Orden Cartuja , la.—El nombre deriva del francés chartreuse a través del latín cartusia , del cual el inglés “charterhouse” es una corrupción. Para la fundación de la orden véase art. BRUNO, San. Aquí se considerarán los siguientes puntos: (I) La Regla; (II) Vida de los Monjes; (III) Organización; (IV) Desarrollo; (V) Estado Actual de la Orden; (VI) Cartujanos Distinguidos; (VII) Provincia Inglesa; (VIII) Monjas Cartujas.
I. LA REGLA
—Tenemos dos relatos sobre el modo de vida de los primeros cartujos: el más antiguo, escrito por Guibert, abad de Nogent, y el segundo, por Pedro el Venerable, abad de Cluny. El primero dice así: “La iglesia se alza sobre una cresta… trece monjes habitan allí, quienes tienen un claustro suficientemente cómodo, de acuerdo con la costumbre cenobítica, pero no viven juntos claustralmente como otros monjes. Cada uno tiene su propia celda alrededor del claustro, y en ellas trabajan, duermen y comen. Los domingos reciben el pan y las verduras necesarias (para la semana), que es su único alimento y es cocinado por cada uno en su celda; el agua para beber y para otros fines se suministra mediante un conducto… No hay adornos de oro ni plata en su iglesia, excepto un cáliz de plata. No van a la iglesia durante las horas canónicas habituales, como hacemos nosotros [Guibert era benedictino], sino solo durante algunas de ellas. Asisten a misa, si no me equivoco, los domingos y solemnidades. Casi nunca hablan, y, si necesitan algo, lo piden mediante un signo. Si alguna vez beben vino, está tan aguado que apenas es mejor que el agua sola. Llevan un cilicio pegado a la piel, y sus otras vestimentas son delgados y escasos. Viven bajo la tutela de un prior, y el obispo de Grenoble actúa como su abad y provisor … Más abajo en la montaña hay un edificio que alberga a más de veinte hermanos legos [laicos] muy fieles , que trabajan para ellos… Aunque observan la mayor pobreza, están reuniendo una biblioteca muy rica…” (PL, CLVI, 853 y ss.).
Pedro el Venerable añade ciertos detalles, subraya la pobreza de sus vestiduras y menciona que restringían sus posesiones tanto en tierras como en ganado, y que su número se fijaba en trece monjes, dieciocho hermanos legos y unos pocos sirvientes. Sobre su dieta dice: «Siempre se abstienen de comer carne, tanto en la salud como en la enfermedad. Nunca compran pescado, pero lo aceptan si se les ofrece como caridad. Se permite el queso y los huevos los domingos y los jueves. Los martes y los sábados comen verduras cocidas, pero los lunes, miércoles y viernes solo toman pan y agua. Comen solo una vez al día, excepto en Navidad , Pascua , Pentecostés, Epifanía y en otras festividades… En los días festivos van al refectorio, comen dos veces y cantan el oficio completo en la iglesia». (PL, CLXXXIX, 944 D.)
Guibert escribió en 1104, y Pedro unos veinte años después, por lo que hubo tiempo para su desarrollo, lo que podría explicar ciertas discrepancias entre ambos relatos. Las «Costumbres» de la Cartuja no se plasmaron por escrito hasta 1127. Bruno había abandonado el mundo para servir a Dios en soledad, sin intención alguna de fundar una orden. En sus inicios, los ermitaños no tenían regla, pero todos se esforzaban por vivir según el ejemplo de Bruno y de acuerdo con los consejos evangélicos. Cuando se construyeron edificios monásticos regulares y las vocaciones comenzaron a aumentar, algún tipo de regla se hizo necesaria. San Bruno no escribió ninguna, pero las costumbres que introdujo, junto con las añadidas fruto de la experiencia, quedaron plasmadas en las «Consuetudines» escritas por Guigo, el quinto prior, en 1127. No se trataba de una regla oficial, sino de un registro de los usos de la casa madre de la orden (Ann., I, 305), compilado a petición de los priores de las demás cartujas y finalmente aceptado por ellos como su código. En la introducción, el autor afirma que casi todas las costumbres se encuentran «ya sea en las epístolas del beato Jerónimo, en la Regla de San Benito o en otros escritos autorizados». Un escritor posterior, Bose, el decimonoveno prior de la Grande Chartreuse (m. 1313), dice: «Es evidente que el contenido de los Estatutos proviene de la Regla de San Benito, las Epístolas de San Jerónimo, la 'Vitae Patrum' o las 'Colaciones' y otros escritos de Casiano y los Padres» (citado en Ann., I, 37). La Regla de San Benito (la única regla monástica de aquellos días) daba la norma de los deberes que se realizaban en común y proporcionaba la organización del Oficio Divino , el trato a los huéspedes, la forma de los votos. Se introdujeron muchas novedades para satisfacer las necesidades de la soledad que es esencial en la vida cartuja; De los Padres del Desierto llegó la disposición del edificio, similar a la de Laura , y la vida solitaria de las celdas, mientras que los estatutos probablemente también se inspiraron en la Regla de Camaldoli (véase Camaldolese ) (fundada por San Romualdo en 1012), que fue plasmada por escrito por el Beato Rodolfo en 1080. El principio fundamental de Camaldoli y la Cartuja es el mismo: la combinación del monacato occidental, tal como se plasma en la Regla de San Benito, con la vida eremítica de los monjes solitarios egipcios. En ambas órdenes, los superiores debían ser priores, no abades, y en todas las primeras casas cartujas existía, como en Camaldoli, una «casa inferior» para los hermanos legos que atendían las necesidades externas de los monjes contemplativos de la «casa superior». Los primeros ermitaños tendían a ser puramente eremíticos, pero el desarrollo cenobítico se aceleró tanto por las necesidades de la vida como por la influencia de las casas benedictinas vecinas, especialmente la de Cluny. La unión de ambos sistemas se desarrolló gradualmente bajo la presión de las circunstancias.
Las “Consuetudinas” de Guigo fueron aprobadas por primera vez por Inocencio II en 1133 (Ann., I, 305) y siguen siendo la base de los estatutos modernos. En 1258, el general Dom Riffier publicó una nueva edición, añadiendo varias ordenanzas aprobadas por los capítulos generales desde 1127; estos se conocen como los “Statuta Antiqua”. La “Statuta Nova” con añadidos similares apareció en 1368. En 1500 el capítulo general aprobó la “Tertia Compilatio”, consistente en una colección de las ordenanzas de los capítulos y una sinopsis de los estatutos. La Regla Cartuja fue impresa por primera vez por Johann Amorbach en Basilea en 1510. Este volumen contiene las “Consuetudines”, la “Statuta Antiqua”, la “Statuta Nova” y la “Tertia Compilatio” de Guigo. La “Nova Collectio Statutorum” se publicó en 1581. Esta obra, que requirió once años de trabajo preparatorio, incluye en una serie bien ordenada toda la legislación dispersa en el voluminoso volumen de 1510. Un siglo después, se imprimió una segunda edición en la Correrie o “casa baja” de la Grande Chartreuse por orden de Dom Inocencio Le Masson, y esta, tras recibir algunas correcciones de poca importancia, fue finalmente confirmada por Inocencio XI mediante la bula “Injunctum nobis” de 1588. La quinta edición de los estatutos es una reimpresión verbal de la segunda. La primera parte, u “Ordinarium”, que se imprime por separado, trata sobre el ceremonial eclesiástico; la segunda, sobre el gobierno, la orden y las observancias y ocupaciones de los religiosos; y la tercera, sobre los hermanos legos y las monjas. Las “Consuetudines” de Guigo contienen, en esencia, las costumbres introducidas por San Bruno, con algunas adiciones y modificaciones. Los numerosos cambios y añadidos formales que han sufrido las «Consuetudinas» originales no han afectado ni a su esencia ni a su espíritu, sino que, como dice Le Masson, «han sido como un cambio de vestimenta, que no añade ni quita nada a la sustancia del cuerpo» (Discip. Ord. Cart., I, vii, 9). Debemos recordar que las descripciones de Guiberto y Pedro el Venerable muestran la vida cartuja en una etapa de desarrollo incipiente. La única modificación importante introducida desde la época de Guibo es la reducción de los ayunos de pan y agua de tres a una vez por semana. Se han impuesto deberes adicionales a los monjes en forma de oraciones adicionales, el canto de una misa conventual diaria, la prolongación del Oficio nocturno y del Oficio de Difuntos, y la retirada del permiso para tomar una siesta al mediodía, mientras que, en lugar de tener, como antes, siete u ocho horas de sueño ininterrumpido, su descanso ahora se ve interrumpido por las largas vigilias nocturnas (PL, CLIII, 699A).
II. VIDA DE LOS MONJES
—Un monasterio cartujo abarca una gran extensión de terreno debido a su sistema de vida. Generalmente consta del claustro principal, alrededor del cual se encuentran las casas separadas, o «celdas», de los monjes, el claustro menor con celdas de diversos funcionarios, las «obediencias», o talleres de los hermanos legos y sus habitaciones, la iglesia, la sala capitular, el refectorio y otras dependencias conventuales. La iglesia suele ser pequeña y sin naves laterales, dividida por una sólida mampara con una puerta y dos altares en el coro propiamente dicho y el coro de los hermanos legos. No se permite el órgano. Generalmente hay una tribuna para los visitantes. Ninguna mujer, salvo la soberana, puede entrar en una cartuja. Al lado de la puerta de cada celda está la trampilla , por donde un hermano lego introduce la comida del monje; dentro, un deambulacro cubierto , con un pequeño jardín al lado, conduce a la casa. Esta consta de cinco habitaciones; en la planta baja, un almacén de madera y combustible, y un taller con un torno y otras herramientas; Arriba, una antecámara, una pequeña biblioteca con espacio suficiente para una estantería, una silla, una mesa y la celda propiamente dicha, cuyo mobiliario consiste en una cama-caja de madera con mantas de lana y un colchón de paja, una mesa para las comidas, algunas sillas, una estufa y un puesto con un reclinatorio , conocido como el oratorio.
La vida cartuja es esencialmente solitaria y contemplativa con una cierta mezcla del elemento cenobítico (ver I). Una gran parte del día se dedica a rezar los tres Oficios (es decir, el del día, el Oficio de Nuestra Señora, que se llama de Beata, y oficina de los muertos), mientras se dedica mucho tiempo a la oración mental. El resto se reparte entre trabajo manual, estudio y un poco de recreación. El conjunto horario depende de si la Oficina del día es la del feria o de un domingo o fiesta. El siguiente es el arreglo ferial, que es, con diferencia, el más común. La jornada del cartujo comienza a las cinco y media, cuando un monje joven, que recorre el claustro, toca una campana que cuelga cerca de la oreja del durmiente. La campana de la iglesia suena a las seis, cuando Prima del día se dice en el oratorio, seguido de Tercia de Beata. Todos los oficios que se dicen en el oratorio van acompañados de un ceremonial coral completo, como inclinarse, cubrirse y descubrirse. A las seis y media el Angelus suena, y el monje permanece en oración hasta las siete menos cuarto, cuando se dirige a la iglesia. La Misa conventual, siempre cantada, está precedida por la adoración del Bendito Sacramento y las letanías de los santos. La liturgia cartuja difiere considerablemente de la Rito Romano, siendo sustancialmente el de Grenoble en el siglo XII con alguna mezcla de otras fuentes. En la misa mayor no hay servidores y el sacerdote está asistido por el diácono, que no viste ni alba ni dalmática, sino el cuculla eteiesiastica (ver más abajo) y, sólo para el Evangelio, una estola. El subdiácono simplemente lee el Epístola en el atril en medio del coro. Hay muchos otros puntos de diferencia. En la cartuja se desconocen capotes y custodias. Después de la Misa conventual los sacerdotes dicen sus Misas privadas, recitando Tercia con el servidor antes de otorgar derechos y Sexta de Beata después de su acción de gracias.
Aproximadamente a las ocho y media el monje regresa a su celda y se ocupa del trabajo manual y la meditación hasta las diez, cuando, después de decir Sexta del día, va a buscar su cena al puesto. La comida es copiosa y excelentemente cocinada y se compone de sopa de verduras, pescado o huevos, verduras, queso, mantequilla y fruta, y una pequeña botella de vino o, en su caso, England, de cerveza bastante fina. Después de la cena hay una hora y media de recreación solitaria, que puede pasarse en el jardín, en el ambulacro o en la celda, a voluntad, y es seguida por Ningunalectura espiritual, estudio y trabajo manual hasta las dos y media, cuando Vísperas de Beata se dicen. A las tres menos cuarto el monje sale por segunda vez de su celda y se dirige a la iglesia a cantar. Vísperas, y, excepto en las fiestas y sus vigilias, Vísperas y por la mañana de los muertos. Regresa a su celda alrededor de las cuatro y, después de media hora de estudio, toma su cena, que consiste generalmente en huevos y un poco de ensalada. A esto le sigue la lectura espiritual y el examen de conciencia, conocido en el orden como “recogimiento”. A las seis menos cuarto, pero más temprano en vísperas de una fiesta, suena la campana para completas del día y de Beata. Hacia las seis y media, el monje se retira a la cama, todavía vestido con la mayor parte de su hábito. Cinco horas después del completas campana, se levanta y dice. por la mañana y Laudes de Beata con el Salmo “Deus venerunt gentes” y ciertas oraciones por la recuperación de Tierra Santa. El Concilio de Letrán ordenó decir estas últimas durante la misa en 1215, y los cartujos las retuvieron voluntariamente después de que la ley dejó de ser obligatoria, pero las transfirieron a esta hora. A las doce menos cuarto el monje sale de su celda por tercera y última vez para cantar por la mañana y Laudes con Laudes de los muertos. Esto lleva entre dos horas y media y tres horas. Para un visitante es muy impresionante. Gran parte del Oficio se canta en completa oscuridad, salvo las lámparas del santuario, el resto a la luz de pequeñas lámparas de aceite cuidadosamente protegidas para iluminar sólo los libros del coro, uno de los cuales se proporciona para cada tres religiosos. El canto cartujo, una especie de gregoriano, tiene un carácter especial, lento y quejumbroso. “Como el deber de un buen monje es más bien lamentarse que cantar”, dicen las rúbricas, “debemos cantar de tal manera que la lamentación, no la alegría de cantar, esté en nuestros corazones”. Hacia las dos y cuarto de la madrugada el cartujo regresa a su celda, donde dice Frime de BeataSu total de sueño, así dividido en dos partes, rara vez es inferior a siete horas. Los domingos y días festivos este horario es modificado considerablemente. La comunidad se reúne durante todas las Horas del Gran Oficio en la iglesia y en el refectorio para ambas comidas. Estos últimos siempre se comen en Silencio, Mientras que el Escritura o se canta alguna homilía de los Padres al son de los tonos solemnes de las lecciones nocturnas. También en estos días hay un recreo común con charlas en el claustro para los profesos solemnes, pero sólo los domingos para todos. Una vez por semana, los monjes salen juntos a dar un paseo, durante el cual conversan. Esto se conoce como el espacio y suele durar unas tres horas y media.
Durante el gran ayuno monástico, que dura desde el 14 de septiembre hasta el Miércoles de Ceniza , excepto los domingos y días festivos, la cena es una hora más tarde, y la merienda consiste en una copa de vino y una corteza de pan ne potus noceat (Estatutos). Durante la Cuaresma , se cantan las Vísperas antes de la cena, que no es hasta el mediodía y la merienda es como se indicó anteriormente. No se permite carne bajo ninguna circunstancia, aunque, en caso de vida o muerte, el monje puede, si no ha profesado solemnemente, ser dispensado. Una vez a la semana hay un ayuno de pan y agua y durante el Adviento y la Cuaresma , los viernes y en ciertas vigilias están prohibidos los lacticinia.
El cartujo viste el hábito monástico ordinario de sarga blanca, pero el escapulario, que está unido por bandas a los lados y tiene la capucha adherida, se conoce como “cogulla”. La prenda larga y fluida con mangas anchas, que suele llevar este nombre, es utilizada únicamente por el diácono en la misa mayor. No se usa barba y el cabello se afeita, excepto una estrecha franja alrededor de la cabeza. Los novicios visten un manto negro y su capucha es corta y solitaria. El postulantado suele durar un mes, el noviciado un año, al final del cual se emiten los votos simples; los votos solemnes se pronuncian cuatro años después.
Los hermanos legos viven una vida completamente cenobítica y se dedican a las labores serviles de la institución. Su hábito difiere solo ligeramente del de los padres. Tras dos años de postulantado y noviciado, el novicio lego se convierte en donne , vistiendo un hábito marrón, pero sin hacer votos. Puede permanecer siempre en esta condición, pero se requieren ocho años más para convertirse en hermano lego solemnemente profeso. Los hermanos legos y donnee , conocidos colectivamente como la Familia , están bajo la autoridad del procurador y poseen su propia capilla, sala capitular y refectorio. Su Oficio consiste en un gran número de Padrenuestros y Avemarías. Asisten al Oficio de la noche, a la Misa conventual y a las Vísperas los domingos y días festivos, pero generalmente solo a la primera parte del Oficio de la noche.
III. ORGANIZACIÓN
—El prior de la Gran Cartuja, elegido por los monjes de esa casa, es siempre el general de la orden. No lleva insignias, pero es el único en la orden que recibe el título de «Reverendo Padre», siendo todos los demás religiosos conocidos como «Venerables Padres». El capítulo general, compuesto por los visitantes y todos los priores, se reúne anualmente y recibe las renuncias de todos los superiores de la orden, incluido el general. Los restituye o destituye a su discreción. Sus ordenanzas tienen fuerza de ley, pero no se vuelven permanentes a menos que se renueven dos veces. Los visitantes, designados por el capítulo, realizan una visita a cada cartuja cada dos años para investigar su estado y corregir cualquier abuso. El primer capítulo general de la orden fue presidido por San Anthelm en 1142, y en el año 1258 sus poderes fueron confirmados por el Papa Alejandro IV . A las sabias ordenanzas de este cuerpo y a su serie de distinguidos generales la orden debe su derecho nunquam ref ormata quia nunquam de formata.
El prior de cada casa es, en estricto derecho, elegido por los monjes profesos de la comunidad, si están presentes cuatro que hayan sido efectivamente profesos para esa casa o que sean fundadores originales. Actualmente es nombrado generalmente por el padre general y el capítulo. El prior está asistido por varios funcionarios. Estos son el vicario, que reemplaza al prior en caso de necesidad, el procurador, a quien se le confía la administración temporal y el cuidado de los hermanos legos, el coadjutor, que atiende a los invitados y a los ejercitantes, el antiquior, que reemplaza al vicario lugar, el sacristán y el maestro de novicias.
IV. DESARROLLO
—Por su propia naturaleza, la orden creció lentamente. En 1300 había solo 39 monasterios, pero durante el siglo XIV se fundaron 113, extendiéndose hasta Silesia , Bohemia y Hungría . Durante el Gran Cisma hubo dos generales, pero ambos renunciaron con la elección de Alejandro V en 1409 y la orden se unificó nuevamente. Durante el siglo XV se fundaron 44 cartujas y en 1521 había un total de 206, pero durante el siglo XVI 39 fueron destruidas por la Reforma y solo se fundaron 13. En 1559 se proyectó una fundación en México , pero fracasó debido a la oposición del rey de España . En 1607, Le Masson escribió: «Contamos con unos 2,500 monjes de coro y 1,300 hermanos legos y monjas , lo que da un promedio de una docena de sacerdotes y ocho o nueve hermanos legos a cada casa». Entre 1600 y 1667 se fundaron 22 monasterios, y no se fundaron más hasta el siglo XIX. La orden escapó por completo al flagelo de los superiores comendatarios. José II suprimió 24 casas, y en 1784 el gobierno español obligó a sus cartujas a separarse de la orden.
Las cartujas francesas estaban menos influenciadas por el jansenismo que la mayoría de las antiguas órdenes. Gracias a la energía del general, Dom Antoine de Mongeffond, solo treinta monjes de un total de más de 1,000, la mayoría pertenecientes a la cartuja de París , se negaron finalmente a firmar el « Unigenitus ». Estos huyeron a Utrecht. Al estallar la Revolución, existían 122 cartujas, casi todas suprimidas, mientras los ejércitos franceses arrasaban Europa . En 1816, los monjes regresaron a la Grande Chartreuse. Las cartujas españolas fueron suprimidas en 1835; la de Port-Dieu, en Suiza , que había escapado a la anterior oleada, en 1847; los monasterios de Italia por segunda vez durante el Risorgimento ; y las cartujas francesas fueron restauradas como consecuencia de las Leyes de Asociación de 1901.
V. ESTADO ACTUAL DEL PEDIDO
—En 1900 los monjes poseían once monasterios en Francia y nueve en otras partes de Europa. Las casas francesas están ahora vacías y se han abierto cuatro casas nuevas o restauradas en España y Italia. La siguiente es una lista de las cartujas existentes a finales de 1907. En Italia: Farneta, cerca de Lucca, recientemente recomprada y ocupada por el general y el conventus cartusice; Pisa; Florence, donde los monjes son meros custodios de un monumento nacional; Trisulti, cerca Alatri; La Torre, en Calabria; Vedana, en el la Diócesis de Belluno; La Cervara, cerca de Génova, recientemente recomprada. El Abogado del pedido en Roma. En España: Monte Allegro, cerca de Barcelona; Aula Dei, Peñaflor, cerca de Zaragoza; Miraflores con sus espléndidas tumbas reales; el licor se elabora en la Casa de los Cartujos, Tarragona. En England: Parkminster, en Sussex, es la cartuja más grande del mundo, con treinta y seis celdas y 3,166 pies de claustro. Actualmente alberga la comunidad de Notre-Dame des Pros, Montreuil, así como el suyo propio. En Suiza: Val-Sainte en el cantón de Friburgo. En Alemania: Hain cerca de Düsseldorf. En Austria: Pletterjack, fundada en 1403, abandonada en 1595 y reconstruida desde entonces. En Bélgica: las imprentas pertenecientes a Montreuil Ahora estamos en Tournai. Hay 300 monjes profesos solemnes, 35 profesos jóvenes y 15 novicios, lo que hace 350 monjes corales, de los cuales unos 20 aún no son sacerdotes; también aproximadamente el mismo total de hermanos laicos, novicios laicos y donnas. La insignia de la Orden es un globo terráqueo rodeado por una cruz y siete estrellas, con el lema “Stat crux, dum volvitur orbits”.
El famoso licor es una manufactura secreta, inventada por los monjes en el siglo XIX, como medio de subsistencia, para reemplazar las amplias hectáreas perdidas durante la Revolución. Las grandes ganancias, después de ayudar a pagar el mantenimiento de las diversas cartujas y la construcción de otras nuevas, se han dedicado íntegramente a diversas obras de caridad (Heimbucher, Die Orden and Kongregationen, Paderborn, 1907, I, 489).
VI. Ilustres cartujos
Además de San Bruno, los santos más conocidos de la orden son: San Hugo, obispo de Lincoln (m. 1200); San Anthelm, séptimo prior de la Gran Cartuja y primer general, que murió obispo de Belley en 1178; San Arthold, obispo de Belley (m. 1206); San Esteban de Chatillon, obispo de Die (m. 1213). Muchos miembros han sido beatificados, entre ellos los mártires cartujos ingleses y el beato Nicola Albergati, cardenal y obispo de Bolonia. Ha habido alrededor de setenta obispos y arzobispos cartujos, incluyendo algunos cardenales. Nunca ha habido un papa cartujo.
Guibert menciona la riqueza de la biblioteca del chartreuse (ver I), y en sus “Consuetudines” Guigo escribe: “Queremos que los libros sean cuidados con el mayor cuidado como alimento continuo de nuestras almas, y que se escriban [fieri] con la mayor diligencia, para que prediquemos la Palabra de Dios con el trabajo de nuestras manos, ya que con la boca no podemos”, y nuevamente, “enseñamos a escribir a casi todos los que recibimos” (PL, CLIII, 693). Durante el Edad Media Los cartujos eran copistas famosos. El propio San Bruno fue el primer autor cartujo y escribió comentarios sobre la Salmos y sobre las Epístolas de San Pablo (v. Lobbel, op. cit. infra, 179-241). Le siguió Guigo, quien, además de las “Consuetudines”, escribió “Meditaciones” y un “Vida de San Hugo de Grenoble“. Los escritores de la orden se han ocupado principalmente de los ascetas y la teología mística. Entre los más famosos se encuentran los siguientes: Ludolfo de Sajonia (m. después de 1340), autor de una conocida “Vita Christi”; Enrique de Kalkar (m. 1408), quien convirtió a Gerhard Groot; Denis el Cartujo (m. 1471), el Médico éxtasis cuyas obras edita actualmente la orden en 45 vols.; Lanspergius (m. 1539); Surio (m. 1578), cuyas “Vitae” todavía constituyen un complemento útil a la Bollandistas' “Acta” inacabada; Nicolás Molin (m. 1638); Petreyo (muerto en 1640); Inocencio Le Masson (muerto en 1703); Le Couteulx (muerto en 1709); Tromby, que floreció c. 1783, todos historiadores de la orden. El primer libro impreso en una cartuja se publicó en 1477 en las imprentas de la Schola Dei cerca de Parma. Las modernas imprentas de la orden fueron trasladadas en 1901 desde la chartreuse of Montreuil a Tournai.
VII. PROVINCIA INGLESA
—La primera cartuja inglesa fue fundada en Witham, Somerset, por el rey Enrique II en 1178, el décimo y último por Henry V en 1414 en Sheen. (Para obtener una lista, consulte Hendriks). En el momento de Henry VIIIla ruptura con Roma los monjes, especialmente los de la Londres cartuja (fundada en 1370), ofreció una firme resistencia. El 1535 de mayo de XNUMX es memorable por la muerte de los protomártires de los ingleses. Reformation, la Brígida Monje Dick Reynolds y los tres priores cartujos, John Houghton de Londres, Robert Lawrence de Beauvale, y Agosto Webster de Axholme. Durante los siguientes cinco años quince de los Londres Los cartujos murieron en el patíbulo o murieron de hambre en la cárcel de Newgate. Al ascenso de María, diecinueve monjes pertenecientes a varias casas se reunieron en Sheen bajo Anterior Mauricio Chauncy, un monje de la Londres Charterhouse, quien, para su eterno dolor, había perdido la corona del martirio al prestar el juramento de supremacía. La restauración duró poco, ya que a la muerte de María los monjes se vieron una vez más obligados al exilio. Anterior Chauncy murió en 1581, pero la comunidad inglesa se mantuvo unida en diferentes partes de los Países Bajos con distinta fortuna, hasta la cartuja de Sheen Anglorum en Nieuport, con una comunidad de seis monjes del coro y dos donnes, fue reprimido por José II en 1783. El último prior, el padre Williams, murió en Little Malvern Court, 2 de junio de 1797. Sus documentos, el sello de Sheen Anglorum y varias reliquias están ahora en posesión de los cartujos de Parkminster. Una cartuja fue fundada en Perth en 1429 por el rey Jaime I de Escocia, y se realizó una fundación de corta duración en Kinalehin en South Connaught en 1280, siendo abandonada por la orden en 1321.
VIII. MONJAS CARTUJAS
En el Priorato de San Anthelm, alrededor de 1245, las monjas de la antigua Abadía de Prebayon solicitaron ser admitidas en la orden, y el Beato Juan de España , Prior de Montrieux, recibió la orden de adaptar la Regla Cartuja a sus necesidades. Las monjas nunca han sido numerosas. Se fundaron dos conventos en el siglo XII, nueve en el XIII y cuatro en el XIV, pero de todos ellos solo nueve existían en 1400. En 1690, cuando Innocent Le Masson publicó los «Statuts des Mothales», solo quedaban cinco, cuatro de ellos en Francia y uno cerca de Brujas ; este último fue suprimido por José II en 1783, y los demás desaparecieron durante la Revolución Francesa . En 1820, las monjas supervivientes se reunieron en Lozier (Isère) y finalmente se establecieron en 1822 en Beauregard, a pocos kilómetros de la Grande Chartreuse. Posteriormente, en 1854 se fundaron conventos en Bastide-Saint-Pierre (Tarn-et-Garonne) y en 1870 en Notre-Dame du Gard, cerca de Amiens. Las monjas aún residen en Beauregard, pero el resto se encuentra exiliada en Burdine, en Belgaum, y en San Francesco y Motta Grossa, cerca de Turín . El número total de monjas es de aproximadamente 140, de las cuales 90 están consagradas.
Las monjas cartujas siempre han sido famosas por su regularidad y fervor. Los conventos que se habían relajado eran excluidos de la orden por el capítulo general. El reducido número de conventos se explica no solo por la severidad de la regla, sino también por la gran reticencia a aceptar nuevas casas que siempre ha mostrado la orden. En 1368, el capítulo general prohibió la admisión de nuevas casas, prohibición que se reiteró con frecuencia. La vida de las monjas es muy similar a la de los monjes, con algunas excepciones. Tienen habitaciones individuales en lugar de viviendas separadas, dos momentos de recreo al día, comen juntas diariamente, no están obligadas a usar el cilio y, si enferman, son atendidas en una enfermería. Se les permite dormir ocho horas. Once horas diarias se dedican a la oración y la meditación, así como al trabajo para los pobres o para la iglesia. La organización de su Oficio es prácticamente la misma que la de los monjes. La clausura perpetua se practica desde el siglo XIII, y las visitas solo se reciben en una reja y en presencia de otra monja. Cada convento se divide en dos partes distintas: (1) el monasterio propiamente dicho, con las celdas y los oficios conventuales; (2) la vivienda de los dos monjes, conocidos como el vicario y el coadjutor. Estos dos dirigen a las monjas y cuentan con dos o tres hermanos legos a su servicio. Los dos padres viven como en una cartuja, asistiendo al Oficio en sitiales situados en el presbiterio de la iglesia, que está separado del coro de las monjas por una reja con cortinas. Las monjas están sujetas al cabildo general, que nombra al vicario. Eligen a su propia priora, aunque el vicario tiene la primera voz en la elección; las prioras deben consultar al vicario en todos los asuntos importantes y, al igual que los priores, están obligadas a presentar su renuncia a cada cabildo general.
El hábito es el mismo que el de los monjes, con la excepción de la capucha, que se sustituye por un velo, blanco para las religiosas jóvenes y negro para las monjas consagradas. Según los estatutos, los votos deben ser solemnes, pero desde la Revolución la Iglesia los considera simples . No se admite a ninguna viuda. Las monjas cartujas conservan el privilegio de consagrar vírgenes, que heredaron de las monjas de Prebayon. La consagración, que se realiza cuatro años después de profesar los votos, solo puede ser conferida por la diócesis. El rito difiere ligeramente del descrito en el Pontifical. La monja es investida con una corona, un anillo, una estola y un manípulo, que se lleva en el brazo derecho. Estos ornamentos solo los vuelve a usar el día de su jubileo monástico y, tras su muerte, en su lecho de muerte. Es una monja consagrada quien canta la Epístola en la Misa conventual, aunque sin llevar el manípulo. En Maitines , si no hay sacerdote presente, una monja se pone la estola y lee el Evangelio. También hay hermanas laicas, Donnees , y Soeurs Touritires . Entre las monjas cartujas más famosas se encuentran Santa Roselina de Villeneuve y la Beata Beatriz de Ornacieux.
RAYMOND Webster