Ubaghs, CASIMIR, b. en Berg lez-Fauquemont, el 26 de noviembre de 1800; d. Nacido en Lovaina el 15 de febrero de 1875, fue durante un cuarto de siglo el principal protagonista de la Escuela Ontológico-Tradicionalista de Lovaina. En 1830, siendo profesor de filosofía en el seminario inferior de rolduc, fue llamado a Lovaina, que bajo su influencia se convirtió en un centro de Ontologismo. En 1846 asumió la dirección de la "Revue catholique", el órgano oficial de Ontologismoen conjunción con Arnold Tetas, que había enseñado con él en rolduc y se unió a él en Lovaina en 1840, y Lonay, profesor de rolduc. La Fork, Claessens, la Abate Bouquillon, Pere Bernard Van Loo y otros siguieron las doctrinas de Ubaghs. Pero pronto aparecieron oponentes. El “Journal historique et litteraire”, fundado por Kersten, mantuvo una incesante polémica con la “Revue catholique”. A Kersten se unió Gilson, decano de Bouillon, Lupus, y otros. De 1858 a 1861 la controversia estalló. Fue en su apogeo cuando una decisión de la Congregación Romana (21 de septiembre de 1864) censuró en las obras de Ubaghs, después de una larga y prudente deliberación, una serie de proposiciones relativas a Ontologismo. Ya en 1843, la Congregación del Index había tomado nota de cinco proposiciones y había ordenado al señor Ubaghs que las corrigiera y las borrara de su enseñanza, pero no entendió bien el alcance de esta primera decisión. Cuando terminó su carrera en 1864, tuvo la mortificación de presenciar la ruina de una enseñanza a la que había dedicado cuarenta años de su vida. Desde 1864 hasta su muerte vivió retirado.
Las teorías de Ubaghs están contenidas en una vasta colección de tratados en los que dedicó los mejores años de su vida. Las ediciones se sucedieron a medida que se ampliaba el alcance de su enseñanza. La tesis fundamental de Tradicionalismo Como lo afirma claramente Ubaghs, la adquisición de verdades metafísicas y morales es inexplicable sin una enseñanza divina primitiva y su transmisión oral. La enseñanza social es una ley natural, una condición tan necesaria que sin un milagro el hombre no podría alcanzar a través de ella el conocimiento explícito de las verdades de orden metafísico y moral. La enseñanza y el lenguaje no son simplemente un medio psicológico que favorece la adquisición de estas verdades; su acción es determinante. Por tanto, el acto primordial del hombre es un acto de fe; la autoridad de los demás se convierte en la base de la certeza. Surge la pregunta: ¿Es ciega nuestra adhesión a las verdades fundamentales del orden especulativo y moral? y, es la existencia de Dios, ¿cuál de ellos es imposible de demostración racional? Ubaghs no llegó tan lejos; su Tradicionalismo fue mitigado, un semi-Tradicionalismo; una vez que la enseñanza ha despertado en nosotros las ideas y transmitido las máximas (adquisiciones de ordo) la razón es capaz y apta para comprenderlos. Aunque impotente para descubrirlos, se considera capaz de demostrarlos una vez que le han sido dados a conocer. Una de sus comparaciones favoritas plantea admirablemente el problema: “Como la palabra "vista" expresa principalmente cuatro cosas: la facultad de ver, el acto de ver, el objeto visto, por ejemplo un paisaje, y el dibujo que un artista hace de este objeto, así damos el nombre de idea, que se deriva del primero, a cuatro cosas diferentes principalmente: la facultad de conocer racionalmente, el acto de conocimiento racional, el objeto de este conocimiento, la copia intelectual o fórmula que hacemos de este objeto en concibiéndolo” (Psychologie”, 5ª ed., 1857, 41-42). Ahora bien, la idea objetiva, o idea-objeto (tercera acepción), es decir, lo inteligible que contemplamos y cuyo contacto produce en nosotros la fórmula (noción) intelectual, es “algo Divino” o más bien es Dios él mismo. Este es el núcleo de Ontologismo. La inteligencia contempla Dios directamente y contempla en Él las verdades o “ideas objetivas” de las cuales nuestro conocimiento es un débil reflejo. Seguramente, si Ubaghs tiene razón, el escepticismo quedará definitivamente superado. Del mismo modo, si la enseñanza desempeña en la vida física el papel que él le asigna, lo mismo ocurre con toda doctrina que afirma la independencia original de la razón y que Ubaghs llama Racionalismo. Pero este supuesto triunfo se consiguió a costa de muchos errores. Es, por decir lo menos, extraño que, por un lado, los Tradicionalismo se basa en una desconfianza en la razón y, por otra parte, la dota de prerrogativas injustificables. Seguramente es una audacia increíble poner al hombre cara a cara con la esencia Divina y atribuir a su mente débil la percepción inmediata de las verdades eternas e inmutables.
Las principales obras de Ubaghs son: “Logicae seu philosophiae racionales elementa” (6 ediciones, 1834-60); “Ontologiae sive metafisía. ejemplar de generales” (5 ediciones, 1835-63); “Theodicae seu theologise naturalis” (4 ediciones); “Filosofía antropológica. elementos” (1848); “Precis de logique elementaire” (5 ediciones); “Precis d'anthropol. psychologique” (5 ediciones); “Du realisme en theologie et en philosophie” (1856); “Ensayo de ideología ontológica” (1860); numerosos artículos en la “Revue catholique” de Lovaina.
M. DE WULF