Misiones, PARROQUIAL CATÓLICA. Este término se utiliza para designar ciertos esfuerzos especiales del IglesiaLas agencias pastorales, creadas, en su mayor parte, entre los católicos, para instruirlos más plenamente en las verdades de su religión, convertir a los pecadores, despertar a los aletargados e indiferentes y elevar a los buenos a un plano aún más elevado de esfuerzo espiritual. Para distinguirlas de aquellas misiones que representan la actividad apostólica de la Iglesia entre paganos y herejes, estas misiones domésticas se conocen en algunas comunidades de católicos de habla inglesa como “misiones parroquiales”. Estas misiones suelen consistir en un curso sistemático de predicación e instrucción, que se extiende a lo largo de un número determinado de días, realizado por misioneros autorizados. El presente artículo trata de: I. La Necesidad y Utilidad de las Misiones Populares; II. Origen e Historia; III. Método.
I. NECESIDAD Y UTILIDAD. De la definición anterior es evidente que el objetivo principal de una misión popular no es hacer conversos a la religión. Fe. Sin embargo, debido a las relaciones familiares entre católicos y no católicos en los Estados Unidos, este es un resultado tan común que puede considerarse normalmente como parte del trabajo en ese país y, a partir de la última década del siglo XIX. siglo, se ha llevado a cabo en todo ese país un movimiento misionero organizado para la conversión de los no católicos. (Ver Sociedad Misionera de San Pablo Apóstol.) Pero los conversos que un párroco busca sobre todo durante una misión parroquial regular se encuentran entre su propio pueblo. Y no se puede negar que la exposición clara, contundente y consecutiva de las verdades más importantes de la salvación, junto con un curso de instrucciones para preparar al pueblo para la digna recepción de los sacramentos e iluminarlo sobre los deberes de la vida diaria, ofrece un medio poderoso para renovar espiritualmente una parroquia. Cada uno encuentra en estos sermones e instrucciones algo que le atrae de manera peculiar y que probablemente dé frutos en el futuro. Estas misiones son para los laicos lo que los retiros son para el clero y las comunidades religiosas. De hecho, son una adaptación a las necesidades y capacidades de los fieles de los ejercicios espirituales tradicionales desde hace mucho tiempo en la Iglesia, y se utilizó especialmente durante las Eras de Fe cuando la gente tenía la costumbre de retirarse a los monasterios para dedicarse por un cierto tiempo a esa renovación en el espíritu de su mente, que recomienda el Apóstol: “Y renovaos en el espíritu de vuestra mente: y vestíos del nuevo hombre, que según Dios es creado en justicia y santidad de verdad” (Efesios, iv, 23, 24). Entonces, en vista de los muchos beneficios que se derivan de un retiro, no es exagerado decir que, en el curso normal de la vida, Divina providencia, una misión es la gracia más grande que Dios puede conferir a cualquier parroquia. “No hay nada”, dice San Alfonso, “que esté mejor adaptado que las misiones o los retiros para iluminar las mentes de los hombres, purificar los corazones corruptos y conducir a todos al ejercicio de una verdadera Cristianas vida".
Además, la utilidad de las misiones para la santificación y salvación de las almas ha recibido no poco reconocimiento por parte de varios papas durante los dos últimos siglos. Pablo III recomendó los Ejercicios Espirituales de San Ignacio como “llenos de piedad y santidad y muy útiles y saludables para la edificación y avance espiritual de los fieles”. Benedicto XIV, después de comparar a los misioneros con aquellos a quienes el Apóstoles Pedro y Andrés llamaron para ayudarlos a lanzar sus redes, dice que para “purificar la moral corrupta”. Nada es más eficaz que solicitar la ayuda de los demás, es decir, establecer en todas partes (es decir, en cada diócesis) misiones sagradas. Tampoco se puede decir que esto sea un remedio nuevo e incierto el que se propone para purificar la moral del pueblo. Es un método antiguo y, de hecho, el único adaptado adecuadamente para curar los males existentes, que muchos obispos han empleado en sus diócesis con resultados extraordinarios” (“Gravissimum”, 8 de septiembre de 1745). Pío VI condenó la proposición de quienes llamaban a las misiones un ruido vacío con un efecto a lo sumo pasajero (Auc. Fid., prop. 65). León XII concedió la indulgencia plenaria a las misiones encomendadas por los Padres de la Sociedad de Jesús. Gregorio XVI extendió esta indulgencia a los enfermos que no podían asistir a las misiones, pero cumplían con las condiciones requeridas en sus hogares; y en 1834 el mismo pontífice lo extendió a todas las misiones, independientemente de las órdenes a las que pertenecían los misioneros. En 1849 Pío IX escribió a los obispos de Italia instando al trabajo de ejercicios y misiones espirituales, declarándolos muy útiles para fomentar la piedad y estimular al arrepentimiento a los pecadores confirmados (“Nostris”, 8 de diciembre de 1849); y volvió a hacer este llamamiento a los obispos de Austria en el “Singulari quidem”, del 17 de marzo de 1856.
La misión es una apelación al intelecto y a la voluntad. El fin general que se debe obtener es la iluminación de los primeros y el movimiento y elevación de los segundos. La necesidad de estos es evidente. La experiencia de los misioneros es que, debido a las apremiantes necesidades materiales de la vida moderna, prevalece mucha ignorancia entre los Católico los laicos como clase en asuntos relacionados con su religión. Es cierto que no faltan buenas lecturas que puedan suplir hasta cierto punto las deficiencias de la educación religiosa, pero es igualmente cierto que dichas lecturas se descuidan lamentablemente. Suplir este defecto es uno de los objetivos de la misión. El misionero viene a instruir, a presentar las verdades de la salvación de manera clara, contundente, consecutiva y en un lenguaje que llegue a toda la audiencia. El fin del hombre, la necesidad de la gracia, la Atributos Divinos, las partes esenciales del Sacramentos of Penitencia y la Eucaristía, y las condiciones requeridas para su digna acogida; matrimonio, las leyes del Iglesia gobernarla y la forma correcta de prepararse para ella y entrar en ella son algunos de los temas familiares de la misión. En tiempos como el actual, y en las condiciones sociales de la vida moderna, la “cura de almas” ordinaria difícilmente es suficiente para proteger a las almas contra las influencias mortales de la fricción constante con un mundo materialista y contra la atmósfera omnipresente de sensualidad y mundanidad. . Al pasar sus vidas cara a cara con peligros espirituales extraordinarios, los católicos del siglo XX necesitan el extraordinario socorro y protección que sólo les proporciona la misión. Así, las instrucciones dadas a las inteligencias de los fieles en una misión no son menos importantes que los sermones dirigidos a sus voluntades. Los deberes y responsabilidades de los padres para con sus hijos, y de los hijos para con sus padres, las obligaciones mutuas de los empleadores y los empleados, como Iglesia los ve, de ninguna manera deben darse por sentados como plenamente comprendidos incluso por los más inteligentes entre los católicos promedio y bien intencionados.
Aquí, por último, es importante señalar un propósito vital al que sirve la misión parroquial o popular en muchas diócesis de los Estados Unidos. Con un rápido aumento Católico población, la organización de nuevas parroquias es una necesidad frecuente. De ninguna manera se supone que la mayoría de los fieles son pecadores graves, ni el clero diocesano pierde de vista la verdad de que la misión popular no es menos eficaz para mejorar el bien y estimular mayores esfuerzos por parte de aquellos. quienes ya están dispuestos, que por reclamar a quienes han tomado el ancho camino del mal. Desde este punto de vista, es una práctica común comenzar la vida de una nueva parroquia con una misión dirigida por sacerdotes de algún instituto misionero especialmente elegido. En tal misión, el fervor de los nuevos feligreses no sólo aumenta, sino que se aplica efectivamente al propósito de solidificar y organizar su vida religiosa corporativa. Un medio principal para lograr este fin es la erección de piadosas cofradías para las cuales la misión brinda oportunidades. Por lo tanto, la Liga del Sagrado Corazón, el Santo Nombre Sociedades, la Fraternidad de las Bendito Virgen o la Rosario cofradía se convierte desde el principio en un instrumento de incalculable beneficio espiritual y en un punto de apoyo mediante el cual los esfuerzos del nuevo pastor alcanzan más del doble de los resultados que de otro modo se habrían esperado de ellos.
II. ORIGEN E HISTORIA.—En esencia, las misiones son contemporáneas Cristianismo. El Fundador de la Iglesia Fue también su primer misionero. Su vida fue una vida misionera, “enseñando diariamente en el templo”, “predicando a la multitud desde el barco” y, al final de la obra de su vida, confiando su continuación a Su Apóstoles– “Id, pues, a enseñar a todas las naciones;… enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado” (Mat., xxviii, 19, 20). Obediente a este mandato, la historia del Iglesia se ha convertido en una historia de actividad misionera, ya sea que se entienda por ella la prolongada labor misionera entre tribus paganas o el ejercicio de una labor misionera regular entre los fieles.
Es cierto que hasta principios del siglo XVII no existió ninguna forma organizada de trabajo misionero popular exactamente como se entiende ahora. Pero incluso en las primeras edades del Iglesia encontramos santos y doctores tan eminentes como los dos Gregorios (de Nacianzo y de nyssa), Basilio y Crisóstomo, Ambrosio, León, Agustín y Gregorio Magno haciendo esfuerzos especiales en ocasiones especiales para fortalecer la fe y fomentar la piedad mediante una serie extraordinaria de instrucciones, exhortaciones y devociones. El buen trabajo de los misioneros celtas errantes de los siglos VI y VII (p. ej., 'Sts. Columbano, Gall, Kilian, Fridolin—también pueden considerarse, en cierto sentido, como uno de los primeros tipos de misión popular. Santos. Bernardo, Pedro Damián, Pedro el ermitaño, y los otros grandes predicadores del Cruzadas fueron eminentes misioneros populares, y sus llamamientos al Cristianas celo de Europa Fueron espléndidos ejemplos de misiones populares adaptadas a las condiciones de la época. Con el surgimiento de las órdenes mendicantes comenzó una nueva era en la historia del esfuerzo misionero. Los dominicos y franciscanos fueron misioneros populares en el verdadero sentido de la palabra. Iban de pueblo en pueblo predicando al pueblo por todas partes, tanto en los lugares públicos como en las iglesias. Predicaron principalmente a las masas, a los pobres, utilizando un lenguaje sencillo y sin adornos. Como consecuencia de ello, el pueblo los siguió en masa, atraído por su sencilla elocuencia. Su estricta regla de vida y renuncia ejercida durante la Edad Media una influencia social muy saludable sobre las clases esclavizadas y desfavorecidas de la población. En el siglo XIV tenemos a los eminentes predicadores dominicos, Tauler y Henry Suso; en el decimoquinto, San Vicente Ferrer y Savonarola; en el XVI, Luis de Granada. El apogeo de la predicación franciscana lo alcanzaron los observantes en el siglo XV, especialmente en Italia y el Alemania. Misioneros populares famosos de la Orden Franciscana fueron los Santos. Bernardino de Siena, Juan Capistrano y Pedro de Alcántara. A mediados del siglo XVI el Sociedad de Jesús asumió este trabajo. San Ignacio combatió principalmente los errores de los reformadores. En 1592 el Venerable César de Bus fundó los “Pretres seculiers de la doctrina chrétienne”, una congregación que se dedicaba enteramente a la labor de catequizar y predicar la Cristianas doctrina.
Se puede decir que todos estos santos, institutos religiosos y predicadores representaron la obra de las misiones populares en su forma rudimentaria. Esa obra no quedó reducida a un sistema hasta la fundación de la Congregación de Sacerdotes de la Misión a principios del siglo XVII por San Vicente de Paúl. Las circunstancias que llevaron a San Vicente a emprender esta obra, junto con una relación completa de su instituto (comúnmente llamado los Lazaristas) y sus métodos, se encontrarán en la Congregación de los Sacerdotes de las Misiones. La santa empresa de San Vicente de Paúl había Francia por su lugar de nacimiento; en Italia, un siglo después (1732), San Alfonso fundó su congregación (ver Congregación del Santísimo Redentor). Su ocupación principal es el ministerio apostólico en la predicación de misiones y retiros a todas las clases de católicos, pero especialmente a los más abandonados. La congregación se extendió rápidamente por todo Europa. Unos cien años después el Venerable Gaspar Búfalo (m. 1837) fundó en Roma los Congregación de la Preciosísima Sangre (consulta: Congregación de la Preciosísima Sangre), para dedicarse exclusivamente al trabajo misionero parroquial. Las causas que han conducido a la rápida difusión de esta nueva obra misionera organizada en los últimos tres siglos no están lejos de buscarse. Debido al cambio de condiciones intelectuales, sociales y religiosas, el antiguo estilo de predicación popular se había vuelto inadecuado para las exigencias de la época. El creciente número de sectas con representantes itinerantes, y la correspondiente extensión de la indiferencia religiosa, exigieron un esfuerzo especialmente organizado por parte de los Iglesia.
La obra, una vez iniciada, pronto fue retomada por otras órdenes cuyo fin primordial era otro. Entre ellos se destacaron los jesuitas, que eran los principales trabajadores en el campo, los dominicos, franciscanos y capuchinos. Las labores apostólicas de estos misioneros fueron bendecidas en todas partes con un éxito notable. En Francia, cuna de las misiones populares, los lazaristas y los jesuitas fueron los pioneros de una actividad misionera que despertó en los fieles un mayor celo y devoción en todo el país. Otras órdenes y congregaciones acudieron gradualmente en su ayuda y, aunque hubo un ligero descenso a este respecto durante el período de la Francés Revolución, sin embargo, en el reinado de Napoleón I, el propio emperador organizó misiones en las diócesis de Troyes, Poitiers, La Rochelle y Metz, que se llevará a cabo a expensas del Gobierno. Después de la Restauración en 1815, la obra misional dio un nuevo impulso a la obra misional. Abate Forbin-Janson, quien, con su amigo el Abate de Rauzan, fundó los Misioneros de Francia, y por Charles de Mazenod, quien fundó la Oblatos de María Inmaculada, en Marsella, en 1815. En Alemania Las misiones parroquiales habían sido dadas esporádicamente, principalmente por los jesuitas y los Redentoristas, antes de 1848; después de esa fecha se volvieron más generales. Los obispos de todas partes los alentaron e instaron. El Cardenal arzobispo de Mechlin, en 1843, sostuvo que la gente de cada parroquia tiene derecho, al menos ex caritate, a tener el beneficio de una misión. Durante este período los alemanes Iglesia podría enorgullecerse de muchos misioneros eminentes—Redentoristas, jesuitas, dominicos, franciscanos, que se dedicaron por completo al trabajo misionero popular: los nombres de los padres Roh, Klinkhofstrom, Pottgieser y otros todavía se conservan en bendición. Sobre la expulsión de los jesuitas, Redentoristas y otras órdenes del Imperio Alemán, en 1872 hubo una breve interrupción, pero la obra pronto fue retomada y llevada a cabo con los mejores resultados por las congregaciones a las que se les había permitido quedarse. El Redentoristas, a su regreso en 1894, entraron en el campo con renovado vigor.
In Italia El trabajo misionero sistemático fue introducido por los lazaristas durante la vida de su fundador. Con el ascenso de la Redentoristas, la Pasionistas, los Padres de la Sangre preciosa, y varias otras congregaciones, la obra se extendió rápidamente por toda la península y, a pesar de los disturbios del siglo XIX, las misiones populares han florecido allí. En Austria se desarrollaron durante el reinado de María Teresa, pero bajo su sucesor, José II, las misiones fueron en gran medida prohibidas y los misioneros desterrados. El Redentoristas fueron retirados, pero sólo podían trabajar a condición de someterse a la persecución oficial. Sólo después de que la Revolución de 1848 se hubo extinguido, la Redentoristasjesuitas, capuchinos y franciscanos podían llevar a cabo la labor misionera sin ser molestados, especialmente en Bohemia y el Tirol, en Westfalia, Baviera y Wurtemberg. Sobre la expulsión de los jesuitas y Redentoristas, las misiones fueron nuevamente prohibidas. Más tarde, sin embargo, los capuchinos y los franciscanos asumieron el trabajo, y los sacerdotes diocesanos también entraron en el campo como misioneros y directores de retiros. En 1786, San Clemente María Hofbauer, segundo fundador de la Redentoristas, fundó con su amigo Thadaus Hubl una casa de congregación en Varsovia, donde el rey Estanislao Poniatowski puso a su disposición la iglesia nacional alemana de San Benito. Los trabajos de San Clemente y sus compañeros en Varsovia desde 1786 hasta 1808 se vieron coronados por un éxito extraordinario.
Después de la muerte de San Alfonso, sus misioneros evangelizaron a los católicos abandonados en las provincias rusas de Curlandia y Livonia, por invitación de Monseñor Saluzzo, Apostólico Nuncio apostólico in Polonia. En Bélgica y en Países Bajos el espíritu misionero, con una o dos ligeras interrupciones, siempre ha estado activo. Los lazaristas trabajaron en Gran Bretaña ya en 1640, y hasta que las leyes penales hicieron imposible el trabajo misionero organizado. No fue hasta alrededor de 1850 que la obra se inició efectivamente en ese país. En Irlanda, las misiones fueron recomendadas por sínodos nacionales y provinciales, por ejemplo, por el Plenario Sínodo de Thurles, en 1850; por los Sínodos de Cashel, 1853, y de Tuam, 1854, y el Pleno Sínodo de Maynooth, 1875. En England fueron recomendados por el Consejo Provincial de Westminster, en 1852 y nuevamente en 1859; en Escocia según el Pleno del Consejo de 1886. El Pleno del Consejo of Australia, celebrada en Sydney en 1885, y, en Canada, la Consejo Provincial de Quebec, en 1863, instó fuertemente a las misiones parroquiales.
En los Estados Unidos no hubo obra misionera popular sistemática hasta alrededor de 1860, aunque ya se habían dado misiones antes. Los Padres Lazaristas llegaron en 1816, los Redentoristas en 1832, y el Pasionistas en 1852; pero, aunque las misiones y los retiros espirituales son el trabajo especial de estas congregaciones, la escasez de sacerdotes en este país los obligó al principio a posponer dicho trabajo para satisfacer las necesidades espirituales ordinarias de una población dispersa. En 1839 Gregorio XVI enviado el Abate Forbin-Janson en una gira misionera por los Estados Unidos, donde, durante dos años, dio misiones al pueblo y retiros al clero, acercando a los fieles a los sacramentos en números que desde entonces apenas han sido igualados. En el segundo Consejo Provincial de Cincinnati (1858), el Segundo Pleno del Consejo de Baltimore (1866), y el Décimo Consejo Provincial de Baltimore (1869), se recomiendan encarecidamente las misiones parroquiales. Entre los misioneros más activos de este período, todavía se recuerda con gratitud a los padres Smarius, Weninger, Damen, D. Young, OP y Hewit.
Con el aumento del número de sacerdotes, la misión parroquial se ha convertido, durante el último siglo, en un elemento extremadamente influyente en la vida de los Católico Iglesia en los Estados Unidos. Además de los lazaristas, Redentoristasy Pasionistas ya mencionados, dominicos, agustinos, Paulistas, y los maristas han estado activos en este campo. Para suplir la falta de misioneros de los institutos regulares, se ha ideado un recurso muy satisfactorio en los “apostolados diocesanos”. Estos grupos de sacerdotes, seleccionados entre el clero secular, están capacitados para el trabajo misionero con especial referencia a la conversión de los no católicos. Están exentos del trabajo pastoral ordinario y dispuestos a dar misiones cuando sea necesario. Bajo varios nombres—como “Banda Misionera Apostólica”, “Banda Misionera Diocesana”, etc.—el sistema se ha establecido en las Arquidiócesis de New York, St. Louis, St. Paul y San Francisco, y las Diócesis de Alton, Burlington, Oklahoma,. Peoria, Pittsburg, Providence, Richmond, San Antonio, Scranton y Wheeling. En una parroquia estadounidense promedio hay una misión cada tres años, en algunas cada dos años, y muchas la convierten en un evento anual. En 1903 Papa leon XIII dirigió una carta a la Iglesia en la categoría Industrial. Islas Filipinas, en el que recomendaba encarecidamente el envío de misiones. Por una cuenta del Iglesia Extension Sociedades fundada por el reverendo Francis Kelley, de Lapeer, Michigan, y organizada en Chicago el 19 de octubre de 1905, para el desarrollo del espíritu misionero entre los fieles y el apoyo de la Iglesia en localidades pobres o pioneras, ver Sociedades católicas.
III. MÉTODO.—Si bien todos los cuerpos misioneros persiguen el mismo fin, sus métodos para realizar las misiones varían según el genio de cada instituto y sus tradiciones. Sin embargo, en general se puede decir que se evitan los sermones puramente dogmáticos, así como las meras apelaciones a las emociones y la suposición de que todo lo que existe es malo. El objetivo es más bien buscar la virtud que se encuentra en el camino intermedio entre la sana doctrina y el sano sentimiento religioso. Con este fin se eligen los temas de los sermones misioneros y, como el número de sermones es limitado, sólo se seleccionan los temas más prácticos, relacionados con la vida cotidiana de la gente. Si la misión dura dos semanas, la primera semana suele ser exclusivamente para mujeres y la segunda para hombres. Si ha de durar cuatro semanas, la primera semana es para las mujeres casadas, la segunda para las solteras, la tercera para los casados y la cuarta para los solteros. Hasta donde el tiempo lo permite, los sermones generalmente tratan de los siguientes temas generales, que varían hasta cierto punto según las circunstancias: Salvación, El pecado nos, arrepentimiento, Infierno, Muerte, Juicio, Cielo—con instrucciones especiales sobre matrimonio, templanza, Cristianas educación, etc. Las instrucciones tratan también de lo esencial del sacramento de la penitencia, de ciertos mandamientos de Dios y de la Iglesia, Primera Comunión, la Misa, la devoción a la Bendito Virgen, oración, deberes de padres e hijos, etc. El estilo de estas instrucciones es sencillo y didáctico.
JOSÉ SCHROEDER