Directorios , CATÓLICOS.—El sentido eclesiástico de la palabra directorio, como se mostrará más adelante, se ha confundido curiosamente con su uso secular, pero históricamente hablando, el sentido eclesiástico es el anterior. Directorium simplemente significa guía, pero en la Baja Edad Media se empezó a aplicar especialmente a las guías para la recitación del Oficio y la Misa. Por ejemplo, a principios del siglo XV, un tal Clement Maydeston, probablemente siguiendo precedentes extranjeros anteriores, adoptó el título «Directorium Sacerdotum» para su Ordinal de Sarum reorganizado. De esta manera, las palabras «Directorium Sacerdotum» llegaron a figurar al principio de varios libros, algunos de ellos entre los primeros productos de la imprenta en Inglaterra , que se publicaron para instruir al clero sobre la forma de la Misa y el Oficio que debían seguir día a día durante todo el año. Este uso de la palabra directorium no era en absoluto exclusivo de Inglaterra . Para poner un ejemplo conveniente, aunque no el más antiguo que se podría elegir, encontramos una obra muy similar publicada en Augsburgo en 1501, que lleva el título: «Index sive Directorium Missarum Horarumque secundum ritum chori Constanciensis diocesis dicendarum». Como este título basta para mostrar, un directorio o guía para la recitación del Oficio y la Misa debía elaborarse según las necesidades de una diócesis o grupo de diócesis en particular, ya que, por regla general, cada diócesis tiene ciertos días de santos y fiestas propias, y todos estos deben tenerse en cuenta al regular el Oficio, pues un solo cambio suele ocasionar mucha confusión al obligar a trasladar celebraciones coincidentes a otros días. Del «Directorium Sacerdotum», que en Inglaterra se conocía a menudo como el «Pye», y que parece haberse generalizado en torno a la invención de la imprenta, se ha desarrollado gradualmente nuestro Directorio actual, el «Ordo divini Officii recitandi Sacrique peragendi». Podemos observar algunas de las características tanto del uso actual como del antiguo.
USO ACTUAL.—Actualmente, es costumbre que cada diócesis, o, en los casos en que el calendario seguido sea sustancialmente idéntico, que un grupo de diócesis pertenecientes a la misma provincia o país, tenga un «Directorio» u «Ordo recitandi» impreso anualmente para uso de todo el clero. Consiste simplemente en un calendario anual, en el que se imprimen junto a cada día instrucciones concisas sobre el Oficio y la Misa que se celebrarán ese día. El calendario suele incluir alguna indicación de los días de ayuno, indulgencias especiales, días de devoción y otra información que pueda ser conveniente para que el clero la tenga presente. Este Ordo se emite con la autoridad del obispo o obispos correspondientes y es vinculante para el clero bajo su jurisdicción. Las órdenes religiosas suelen tener su propio Directorio, que, en el caso de las órdenes más grandes, a menudo difiere según el país en el que residan. Para el clero secular, el calendario del Misal Romano y del Breviario , salvo privilegios especiales, constituye siempre la base del «Ordo recitandi». A este se le suman las fiestas y los días de los santos que se celebran en la diócesis, y, dado que la mayor importancia de estas celebraciones especiales suele hacer que tengan prioridad sobre las del calendario ordinario, resulta inevitable cierto grado de desplazamiento y transposición, incluso sin tener en cuenta las complicaciones que introducen las fiestas móviles. Todo esto debe calcularse y organizarse previamente de acuerdo con las normas establecidas en las rúbricas generales del Misal y del Breviario . Aun así, el clero de las iglesias particulares debe, además, prever la celebración de sus propias fiestas patronales o de dedicación, y realizar los demás cambios en el Ordo que estas inserciones puedan requerir. El Ordo siempre se compila en latín, aunque a veces se hace una excepción en los Directorios elaborados para las monjas que rezan el Oficio Divino , y, como a menudo se complementa con algunas páginas adicionales de avisos diocesanos, decretos recientes de la Congregación de Ritos , reglamentos para el rezo de los Oficios votivos, etc., asuntos que solo afectan al clero, tiende a adquirir un carácter algo profesional y exclusivo.
Parece imposible descubrir cuánto tiempo lleva imprimiéndose un “Ordo recitandi” anual y separado para uso del clero inglés. Posiblemente Obispo Chaloner, Vicario Apostólico de 1741 a 1781, tuvo algo que ver con su introducción. Pero en 1759 un Católico Londres El impresor concibió la idea de traducir el “Directorio” u Ordo oficial, publicado para el clero y, en consecuencia, publicado ese año: “Un directorio laico o una ayuda para descubrir y ayudar en Vísperas…los domingos y días festivos”. Por extraño que parezca, otro Católico El impresor, al parecer el editor del Ordo oficial, poco después, al ver invadidos sus privilegios, produjo una publicación rival: “El LaicadoDirectorio de o la Orden del (Católico) Iglesia Servicio del año 1764”. Este "Laicado's Directory” se publicó año tras año durante tres cuartos de siglo y fue creciendo gradualmente en tamaño, pero en 1837 fue suplantado por “The Católico Directorio” que desde 1855 se publica en Londres por los señores Burns & Lambert, ahora Burns & Oates. Los primeros números del “Laicado's Directory' no contenía nada más que una traducción abreviada del clerical "Ordo recitandi", pero hacia finales del siglo XVIII una lista de los Católico capillas en Londres, comenzaron a agregarse anuncios de escuelas, necrológicas, anuncios eclesiásticos importantes y otros asuntos diversos, y en una fecha aún posterior encontramos un índice de los nombres y direcciones de los Católico clero que sirve las misiones en England y Escocia. Esta característica ha sido imitada en el “Irish Católico Directorio” y en los Directorios Católicos de los Estados Unidos. De ahí la idea generalizada de que Católico Los directorios se llaman así porque comúnmente forman una libreta de direcciones para las iglesias y el clero de un país en particular, pero un examen de los primeros números de la “Laicado's Directory” muestra de manera concluyente que el nombre se aplicaba originalmente sólo al calendario con su indicación de la Misa y Oficio diarios.
USO ANTERIOR.—En la Edad Media , y casi hasta la invención de la imprenta, los libros utilizados en el servicio de la Iglesia estaban mucho más fragmentados que en la actualidad. En lugar de un solo libro, como nuestro Breviario moderno , que contiene todo el Oficio Divino, encontramos al menos cuatro libros: el Salterio , el Himnario, el Antifonario y el Legendario, o libro de lecciones, todos en volúmenes separados. Las rúbricas o instrucciones rituales rara vez se escribían junto con el texto al que pertenecían (nos referimos aquí a la Misa y al Oficio Divino, no a los servicios menos frecuentes como los del Pontifical), pero probablemente al principio se transmitían solo por tradición oral, y cuando comenzaron a registrarse, adoptaron una forma tan resumida como la que encontramos en las « Ordines Romani » de Hittorp y Mabillon. Sin embargo, hacia el siglo XI surgió una tendencia hacia una mayor elaboración y precisión en las instrucciones rúbricas para los servicios, y al mismo tiempo observamos el inicio de una división más o menos marcada de estas instrucciones en dos clases, que en el caso del Uso de Sarum se distinguen convenientemente como el Consuetudinario y el Ordinal. En términos generales, podemos decir que el primero de estos libros rúbricas contiene los principios y el segundo su aplicación; el primero determina aquellos asuntos que son constantes y principalmente los deberes de las personas, el segundo trata las disposiciones que varían de un día a otro y de un año a otro. Es a partir de este último libro, es decir, el Ordinal (a menudo llamado Ordinarium y Liber Ordinarius), que el “Directorium”, o “Pye”, y finalmente también nuestro moderno “Ordo recitandi” evolucionaron con el tiempo. Estas distinciones no son tajantes. El proceso fue gradual. Pero podemos distinguir en los Ordinales ingleses y también en los continentales dos etapas diferentes. Tenemos, en primer lugar, el tipo de libro de uso común desde el siglo XII hasta el XV, representado por el «Ordinal de Sarum» editado por W. H. Frere, o el «Ordinaria de Laon» editado por Chevalier. Aquí encontramos abundante información diversa sobre las fiestas, el Oficio y la Misa que debían celebrarse en ellas según los cambios necesarios por la llegada de la Pascua y el cambio de los domingos, así como los «Incipits» de los detalles del servicio, por ejemplo, de las lecturas que debían leerse y las conmemoraciones que debían realizarse. La segunda etapa consistió en una adaptación de este Ordinal para su uso inmediato, una adaptación con la que, en el caso de Sarum, el nombre de Clement Maydeston está estrechamente vinculado. Se trató del «Directorium Sacerdotum», el «Pye» completo (conocido en latín como Pica Sarum), cuyas ediciones abreviadas se publicaron posteriormente en un formato que permitía encuadernarlo con las partes correspondientes del Breviario . La idea de este gran “Pye” era dar las treinta y cinco combinaciones posibles, cinco a cada Carta Dominical (véase), que admitían los elementos fijos y móviles del año eclesiástico, asignando un calendario separado a cada una, que se corresponde más o menos con nuestro actual “Ordo recitandi”. Esta disposición no era exclusiva de Inglaterra.
Uno de los primeros libros impresos de este tipo fue el publicado alrededor de 1475 para la Diócesis de Constanza , del cual se conserva un ejemplar rubricado en el Museo Británico. Es un pequeño folio de ciento doce hojas, y después del calendario ordinario proporciona reglas resumidas, bajo treinta y cinco epígrafes, para elaborar el calendario especial de cada año según el Número Áureo y la Letra Dominical . A continuación, se detalla el Ordo para cada una de las treinta y cinco combinaciones posibles. El nombre más común que se daba a estos «Pyes» en el continente era «Ordinarius», y más raramente «Directorium Missae». Por ejemplo, el título de un libro de este tipo impreso para la Diócesis de Lieja en 1492 dice: «In nomine Domini Amen …Incipit liber Ordinarius ostendens qualiter legatur et cantetur per totum anni circulum in ecclesia leodiensi tam de tempore quam de festis sanctorum in nocturnis officiis divinis». Estos libros también se proporcionaban a las órdenes religiosas. Existe un manuscrito de «Ordinarius Ordinis Prmonstratensis» en el Jesus College de Cambridge, y una edición impresa temprana en el Museo Británico. Cuando la imprenta se generalizó, el paso de estos directorios bastante extensos, que servían para todos los años posibles, a una guía más breve del tipo de nuestro moderno «Ordo recitandi», y destinada solo a un año en particular, fue rápido y sencillo. Sin embargo, dado que tales publicaciones resultan inútiles una vez cumplida su función, son muy susceptibles a la destrucción, y parece imposible precisar cuándo se realizó el primer intento de producir un Ordo según nuestro modelo moderno. El hecho de que en el Concilio de Trento (Sesión XXIII, De Reform., cap. xviii) se considerara necesario instar a que los estudiantes eclesiásticos se formaran en la comprensión de los computas , mediante los cuales pudieran determinar el ordo recitandi de cada año por sí mismos, parece implicar que los Ordos como los que poseemos ahora no eran de uso común a mediados del siglo XVI.
DIRECTORIOS MODERNOS.—En la actualidad, puede afirmarse que en todo el mundo no solo se proporciona un Ordo impreso para el clero de cada diócesis e instituto religioso, sino que casi en todas partes existe alguna adaptación del mismo para uso de los laicos. El primer intento inglés de algo similar parece haber sido un pequeño « Almanaque Católico », que se publicó durante tres o cuatro años en el reinado de Jacobo II (véase The Month, vol. CXI, 1908). Pero este era simplemente un calendario de fiestas sin ninguna indicación para el Oficio ni la Misa. En Irlanda, la obra que actualmente aparece con el título «The Irish Catholic Directory and Almanac for 1909, with a complete Directory in English» parece haber existido con diversos nombres desde 1837 o incluso antes. Primero se llamó «A Complete Catholic Directory» y luego, en 1846, «Battersby's Registry», por el nombre del editor. Para Escocia , aunque las misiones escocesas están incluidas en el « Directorio Católico » publicado en Londres , también existe un « Directorio Católico para el Clero y los Laicos de Escocia » aparte, que comenzó con un nombre ligeramente diferente en 1868. También existen Directorios Católicos para las provincias australianas y canadienses, y ocasionalmente para diócesis separadas, por ejemplo, la Diócesis de Birmingham , Inglaterra , posee su propio «Directorio Oficial». Cabe mencionar brevemente también dos manuales romanos de carácter algo análogo a nuestros Directorios, que proporcionan nombres y detalles sobre la jerarquía católica en todo el mundo y, especialmente, sobre los cardenales, las Congregaciones Romanas y su personal, los prelados y camerieros, etc., que sirven a la corte papal. El primero de ellos, llamado desde 1872 «La Gerarchia Cattolica e la Famiglia Pontificia», se publicó por primera vez en 1716 y durante mucho tiempo fue conocido popularmente como «Cracas» por el nombre del editor. Oficialmente, los primeros números se denominaban simplemente «Notizie per l'Anno 1716, etc.» (véase Moroni, Dizionario, XX, 26 y ss.). La otra obra, de carácter muy similar pero algo más extensa, se publicó a partir de 1898 con el título de «Annuario Ecclesiastico». Finalmente, cabe destacar la existencia del «Directorium Chori», obra compilada originalmente por Guidetti en 1582, de carácter casi oficial y frecuentemente reimpresa. Está destinada al uso del hebdomadarius y los cantores de las iglesias colegiatas, y difiere notablemente de las obras mencionadas anteriormente.
HERBERT THURSTON.
ESTADOS UNIDOS.—Estas publicaciones comienzan en los Estados Unidos con un “Ordo Divini Officii Recitandi”, publicado en Baltimore, en 1801, por John Hayes. No tenía ninguna de las funciones de directorio o almanaque. "El Católico LaicadoDirectorio de Iglesia Service with an Almanac for the Year”, a imitación de la empresa inglesa, fue el siguiente, en 1817. Se publicó en New York con el “permiso del Derecha Reverendo Obispo Connolly” de Mathew Field, quien nació en England de un irlandés Católico familia y se fue de allí por New York en 1815. Murió en Baltimore en 1832. Su hijo, Joseph M. Field, tenía seis años cuando llegó a New York, y se convirtió en un escritor prolífico y brillante, muriendo en Mobile en 1856. JosephLa hija de Kate Field, fue más tarde una conocida autora y conferenciante. Aunque ambos fueron bautizados, ninguno era profeso. Católico. Esta producción de Field, además de los calendarios almanaques ordinarios, tenía una variedad de lecturas piadosas e instructivas con un relato de las iglesias, colegios, seminarios e instituciones de los Estados Unidos. Constituía un pequeño libro de 32 meses de sesenta y ocho páginas. Entre otras cosas, prometió la preparación de un Católico revista que, sin embargo, nunca se inició. Sólo se hizo una emisión de este almanaque. El siguiente esfuerzo en la misma dirección, y prácticamente en la misma línea, también fue en New York, en 1822, por WH Creagh. Fue editado por el reverendo Dr. John Power, rector de la iglesia de San Pedro, y dice en el prefacio que “tenía la intención de acompañar la Misal con el fin de facilitar el uso de los mismos”. El contenido incluye “Breve relato de la Establishment del Episcopado en los Estados Unidos”; “Estado Actual de la religión en las respectivas Diócesis”; “Una breve reseña del estado actual de la Sociedad de Jesús en los EE.UU.”, y obituarios de sacerdotes que habían muerto entre 1814 y 1821. Este era el único número de este almanaque.
En 1834, Fielding Lucas de Baltimore retomó la idea y publicó el “ Calendario Católico Metropolitano y Directorio para Laicos ” de ese año, con publicación anual. En él, Lucas afirmaba que había tenido la intención de presentarlo en 1832, pero que, debido a circunstancias ajenas a su voluntad, se había retrasado hasta la actualidad. El libro incluye una lista de la jerarquía y los sacerdotes de las distintas diócesis, con sus respectivas parroquias. En esta publicación y sus sucesoras, el título Directorio se utiliza en su sentido puramente secular, ya que no incluye ningún calendario eclesiástico ni Ordo. James Meyers, de la Catedral , fue el editor de los volúmenes posteriores hasta 1838, año en que Fielding Lucas Jr. tomó las riendas y cambió el nombre “ Almanaque Católico de los Estados Unidos ”, que Meyers le había dado, de nuevo a “ Almanaque Católico Metropolitano ”.
En el número de 1845 se insertó un mapa de los Estados Unidos, «preparado con gran esfuerzo para mostrar de un vistazo la extensión y la ubicación relativa de las diferentes diócesis», con una tabla de estadísticas comparativas, de 1835 a 1845. En el volumen de 1850 se añadió una lista del clero de Inglaterra e Irlanda. «Lucas Brothers» es el pie de imprenta del almanaque de 1856-57, y la publicación de Baltimore cesó entonces, siendo retomada en 1858 por Edward Dunigan & Brother de Nueva York , como «Dunigan's American Catholic Almanac and List of the Clergy». Todo el material de lectura general se omitió en este almanaque, cuya publicación se interrumpió al año siguiente cuando John Murphy & Co. de Baltimore reanudó allí la compilación del « Metropolitan Catholic Almanac». Debido a la Guerra Civil , no se imprimieron almanaques durante 1862 ni 1863. En 1864, D. & J. Sadlier de Nueva York comenzó a publicar el “Directorio Católico , Almanaque y Orden de Sadlier ”, que John Gilmary Shea compiló y editó para ellos. Este volumen, de más de 600 páginas, incluía listas del clero de Estados Unidos, Canadá , Gran Bretaña, Irlanda y Australasia, con estadísticas diocesanas. Esta publicación se mantuvo como la única en su género hasta 1886, cuando Hoffman Brothers, una editorial alemana de Milwaukee, publicó el “ Directorio Católico de Hoffman ”, compilado por el reverendo James Fagan, sacerdote de Milwaukee. Su contenido era similar al de la publicación neoyorquina . Este directorio se publicó hasta 1896, año en que la compañía Hoffman quebró y su planta fue adquirida por la compañía Wiltzius, que desde entonces ha continuado con la publicación. El “Directorio” de Sadlier dejó de publicarse en 1895.
El Wiltzius”Católico Directory, Almanac and Clergy List” tiene informes para todas las diócesis de los Estados Unidos, Canada, Alaska, Cuba, Islas Sandwich, Puerto Rico, Islas Filipinas, Terranova, England, Ireland, Escocia, y Gales, junto con estadísticas de la Monarquía austrohúngara, Bélgica, Costa Rica, Guatemala, Británica HondurasNicaragua, San Salvador, Imperio Alemán, Japan, Luxemburgo, Estados Unidos de Mexico, Netherlands, Norway, Oceánica, Sur África, Estados Unidos de Brazil, Curazao, Guayana Holandesa, Suizay las Indias Occidentales. Contiene también una lista alfabética de todos los clérigos de los Estados Unidos y Canada, así como un mapa de las provincias eclesiásticas de Estados Unidos. Da una lista de confesores de habla inglesa en el extranjero, colegios americanos en Europa, y el líder Católico sociedades; estadísticas de la Católico Misiones indias y negras, y una lista de Católico periódicos y periódicos de Estados Unidos y Canada.
En el almanaque de 1837 se señala, con respecto a las estadísticas, que «las cifras marcadas con un asterisco no se dan como estrictamente exactas, aunque se cree que se aproximan a la verdad y son tan precisas como se pudo determinar a partir de las declaraciones enviadas al editor por las distintas diócesis». Sobre el mismo tema, el «Directorio de Hoffman» de 1890 dice: «Es muy lamentable que las estadísticas no se lleven con mayor cuidado. En cada diócesis hay parroquias que no informan y muchas diócesis informan estadísticas solo parcialmente, por lo que cualquier resumen general que se pueda elaborar es, en el mejor de los casos, solo una aproximación». Abordando esta queja antigua y bien fundada sobre la inexactitud de las estadísticas católicas , los arzobispos de los Estados Unidos, en su conferencia anual de 1907, resolvieron cooperar con la Oficina del Censo de los Estados Unidos en un esfuerzo por recopilar cifras correctas. El arzobispo Glennon de San Luis fue designado funcionario especial del censo por el Gobierno para este fin, y bajo su dirección se realizó un recuento de los católicos de cada parroquia de los Estados Unidos. Las cifras obtenidas se utilizaron en el Directorio de 1909. Por lo tanto, es la primera de estas publicaciones que proporciona estadísticas de población en la que se puede confiar en cuanto a la exactitud de los detalles.
CANADÁ.—En 1886 se inició en Montreal la publicación de «Le Canada Ecclesiastique, Almanach Annuaire du clergy Canadien», impreso en francés. Su contenido es similar al de las guías en inglés. Los números recientes incluyen varias ilustraciones de interés local e histórico, como una serie de retratos de los obispos de Quebec en el número de 1908, en conmemoración del centenario. El reverendo Charles P. Beaubien fue el editor de la publicación.
THOMAS F. MEEHAN