguno; Berna, 3; Friburgo, 4; San Gall, 12; Ginebra, 1; Glaris, 1; Grisones, 3; Lucerna, 5; Neuchâtel, ninguno; Schaffhausen, 1; Schwyz, 5; Soleura, 3; Tescino, 3; Turgovia, 1; medio cantón de Nidwald, 1; medio cantón de Obwald, 1; Urí, 1; Vaud, ninguno; Valais, 5; Zug, 1; Zúrich, 4. Católico los cantones tienen 28 Católico periódicos, de los cuales 3 diarios, teniendo los cantones la paridad, 27, de los cuales 5 diarios; los cantones protestantes, 9, incluidos 4 diarios y 1 que aparece cinco veces por semana.

Aunque Católico Presione de Suiza ha crecido enormemente en los últimos treinta años y no debe temer la comparación con el de otros países, ni siquiera completamente Católico, sin embargo, el resultado es mucho menos satisfactorio e incluso decepcionante si comparamos Católico con el anti-Católico prensa. Según el censo de 1910 Suiza Tiene en números redondos 3,700,000 habitantes. De ellos, alrededor de 1,500,000 son católicos. De esto hay que deducir a los católicos liberales, un elemento bastante numeroso, y a los trabajadores extranjeros, italianos, italianos, oficiales-mecánicos, sirvientes, etc., que sólo son residentes temporales. Por lo tanto, para este propósito sólo se pueden tomar en consideración alrededor de 1,200,000 católicos. Compararemos sólo los diarios. Una comparación entre los semanarios no arrojaría un resultado mucho mejor, como se desprende del hecho de que sólo hay 64 Católico periódicos políticos para contrarrestar 399 noCatólico, y para 269 noCatólico semanarios que aparecen de 1 a 4 veces por semana solo hay 53 Católico unos. El diario no-Católico Presione de Suiza incluye 67 periódicos; de estos 44 son liberales extremos, es decir, hostiles al Iglesia y en parte dispuesto a renovar el Kulturkampf; 3 de ellos aparecen dos veces al día, circulación total, 244,000; 7 Liberal-Conservador, protestante de fe y generalmente amigable con los católicos, circulación total 46,000; 10 Socialdemócrata y perteneciente al Partido Demócrata de Izquierda, en parte hostil a los católicos pero poco dispuesto a llevar a cabo una Kulturkampf, circulación total 54,000; 7 políticamente indiferentes, circulación total 164,000. En total, como ya hemos dicho, 67 periódicos con una tirada total de 508,000 ejemplares, frente a los 12 Católico diarios, uno de los cuales aparece cinco veces por semana, con una tirada total de 5 ejemplares. En proporción a la población debería haber al menos 52,000 con una circulación de 20 ejemplares. La circulación total de los 150,000 Católico Los periódicos suizos tienen una tirada de 207,000 ejemplares, no la mitad de la tirada total de la revista noCatólico diarios, y la circulación total de los diarios liberales extremos por sí sola es mucho mayor que la circulación total de todos los Católico documentos tomados en conjunto. Cabe agregar además que hasta el momento el Católico Press no contiene ningún periódico de dos ediciones diarias, y que los mejores noCatólico Los periódicos superan el Católico los de copiosa materia, etc. También es digno de notarse que el Católico El diario de mayor circulación, el "Vaterland", tiene entre los católicos unos 11,000 suscriptores, mientras que entre los 63,000 suscriptores del "Zürcher Tagesanzeiger", política y eclesiásticamente indiferente, hay unos 20,000 católicos. De nuevo, no es un Católico El semanario que tiene mayor circulación entre los católicos, pero es el más bien liberal “Schweiz. Wochenzeitung” de Zúrich. Sin embargo, el Católico El partido es el segundo en fuerza en Suiza.

Pero los partidos liberal y protestante están social y económicamente en una posición mucho mejor: controlan la mayor parte de las ciudades, mientras que la mayoría de los Católico La población representa el campo y las zonas montañosas, que tienen menos necesidad de un periódico. Por otra parte, los diarios del Partido Socialdemócrata y del Partido Demócrata de Izquierda tienen una tirada total de 54,000 ejemplares, aunque sus lectores proceden casi exclusivamente de las clases más bajas de la población. Sin embargo, los suizos Católico La prensa es seria, valiente y, en general, capaz y eficiente, y ejerce una mayor influencia que la mayor parte de la prensa liberal. El director Católico periódicos de Suiza son: el “Vaterland”, fundado en Lucerna en 1873; el “Neuen-Zarcher Nachrichten”, establecido en Zúrich en 1904; el “Ostschweiz”, en 1874 en St. Gall; el “Basler Volksblatt”, en 1873 en Basilea; y la “Liberté”, en 1865 en Friburgo. Entre los pioneros, ya fallecidos, del Católico Presione de Suiza Mención especial merece: Obispa Augustinus Egger, Landamman Baumgartner y Joseph Gmur de San Galo, Schultheiss von Segesser de Lucerna, Landamman Hanggi de Solothurn, el comisario episcopal von Ah y Landamman Th. Wirz de Obwald, Mons. Jurt de Basilea y el canónigo Schorderet de Friburgo. Entre Católico En las publicaciones periódicas cabe mencionar lo siguiente: “Die schweiz. Kirchenzeitung”, de Lucerna, una revista teológica que también goza de gran reputación entre el clero alemán: la revista “Schweiz. Rundschau”, publicado en Stans, un Católico reseña científica y literaria; el “Suizo. política social. Blatter”, de Friburgo; el “Alte and Neue Welt”, de Einsiedeln, un libro ilustrado Católico periódico familiar, que tiene una gran circulación también en Alemania y Austria; el “Zukunft”, de Einsiedeln, un Católico revista para las asociaciones suizas de jóvenes; varios religiosos Domingo papeles para el pueblo; un suplemento ilustrado para Católico periódicos; un gran número de Católico calendarios, así como los órganos de Católico sociedades, etc. Los cinco artículos para Católico Entre los periódicos políticos se han incluido trabajadores y trabajadoras.

GEORG BAUMBERGER