Sostenibles , CATÓLICA.—La historia de Católico Las misiones comenzarían necesariamente con las labores misioneras de Cristo y cubrirían una porción muy considerable de la historia de la Católico Iglesia. Los principales capítulos de esta historia se encontrarán en otras partes de LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA, en los artículos dedicados a los diversos países, provincias, diócesis, vicariatos, órdenes y congregaciones religiosas, misioneros notables, etc. El presente artículo se limitará a una breve panorama general de la actividad misionera de la Católico Iglesia en la actualidad. El tema, así limitado, puede considerarse convenientemente bajo los siguientes encabezados: I. Organización de las Misiones Católicas; II. Ingresos y Gastos; III. Estadísticas de Utilidad y Objeto de la Misión; IV. Estadísticas.
I. ORGANIZACIÓN.—La dirección principal de la Católico misiones recae en el Sagrada Congregación de Propaganda bajo cuya jurisdicción suprema se encuentran la mayoría de las misiones del Católico mundo (ver Sagrada Congregación de Propaganda). Esta congregación determina el rango eclesiástico de cada misión (prefectura, vicariato, diócesis), asignándole un superior según este rango, y asume el deber de suministrar misioneros allí donde sus servicios sean necesarios. Para la formación de Católico misioneros se han instituido numerosos seminarios seculares; los más importantes son: los colegios urbano (llamado así por su fundador, Urban VIII), inglés, irlandés, escocés, americano y canadiense en Roma; Seminario Pontificio de Kandy; Seminario Leonino de Atenas; los seminarios de Milán, Lyon y París (este último es la sede del famoso Sociedades de Misiones Extranjeras); josefina Financiamiento para la, Colón, Ohio, EE.UU; Colegio Americano, Lovaina; colegios ingleses en Valladolid y Lisboa; escocés Financiamiento para la at Valladolid; irlandesa Financiamiento para la, París; Todos los Santos, Dublín; Calle. JosephSeminario de Mill Hill, Londres; Calle. Joseph's, Rozendaal, Países Bajos; Calle. Joseph's, Brixina, Tirol; General Financiamiento para la de Pulo Pinang. Las órdenes religiosas (benedictinos, dominicos, franciscanos, jesuitas, agustinos, etc.) que continúan trabajando con incesante celo por la propagación del Evangelio, cuentan con la ayuda de una serie de nuevas órdenes y congregaciones. Será suficiente citar aquí los nombres de las sociedades más involucradas en misiones extranjeras, y remitir al lector a los artículos especiales para más detalles: Congregación de los Espíritu Santo y el Inmaculado Corazón de María; Congregación de la Misión (Lazaristas); Oblatos de María Inmaculada; Sociedad de María; Oratorianos y Oblatos de St. Francis de Sales; Redentoristas; Paulistas; Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María; Sacerdotes de las Misiones Extranjeras (Missions Etrangeres). Para obtener una lista más completa, consulte “Missiones Catholicae”, 853-8.
Entre los colegios de las órdenes regulares dedicados especialmente a la formación de misioneros se pueden mencionar: el Financiamiento para la de San Fidelis (Capuchino), Financiamiento para la de San Antonio (franciscano), Financiamiento para la de San Isidoro (franciscano irlandés), y el Financiamiento para la de los agustinos irlandeses, en Roma; Seminario de Scheut, cerca Bruselas (Congregación del Inmaculado Corazón de María); los colegios de la Sociedades de Misioneros Africanos (padres blancos); el Instituto Veronés y los colegios de la Sociedad del Verbo Divino.
II. INGRESOS Y GASTOS—En los últimos años, el apoyo que antes prestaban varios estados europeos a las empresas misioneras ha disminuido considerablemente, y el apoyo de las misiones hoy depende en gran medida de las contribuciones voluntarias de los fieles. Para la recogida de estas ofrendas se han fundado sociedades misioneras en los diferentes Católico países. Las más importantes de estas sociedades son: la Sociedades de Misiones Extranjeras (Missions Etrangeres), fundada en París, 1820; Sociedad para la Propagación de la Fe, fundada en Lyon, 1822; Leopoldinische Stiftung, fundada en Viena, 1829; Ludwig-Missionsverein de Baviera (1839); Sociedades de la Santa Infancia (París, 1843); Sociedades de Tierra Santa (1895). Es imposible llegar siquiera a una estimación aproximada de la suma total aportada por los católicos a sus misiones en el extranjero. Considerar las sumas recaudadas por algunas de las principales sociedades misioneras como el total Católico contribución a las misiones, y tomar dicho total como indicativo de Católico El interés en la propagación del Evangelio (como lo hacen con demasiada frecuencia hoy algunos polemistas) es manifiestamente indefendible. No sólo no se dispone de estadísticas sobre los ingresos de muchas de las sociedades misioneras, sino que tampoco se puede hacer una estimación de las grandes sumas gastadas por todas las órdenes y congregaciones religiosas (que a su vez dependen prácticamente de contribuciones voluntarias) en la preparación de sus miembros. para las labores misioneras y en las misiones mismas.
Una vez más, las innumerables contribuciones hechas directamente a las misiones, las ofrendas dadas a órdenes no misioneras o a sacerdotes seculares para ser enviadas a los jefes de ciertas misiones, legados y donaciones similares, nunca aparecen en las estadísticas de ingresos proporcionadas por las sociedades recaudadoras. Una porción tan importante del monto total forman estas contribuciones que Baumgarten (“Die kathol. Kirche u. ihre Diener in Wort u. Bild”, III, Munich, 1903, p. 399) declara que debemos multiplicar la suma recaudada por las sociedades misioneras por cuatro o cinco para llegar aproximadamente a la suma aportada Católico misiones. Quienes contrastan los totales aparentes de las sumas aportadas por católicos y protestantes a sus respectivas misiones no tienen en cuenta todos los datos para la comparación. Krose (op. cit. en bibliografía, p. 38) cita el caso de dos estados situados de manera similar y de aproximadamente el mismo tamaño, Católico Bélgica y protestante Países Bajos, cuyas contribuciones respectivas a las misiones extranjeras ascendieron a 1,019,474 (sólo la suma recaudada por algunas de las principales sociedades misioneras) y 701,000 francos. El mismo escritor señala (loc. cit.) que, aun aceptando la conocida Católico contribuciones como total, y aceptando el total protestante según la cifra dada por sus propios estadísticos, los católicos alemanes contribuyeron con 15 pfennig per cápita para sus misiones, y los protestantes alemanes con 12 pfennig, aunque estos últimos son, como clase, los más ricos. Esta última circunstancia, en efecto, merece una atención especial, si no aceptamos una sola gran donación de un millonario como indicativo de un celo misionero más extendido que mil humildes suscripciones de los pobres. El sorprendente éxito de la Católico misiones durante el siglo XIX, aunque la mayor parte de los bienes de las órdenes misioneras fueron confiscados o secularizados, se debió enteramente al extraordinario celo y abnegación de los Católico misioneros ante innumerables dificultades. Las contribuciones regulares a las sociedades misioneras y la centralización del fondo de misiones son muy deseables: los hombres, por regla general, están dispuestos a suscribirse libremente a misiones notoriamente exitosas, mientras que las menos prósperas, en las que los misioneros tienen que enfrentar obstáculos y decepciones quizás mayores , reciben sólo un débil apoyo.
III. UTILIDAD Y OBJETO DE LAS ESTADÍSTICAS DE LA MISIÓN.—Las estadísticas compiladas científicamente hacen imposible el autoengaño, impidiendo que nos exaltemos o desanimemos excesivamente por éxitos o reveses aislados. También tienden a atenuar las acaloradas controversias que, lamentablemente, con demasiada frecuencia giran en torno a la cristianas misiones. El deber de proporcionar al público estadísticas precisas y completas recae en los propios misioneros. Un informe de fracaso comparativo no perjudica su causa: cuanto más numerosas son las dificultades con las que tienen que enfrentarse, más notorio es su autosacrificio. Sin embargo, como las estadísticas ahora reciben la atención de todas las denominaciones, se deben agregar palabras explicativas sobre las dificultades locales, y en los casos en que una no-Católico podría ser engañado. Así, por ejemplo, un no-Católico tal vez no sepa que un Católico El sacerdote no puede, en general, bautizar a un niño pagano sin el consentimiento de sus padres, ni a un adulto sin la debida instrucción.
El objetivo de las estadísticas de la misión es proporcionar al lector información que le permita juzgar hasta qué punto ha tenido éxito el trabajo de la misión. Los puntos especiales sobre los cuales es más deseable obtener información exacta pueden agruparse bajo cuatro encabezados: (I) Número de cristianos; (2) Personal de la Misión; (3) Establecimientos de Misión; (4) Estadísticas Administrativas.
(I) Número de cristianos.—Al registrar el número de cristianos, siempre se debe hacer una distinción entre paganos convertidos y paganos convertidos. cristianas colonos. Si bien, en la mayoría de los países misioneros, esta última clase puede constituir una proporción tan pequeña de los totales que resulta insignificante, hay muchos países en los que el número es lo suficientemente grande como para crear una idea falsa del progreso de la misión, si esta distinción no observarse en las estadísticas. Es igualmente necesaria una distinción entre cristianos y catecúmenos, y bajo el primero de ellos nadie debe incluirse excepto los bautizados. Por catecúmenos deben entenderse sólo aquellos paganos que están siendo efectivamente instruidos para el bautismo: como constituyen la cosecha de la misión, nunca deben ser excluidos (como ocurre ahora con demasiada frecuencia) de las estadísticas.
(2) Personal de la Misión.—Las estadísticas relativas al personal de la misión deberán expresar cuántos son sacerdotes, usándose exclusivamente de ellos el término misionero. También debe indicarse cuántos de los misioneros son nativos, ya que esta información revela el progreso realizado hacia el ideal de toda obra misionera, el establecimiento de un sacerdocio nativo. Además del número de misioneros, debe darse información exacta sobre los auxiliares y auxiliares que trabajan como catequistas, como maestros o para cuidar a los enfermos; lo mismo ocurre con todos los hermanos y hermanas laicos (pero no simples servidores) que trabajan directa o indirectamente en la obra de evangelización.
(3) Misión Establecimientos.—En esta categoría pueden clasificarse las estaciones misioneras, iglesias, capillas, escuelas de toda clase, hospitales y establecimientos de caridad. Las estaciones principales se distinguen más simplemente de las subestaciones al limitar el primer término a estaciones que tienen al menos un misionero residente, y el segundo a estaciones donde el servicio Divino es llevado a cabo periódica o constantemente por un misionero no residente. Intentar restringir el término estación principal a centros de actividad misionera inusual debe conducir a una gran incertidumbre, ya que sería inútil esperar que se pudiera observar universalmente una línea divisoria uniforme. Una vez más, el nombre de subestación nunca debe aplicarse a lugares donde sólo se imparte instrucción: el número de tales fácilmente podría asumir proporciones que casi necesariamente conducirían a una interpretación errónea de la posición exacta de Cristianismo en el país. Los puestos avanzados, como los aquí indicados, deben (si se proporcionan) mantenerse separados de las estaciones. Las escuelas y establecimientos educativos poseen un interés peculiar, ya que en muchos países la tarea de recuperar a adultos de bajo nivel cultural, cuyas mentes están obsesionadas con las supersticiones y brutalizadas por el crimen, es casi imposible. Las estadísticas siempre deben distinguir entre hombres y mujeres, primaria y secundaria, Católico y noCatólico alumnos, y también entre alumnos ordinarios y huérfanos. También es aconsejable especificar el personal docente (europeo y nativo) y el número de alumnos que reciben instrucción en artesanía y agricultura. Un seminario, si existe, debe recibir una mención especial, ya que tiene una importancia importante en la formación del sacerdocio nativo. Otras instituciones pueden agruparse bajo un mismo título, ya que en muchos casos un edificio sirve para diversos fines.
(4) Estadísticas administrativas.—Las cifras que tratan del ministerio actual de los misioneros son, por supuesto, la indicación más segura del progreso de Cristianismo. Al dar el número de bautismos, siempre se debe distinguir a los adultos de los niños, dándose en ambos casos el número de bautizados in articulo mortis. El número de Pascua de Resurrección y de las comuniones devocionales (que se dan por separado) son de especial importancia porque indican aproximadamente el número de cristianos que han alcanzado el uso de razón y el fervor de la vida religiosa. Estas cifras concretas dan una mejor idea de la espiritualidad de los recién convertidos que largas disertaciones sobre su celo. Naturalmente, las cifras deben ir acompañadas de explicaciones de las condiciones locales, que de otro modo podrían dar lugar a interpretaciones erróneas.
Sin embargo, la palabra misión se limita al trabajo de traer a los paganos al Iglesia. En vista de esta diferencia en el uso del término misión, nuestras estadísticas contendrán una declaración de la condición actual de (I) la Católico misiones en tierras predominante o exclusivamente paganas, y (2) la Católico misiones en tierras que han sido ganadas para Cristianismo ya que el Reformation. Como los negros de los Estados Unidos son admitidos en las estadísticas de las misiones protestantes, la inclusión de esta segunda clase es necesaria para proporcionar una base uniforme de comparación entre Católico y noCatólico actividad misionera.
IV. ESTADÍSTICAS DE LAS MISIONES CATÓLICAS.—Al tratar de las estadísticas de las misiones, es cuestión de suma importancia dejar claro desde el principio en qué sentido preciso debe entenderse la palabra misión. En derecho canónico, el término significa todos los distritos que están sujetos a la Congregación de Propaganda y, por lo tanto, podría incluir territorios (por ejemplo, hasta noviembre de 1908, England y Estados Unidos) con el que la idea de misión nunca se asocia en el discurso ordinario. También encontramos dos significados claramente definidos comúnmente asignados a la palabra por el uso popular. Por actividad misionera se entiende a menudo todos los esfuerzos dirigidos a la propagación de la Fe, ya sea entre paganos o entre no católicos; Sin embargo, lo más habitual es que la palabra misión se limite al trabajo de introducir a los paganos en el mundo. Iglesia. En vista de esta diferencia en el uso del término misión, nuestras estadísticas contendrán una declaración de la condición actual de (I) la Católico misiones en tierras predominante o exclusivamente paganas, y (2) la Católico misiones en tierras que han sido ganadas para Cristianismo ya que el Reformation. Como los negros de los Estados Unidos son admitidos en las estadísticas de las misiones protestantes, la inclusión de esta segunda clase es necesaria para proporcionar una base uniforme de comparación entre Católico y noCatólico actividad misionera.
Con referencia al cuadro adjunto, se puede afirmar que el estado imperfecto de las figuras disponibles y las consideraciones de espacio hacen imposible incluir todos los detalles anteriormente defendidos. Un asterisco indica que las declaraciones están incompletas. No se han proporcionado cifras sobre los retornos disponibles para un porcentaje muy pequeño de las misiones. Para información más completa se remite al lector a las obras citadas en la bibliografía y a los artículos sobre los distintos países en LA ENCICLOPEDIA CATÓLICA.
TOMAS KENNEDY