Categoría: (Griego categoría, acusación, atribución).—El término fue transferido por Aristóteles desde su significado forense (procedimiento en la acusación jurídica) hasta su uso lógico como atribución de un sujeto. El equivalente latino, praedicamentum, dada por Boecio, sugiere acertadamente su importancia técnica. Las categorías o predicados son las clases o grupos de predicados más ampliamente genéricos aplicables a un sujeto individual.suma géneros praedicatorum. Si Aristóteles Originalmente los entendieron como aspectos y divisiones de palabras, de ideas o de cosas es una cuestión debatida. Sin embargo, se prestan fácilmente a cada uno de estos temas. Son divisiones: (a) de ideas en la medida en que son las generalizaciones más amplias bajo las cuales pueden subsumirse todas las demás ideas más restringidas; (b) de palabras en el sentido de que son los términos orales que responden a esas nociones supremas; (c) de las cosas en el sentido de que son aspectos que la mente abstrae de los objetos que caen bajo la experiencia. En la primera acepción pertenecen a la lógica, donde se presentan como la clasificación última de ideas estrictamente universales; en el segundo a la gramática, donde representan las partes del discurso; en el tercero a la ontología, donde son las clases últimas de ser real (finito). En este último sentido serán considerados aquí.
Dado que la tarea de la filosofía es reducir el mundo de los seres reales (el yo incluido) a sus términos o aspectos más simples y a sus relaciones ordenadas, todo filósofo destacado ha intentado la tarea de descubrir y definir las categorías correspondientes. Los resultados, sin embargo, no han sido en absoluto idénticos. Así encontramos al sabio indio Kanada, el reputado fundador de la filosofía Vaiseshika, reduciendo todas las cosas a sustancia, cualidad, acción, generalidad, particularidad, coinherencia e inexistencia, mientras que el (supuesto) autor griego de la palabra La filosofía, Pitágoras, descubre veinte grupos últimos, diez de los cuales llama buenos y los otros diez malos. Platón, a su vez, subsume todas las cosas bajo el ser, la identidad, la diversidad y el cambio. En los tiempos modernos Descartes y Leibniz dispusieron siete categorías: mente (espíritu), materia (cuerpo), medida, forma, reposo, movimiento, posición, mientras que Kant, basando su división en las variedades de juicio, inventó doce categorías o formas bajo las cuales hace el intelecto (comprensión) juez de todos los objetos de la experiencia. Aristótelesclasificación de diez categorías que se retomó en Escolástica, y todavía mantiene su lugar en la lógica y la ontología de Católico filosofía, así se establece en el capítulo cuarto del “Organon”: “De las cosas incomplejas enunciadas (es decir, predicados simples), cada una significa sustancia o cantidad o cualidad o relación o dónde (lugar) o cuándo (tiempo) o posición o posesión o acción o pasión. Pero la sustancia es hablar en general como "hombre", "caballo"; cantidad como "dos" o "tres codos"; calidad como "blanco"; relación como "mayor"; donde como "en el Foro"; cuando como "ayer"; posición como "él se sienta"; posesión como "está calzado"; acción como "él corta"; pasión como `que arde'”. De estos grupos, la sustancia, la cantidad, la calidad y la relación son obviamente los principales; los seis restantes se pueden reducir a alguna forma de relación, pues cabe señalar que entre algunas de las categorías no se requiere una distinción real; Es suficiente una distinción virtual, es decir, mental objetivamente fundada, como por ejemplo entre acción y pasión. El objeto o cosa dividido en las categorías es: (a) ser real, es decir, no el mero ser expresado por el verbo copulativo (ens copulae); ni ser conceptual (raciones entia); ni, al menos según muchos aristotélicos, ser tan explícitamente actual (ens participio,); pero el ser sustantivo o esencial—la realidad—la materia objeto de la ontología (ens essentiae, non ens existenciae); (b) ser per se, es decir, tener una unidad esencial y no meramente accidental, como una construcción artificial o aleatoria (ens per se, no por accidente), o adjetivos concretos que incluyan un sujeto; (c) ser completo, no lo abstracto diferenciación o las partes de las cosas; (d) ser finito; el Infinito, por supuesto, trasciende todas las categorías. Aunque el privilegio de categorización es limitado, se ha ideado un método mediante el cual se puede asegurar la adaptación a cualquier realidad (finita). Para (a) algunos seres entran directamente en una categoría (en linea recta), al igual que géneros, especies e individuos; (b) otros indirectamente (los evaluadores), al igual que los específicos e individuales. diferenciación; o (c) otros entran por reducción como lo hacen las partes de las cosas y las cosas que tienen sólo una unidad accidental (entia por accidente), e incluso, por analogía, ficciones mentales (raciones entia). Así, por ejemplo, la familia y la mano quedan reducidas a la categoría de sustancia; intensidad del calor a la calidad; un punto a la cantidad y así sucesivamente. Cabe señalar, sin embargo, que siendo él mismo como tal (ens trascendental) no puede limitarse a una categoría, ya que no es un atributo unívoco, sino sólo análogo, de las divisiones supremas de la realidad (por ejemplo, sustancia y accidente), y no es, por tanto, un género como lo es cada categoría. Por la misma razón, el accidente no es un género en sí mismo en el que se incluyan como especies las nueve clases antes mencionadas. Si se tienen en cuenta las restricciones anteriores, se encontrará que la clasificación aristotélica responde a su propósito (la simplificación del mundo de la realidad finita en aras de la investigación) y que, en general, hasta ahora no se ha ideado ningún esquema más viable.
FP SIEGFRIED