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Orden Carmelita

Una de las órdenes mendicantes

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Orden Carmelita, EL, una de las órdenes mendicantes.—

A. Natural

—La fecha de fundación de la Orden de Nuestra Señora de Monte Carmelo ha estado en discusión desde el siglo XIV hasta nuestros días, la orden reivindica como sus fundadores a los profetas Elias y Eliseo, mientras que los historiadores modernos, empezando por Baronio, niegan su existencia antes de la segunda mitad del siglo XII. Ya en tiempos del profeta Samuel existía en Tierra Santa un cuerpo de hombres llamados Hijos de los Profetas, que en muchos aspectos se parecían a los institutos religiosos de épocas posteriores. Llevaban una especie de vida comunitaria y, aunque no pertenecían a la tribu de Leví, se dedicaban al servicio de Dios; sobre todo debían obediencia a ciertos superiores, los más famosos de los cuales eran Elias y su sucesor Eliseo, ambos relacionados con Carmel, el primero por su encuentro con los profetas de Baal, el segundo por su residencia prolongada en el monte santo. Con la caída del Reino de Israel los Hijos de los Profetas desaparecen de la historia. En el siglo III o IV del cristianas Era Carmel era un lugar de peregrinación, como lo prueban numerosas inscripciones griegas en las paredes de la Escuela de los Profetas: “Acordaos de Juliano, acordaos de Germanicio”, etc. Varios de los Padres, en particular Juan Crisóstomo, Basilio, Gregorio Nacianceno y Jerónimo, representar Elias y Eliseo como modelos de perfección religiosa y patrones de ermitaños y monjes. Estos hechos innegables han abierto el camino a ciertas conjeturas. Como San Juan Bautista pasó casi toda su vida en el desierto, donde reunió a su alrededor a varios discípulos, y como Cristo dijo que estaba dotado del espíritu y la virtud de Elias, algunos autores piensan que revivió el instituto de los Hijos de los Profetas. Las entusiastas descripciones dadas por Plinio, Flavio, Josefo y Filón sobre la forma de vida de los esenios y los Therapeutes convencieron a otros de que estas sectas pertenecían a la misma corporación; Desafortunadamente, su ortodoxia está abierta a serias dudas. Tácito menciona un santuario en Carmel, que no consiste “ni en un templo ni en un ídolo, sino simplemente en un altar para el culto divino”; cualquiera que haya sido su origen, ciertamente lo fue en el momento de Vespasiano en manos de un sacerdote pagano, Basílides. Jamblichus (500 d.C.) representa a Pitágoras (300 a. C.) habiendo pasado algún tiempo en oración silenciosa en un santuario similar en Carmel, un testimonio de mayor fuerza para la época del propio Jamblichus que para la de Pitágoras. Nicéforo Calixto (1300 d.C.) relata que la emperatriz Helena construyó una iglesia en honor a San Pedro. Elias en las laderas de cierta montaña. Esta prueba es, sin embargo, inadmisible, ya que Eusebio es testigo del hecho de que ella construyó sólo dos iglesias en Tierra Santa, en Belén y en Jerusalén, no veinte, como dice Nicéforo; Además, las palabras de este autor muestran claramente que tenía en mente el monasterio griego de Mar. Elias, sobresaliendo del Jordania valle, y no Carmel como piensan algunos autores; Mar Elias, sin embargo, pertenece al siglo VI. Estas y otras citas mal entendidas han debilitado, en lugar de fortalecer, la tradición de la orden, que sostiene que desde los días de los grandes Profetas ha habido, si no una ininterrumpida, al menos una sucesión moral de ermitaños en Carmel, primero bajo el Antiguo Dispensa, posteriormente a la luz de Cristianismo, hasta el momento de la Cruzadas Estos ermitaños se organizaron a la manera de las órdenes occidentales. Esta tradición está oficialmente recogida en las constituciones de la orden, se menciona en muchas bulas papales, así como en las Liturgia de las Iglesia, y todavía lo ocupan muchos miembros de la orden.

El silencio de los peregrinos palestinos anteriores al 1150 d. C., de los cronistas, de los documentos antiguos, en una palabra, la evidencia negativa de la historia, ha inducido a los historiadores modernos a ignorar las afirmaciones de la orden y a situar su fundación en o alrededor del año 1155, cuando Se habla por primera vez en documentos de indudable autenticidad. Incluso la evidencia de la orden en sí no siempre fue muy explícita. Un aviso escrito entre 1247 y 1274 (Mon. Hist. Carmelit., 1, 20, 267) afirma en términos generales que “desde los días de Elias y Eliseo los santos padres de lo antiguo y lo nuevo Dispensa habitó en Monte Carmelo, y que sus sucesores después de la Encarnación construyeron allí una capilla en honor de Nuestra Señora, por lo que fueron llamados en las Bulas papales “Frailes de Bendito María de Monte Carmelo“. los Capítulo general de 1287 sin editar) habla del orden como de una plantación de crecimiento reciente (plantatio novela). Más definidos son algunos escritos de aproximadamente la misma época. Una carta “Sobre el progreso de su Orden” atribuida a San Cirilo de Constantinopla, pero escrito por un autor latino (probablemente francés) alrededor del año 1230, y el libro "Sobre la institución de los primeros monjes" conecta la orden con los profetas de la antigüedad. Ley. Esta última obra, mencionada por primera vez en 1342, se publicó en 1370 y se dio a conocer en England medio siglo después. Pretende ser escrito por Juan, el cuadragésimo cuarto (más exactamente el cuadragésimo segundo) Obispa of Jerusalén (400 d.C.). Sin embargo, como Gennadio y otros bibliógrafos antiguos no lo mencionan entre los escritos de Juan, y como el autor era claramente latino, ya que todo su argumento se basa en ciertos textos de la Vulgata que difieren ampliamente de los pasajes correspondientes de la Septuaginta, y como demuestra de muchas maneras su total ignorancia de la lengua griega y, además, cita o alude a escritores del siglo XII, no puede haber vivido antes de mediados del siglo XIII. A veces se menciona un tercer autor, Joseph, diácono de Antioch, a quien Possevin asigna alrededor del año 130 d. C. Su obra se ha perdido, pero su mismo título, “Speculum perfectas militias primitivae ecclesiae”, demuestra que no pudo haber pertenecido a la Padres Apostólicos, ya que de hecho es completamente desconocido para la literatura patrística. Su nombre no se menciona antes del siglo XIV y con toda probabilidad no vivió mucho antes.

La tradición de la orden, aunque admitida por muchos escolásticos medievales, fue cuestionada por no pocos autores. De ahí que los historiadores carmelitas descuidaran casi por completo la historia de su propia época, gastando toda su energía en escritos controvertidos, como es evidente en las obras de Juan Baconthorpe, Juan de Chimineto, Juan de Hildesheim, Bernard Olerius y muchos otros. En 1374 se celebró una disputa ante el Universidad de Cambridge entre el dominico John Stokes y el carmelita Juan de Horneby; este último, cuyos argumentos estaban tomados principalmente del derecho canónico, no de la historia, fue declarado victorioso y se prohibió a los miembros de la universidad cuestionar la antigüedad de la Orden Carmelita. Hacia finales del siglo XV esto fue nuevamente defendido hábilmente por Tritemio (o quien escribiera bajo su nombre), Bostio, Palaonidoro y muchos otros que con un gran alarde de erudición se esforzaron por fortalecer sus tesis, llenando los vacíos de la historia. de la orden reclamando para ella numerosos santos antiguos. Santos. Eliseo y Cirilo de Alejandría (1399), Basilio (1411), Hilarión (1490) y Elias (en algunos lugares c. 1480, en todo el orden desde 1551) ya se había incluido en el calendario carmelita; el capítulo de 1564 añadió muchos más, algunos de los cuales fueron abandonados veinte años más tarde con ocasión de una revisión del Liturgia, pero fueron reintroducidos en 1609 cuando Cardenal Belarmino actuó como revisor de las leyendas carmelitas. Él también aprobó con ciertas reservas la leyenda de la fiesta de Nuestra Señora de Monte Carmelo, 16 de julio, que había sido instituido entre 1376 y 1386 en conmemoración de la aprobación de la regla por Honorio III; ahora (1609) se convirtió en el “Escapulario fiesta”, fue declarada fiesta principal de la orden, y se extendió a toda Iglesia en 1726. La tendencia de reclamar para la orden santos y otras personas renombradas de cristianas e incluso la antigüedad clásica alcanzó su clímax en el “Paradisus Carmelitici decoris” de MA Alegre de Casanate, publicado en 1639, condenado por el Sorbona en 1642, y fue incluido en el Índice Romano en 1649. Mucho de lo que no es crítico también se puede encontrar en los anales de la orden de JB de Lezana (1645-56) y en “Decor Carmeli” de Felipe de la Santísima Trinidad (1665). Con la publicación, en 1668, del tercer volumen de Marcha del Bollandistas, En el que Daniel Papebroch afirmó que la Orden Carmelita fue fundada en 1155 por S. Berthold, se desató una guerra literaria que duró treinta años y una violencia casi sin igual. El Santa Sede, apelado por ambas partes, se negó a colocar el Bollandistas en el Índice romano, aunque habían sido puestos en el Índice español, pero impusieron silencio a ambas partes (1698). Por otra parte, permitió la erección de una estatua de San Pedro. Elias en la categoría Industrial. Vaticano Basílica entre los fundadores de órdenes (1725), a cuyo coste (4064 escudos o 3942 dólares) cada sección de la orden contribuyó con una cuarta parte. Actualmente la cuestión de la antigüedad de la Orden Carmelita apenas tiene más que un interés académico.

B. Fundaciones en Palestina

—El monje griego Juan Focas, que visitó Tierra Santa en 1185, relata que conoció en Carmel un monje de Calabria (es decir, occidental) que algún tiempo antes, gracias a una aparición del Profeta Elias, había reunido a su alrededor una decena de ermitaños con los que llevaba una vida religiosa en un pequeño monasterio cerca de la gruta del profeta. Rabino Benjamin de Tudela ya había informado en 1163 que los cristianos habían construido allí una capilla en honor de Elias. Jacques de Vitry y varios otros escritores de finales del siglo XII y principios del XIII dan relatos similares. La fecha exacta de la fundación de la ermita se puede deducir de la vida de Aymeric, Patriarca of Antioch, pariente del monje “calabrés”, Berthold; con motivo de un viaje a Jerusalén en 1154 o al año siguiente parece haber visitado a este último y lo ayudó en el establecimiento de la pequeña comunidad; Se informa además que a su regreso a Antioch (c. 1160) llevó consigo a algunos de los ermitaños, quienes fundaron un convento en ese pueblo y otro en un monte vecino; ambos fueron destruidos en 1268. Bajo BertholdCon el sucesor de Brocard, surgieron algunas dudas sobre la forma de vida adecuada de los ermitaños carmelitas. El Patriarca of Jerusalén, Albert de Vercelli, que entonces residía en Tiro, resolvió la dificultad escribiendo una breve regla, parte de la cual está literalmente tomada de la de San Agustín (c. 1210). Los ermitaños debían elegir un prior al que debían prometer obediencia; debían vivir en celdas separadas unas de otras, donde debían recitar el Oficio divino según el Rito de la iglesia de la Santo Sepulcro, o, si no podían leer, algunas otras oraciones, y pasar su tiempo en piadosa meditación variada mediante trabajo manual. Todas las mañanas se reunían en la capilla para la misa, y los domingos también para el capítulo. No debían tener bienes personales; sus comidas debían ser servidas en sus celdas; pero debían abstenerse de carne excepto en casos de gran necesidad, y debían ayunar desde mediados de septiembre hasta Pascua de Resurrección. Silencio no iba a ser dividido entre Vísperas y Tercia del día siguiente, mientras que desde Tercia a Vísperas debían protegerse contra conversaciones inútiles. El prior debía dar buen ejemplo de humildad y los hermanos debían honrarlo como representante de Cristo.

C. Migración a Europa

—Como se verá en este breve resumen, no se tomó ninguna disposición para ninguna organización adicional más allá de la comunidad en Carmel mismo, de donde debe inferirse que hasta 1210 no se habían hecho otras fundaciones excepto aquellas en y cerca Antioch, que probablemente estaban sujetos al patriarca de esa ciudad. Después de esa fecha surgieron nuevas comunidades en Saint Jean d'Acre, Tiro, Trípoli, Jerusalén, en la Quarantena, en algún lugar de Galilea (monasterio valini), y en algunas otras localidades que no se conocen, siendo en total unas quince. La mayoría de ellas fueron destruidas casi nada más ser construidas, y al menos en dos de ellas algunos de los hermanos fueron ejecutados por los sarracenos. Varias veces los ermitaños fueron expulsados Carmel, pero siempre encontraron medios para regresar; incluso construyeron un nuevo monasterio en 1263 (de conformidad con la regla revisada) y una iglesia comparativamente grande, que aún era visible a finales del siglo XV. Sin embargo, la situación de los cristianos se había vuelto tan precaria que hacía necesaria la emigración. En consecuencia, se enviaron colonias de ermitaños a Chipre, Sicilia, Marsella y Valenciennes (c. 1238). Algunos hermanos de nacionalidad inglesa acompañaron a los barones de Vescy y Gray en su viaje de regreso de la expedición de Dick, Conde de Cornualles (1241), e hizo fundaciones en Hulne cerca de Alnwick en Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford y Newenden (Kent). San Luis, rey de Francia, Visitó Monte Carmelo en 1254 y llevó a seis ermitaños franceses a Charenton, cerca de París donde les dio un convento. Monte Carmelo fue tomada por los sarracenos en 1291, los hermanos, mientras cantaban la Salve Regina, fueron pasados ​​a espada y el convento fue quemado.

D. Caracter y nombre

—Con la migración de los carmelitas a Europa Comienza un nuevo período en la historia de la orden. Nos han llegado poco más que los nombres desnudos de los superiores del primer período: S. Berthold, San Brocardo, San Cirilo, Berthold (o Bartolomé) y Alan (1155-1247). En el primer capítulo celebrado en Aylesford, San Simón Stock fue elegido general (1247-65). Como la nota biográfica más antigua sobre él data sólo del año 1430 y no es muy fiable, debemos juzgar a este hombre por sus obras. Se encontró en una situación difícil. Aunque la regla había sido concedida alrededor de 1210 y había recibido la aprobación papal en 1226, muchos prelados se negaron a reconocer la orden, creyendo que estaba fundada en contravención del Concilio de Letrán (1215) que prohibía la institución de nuevas órdenes. De hecho, la Orden Carmelita como tal sólo fue aprobada por el Segundo Concilio de Lyon (1274), pero San Simón obtuvo de Inocencio IV una aprobación provisional, así como ciertas modificaciones de la regla (1247). A partir de entonces las fundaciones ya no se limitaron a los desiertos, sino que pudieron realizarse en ciudades y suburbios de ciudades; la vida solitaria fue abandonada por la vida comunitaria; las comidas debían tomarse en común; la abstinencia, aunque no se prescindió de ella, se hizo menos estricta; El silencio se limitó al tiempo entre Completas y Prime del día siguiente; Se podían tener burros y mulas para viajar y transportar mercancías, y aves para las necesidades de la cocina. Así la orden dejó de ser eremítica y pasó a ser una de las órdenes mendicantes. Su primer título, Fratres eremítas de Monte Carmeli, y, tras la construcción de una capilla en Carmel en honor a Nuestra Señora (c. 1220), Eremitae Sanctae Mariae de Monte Carmeli, ahora se transformó en Fratres Ordinis Beatissimae Virginis Mariae de Monte Carmeli. Por ordenanza de la Cancillería Apostólica de 1477 se amplió aún más, Fratres Ordinis Beatissimae Dei Genitricis sempergue Virginis Mariae de Monte Carmeli, cuyo título fue hecho obligatorio por la Capítulo general de 1680.

Habiendo obtenido la mitigación de la regla, St. Simon Stock, que estaba totalmente a favor de la vida activa, abrió casas en Cambridge (1249), Oxford (1253) Londres (casi al mismo tiempo), York (1255), París (1259), Bolonia (1260), Naples (fecha incierta), etc. Se esforzó especialmente por implantar el orden en las universidades, en parte para asegurar a los religiosos las ventajas de una educación superior, en parte para aumentar el número de vocaciones entre los estudiantes universitarios. Aunque el cenit de las órdenes mendicantes ya había pasado, tuvo éxito en ambos aspectos. Sin embargo, el rápido aumento de conventos y novicias resultó peligroso; siendo la regla mucho más estricta que las de San Francisco y Santo Domingo, el desánimo y el descontento se apoderaron de muchos de los hermanos, mientras que los obispos y el clero parroquial continuaron ofreciendo resistencia al desarrollo de la orden. Murió centenario antes de que se restableciera por completo la paz. Con la elección de Nicolás Gafficus (1265-71) se produjo una reacción; el nuevo general, muy opuesto al ejercicio del sagrado ministerio, favorecía exclusivamente la vida contemplativa. Con este fin escribió una extensa carta titulada “Ignea sagitta” (inédita) en la que condenaba en términos muy exagerados lo que llamaba las peligrosas ocupaciones de predicar y escuchar confesiones. Como sus palabras no fueron escuchadas, renunció a su cargo, al igual que su sucesor, Radulphus Alemannus (1271-74), que pertenecía a la misma escuela de pensamiento.

E. Hábito

—La aprobación de la orden por el Segundo Concilio de Lyon aseguró su posición permanente entre las órdenes mendicantes, sancionó el ejercicio de la vida activa y eliminó todos los obstáculos a su desarrollo, que desde entonces se desarrolló a pasos agigantados. Bajo Peter de Millaud (1274-94) se produjo un cambio en el hábito. Hasta entonces había consistido en túnica, cinto, escapulario y capirote de color negro, marrón o gris (el color quedó sujeto a innumerables cambios según las diferentes subdivisiones y reformas de la orden), y de un manto compuesto por cuatro blancos. y tres franjas o rayos verticales negros, de donde popularmente se llamaba a los frailes Fratres barratio virgulatio de pica (urraca). En 1287 este manto abigarrado fue cambiado por uno de pura lana blanca, lo que hizo que se les llamara Whitefriars.

F. El siglo XIII

—Además de los generales ya mencionados, el siglo XIII vio dos santos de la orden, Angelus y Albert of Sicilia. Se sabe muy poco del primero; su biografía, que supuestamente fue escrita por su hermano Enoc, Patriarca of Jerusalén, siendo una obra del siglo XV; en aquellas partes en las que puede ser controlado por evidencia contemporánea se demuestra que no es confiable, por ejemplo cuando establece toda una jerarquía griega en Jerusalén durante el periodo de la Cruzadas; o cuando da las actas de un Concilio apócrifo de Alejandría junto con los nombres de setenta obispos que supuestamente participaron en él. Dado que estos y algunos otros detalles son totalmente ahistóricos, es difícil decir cuánta credibilidad merece en otros asuntos para los cuales no hay evidencia independiente. Es, sin embargo, digno de mención que el Breviario lecciones de 1458, cuando la fiesta de St. Angelus aparece por primera vez, hasta 1579 lo representan simplemente como un siciliano de nacimiento y no dicen nada de su ascendencia judía, su nacimiento y conversión en Jerusalén, etc. Tampoco hay evidencia positiva sobre la época en que vivió o el año y la causa de su martirio. Según algunas fuentes, fue ejecutado por herejes (probablemente maniqueos), pero, según autores posteriores, por un hombre a quien había reprendido públicamente por un grave escándalo. Una vez más, las leyendas más antiguas de San Francisco y Santo Domingo no dicen nada de un encuentro de los tres santos en Roma o sus mutuas profecías sobre los estigmas, el rosario y el martirio. La vida de San Albert, también, fue escrito mucho tiempo después de su muerte por alguien que no tenía ningún recuerdo personal de él y estaba más ansioso por edificar al lector con un relato de numerosos milagros (frecuentemente en términos exagerados), que por exponer hechos sobrios. Todo lo que se puede decir con certeza es que St. Albert Nació en Sicilia, entró en la orden muy joven, como consecuencia de un voto hecho por sus padres, de que durante algún tiempo ocupó el cargo de provincial, y que murió en olor de santidad el 7 de agosto de 1306. Aunque nunca fue formalmente canonizado, su fiesta se introdujo en 1411.

G. Fundaciones en las Islas Británicas

—La provincia inglesa, a la que pertenecieron las casas irlandesa y escocesa hasta 1305, hizo rápidos progresos hasta aproximadamente mediados del siglo XIV, fecha después de la cual las fundaciones se hicieron menos numerosas, mientras que de vez en cuando algunas de las casas más pequeñas fueron abandonadas. Los carmelitas gozaron del favor de la Corona, que contribuyó generosamente a varias fundaciones, en particular la de Oxford, donde se entregó a la orden la residencia real. El sitio ahora está ocupado por el Hotel Beaufort, pero todavía se puede ver el Paseo de los Frailes y la pequeña iglesia de St. María Magdalena que por un tiempo fue atendido por los carmelitas. Otras fundaciones reales fueron Hitchin, Marlborough, etc. Juan de Gante fue un gran benefactor de la orden y eligió a sus confesores entre sus miembros; Asimismo, la Casa de Lancaster casi siempre tuvo carmelitas como confesores reales, cargo que correspondía en cierta medida al de limosnero real o ministro del culto público. Estos confesores eran, por regla general, promovidos a pequeños obispados en Irlanda or Gales. La orden se hizo muy popular entre la gente. La vida era de profunda pobreza, como lo demuestran diversos inventarios de bienes y otros documentos que aún se conservan. Durante los disturbios de Wycliff, la orden tomó el liderazgo de la Católico partido, siendo el primer oponente de Wyclif el Provincial de los Carmelitas, John Cunningham. Thomas Walden recibió el encargo de Henry V con importantes misiones en el extranjero, y acompañado Henry VI a Francia. Durante las guerras con Francia varios conventos franceses se agregaron a la provincia inglesa, de modo que el número de carmelitas ingleses aumentó a mil quinientos. Pero finalmente sólo quedó la casa de Calais, que fue suprimida por Henry VIII. A finales del siglo XV la provincia se había reducido a unos seiscientos religiosos.

Ninguna de las diversas reformas parece haberse introducido en England, aunque Eugenio IV y el general Juan Soreth dieron pasos en esta dirección. Las peculiares constituciones vigentes en England, y la excelente organización de la provincia hizo que la propagación de abusos fuera menos temible que en otros lugares. Al principio de Reformation un número de religiosos jóvenes, afectados por el nuevo saber, abandonaron la orden; el resto se vio obligado a firmar el Acta de Supremacía, lo que aparentemente hicieron sin dudarlo, hecho que no es de extrañar si se tiene en cuenta que Cardenal Wolsey ya había obtenido el poder de la Santa Sede visitar y reformar los conventos carmelitas, medida que no dejó otra alternativa que la sumisión ciega a la voluntad real o la supresión. Separados del resto de la orden, los carmelitas estuvieron sujetos durante un tiempo al gobierno de George Brown, general de todos los mendicantes, pero obtuvieron una relativa independencia bajo John Byrd, primero provincial y luego general de la sección inglesa de la orden. En el momento de la supresión definitiva había treinta y nueve casas, incluida la de Calais. Los documentos de supresión están lejos de ser completos: sólo muestran los nombres de unos 140 religiosos y contienen los inventarios de menos de una docena de casas. Estos se encontraban en un estado de extrema pobreza. En Oxford los frailes se habían visto obligados a vender los bancos de la iglesia y los árboles del camino, y el comisionado afirmó que pronto tendrían que vender las tejas del techo, para comprar unas hogazas de pan. Sin embargo, uno de los novicios, Anthony Foxton, nada intimidado por esta difícil situación, huyó a Northallerton para continuar su noviciado, de donde unas semanas más tarde fue expulsado por segunda vez. .Los bienes de la orden fueron dilapidados con la misma imprudencia que otros bienes eclesiásticos. la biblioteca de la Londres casa, considerada una de las mejores en England (esto se aplica con toda probabilidad al edificio, no a su contenido, que no tiene comparación con otras bibliotecas monásticas de ese período), pasó a manos del Dr. Butt. Los demás edificios se vendieron en parcelas. Se sabe que sólo dos carmelitas han muerto: Lawrence Cook y Reginald Pecock; otros parecen haberse retractado en prisión. Pero como prácticamente no se sabe nada de la suerte corrida por un gran número de conventos, especialmente los del Norte, es más que probable que durante los diferentes levantamientos algunos fueran quemados y sus internas ahorcadas. Entre los pocos restos de los conventos carmelitas ingleses hay que mencionar las dos primeras fundaciones, Hulne, hoy en ruinas, y Aylesford, en bastante buen estado de conservación, y también el hermoso claustro de lo que hoy es el asilo para varones pobres de Coventry. . Un intento de revivir la provincia inglesa durante el reinado de la reina María fracasó.

La historia de las provincias irlandesa y escocesa nunca ha sido estudiada exhaustivamente, debido principalmente a la pérdida de muchos documentos. El número total de conventos irlandeses se cifra en veinticinco o veintiocho, pero con toda probabilidad algunos de ellos tuvieron una existencia breve. El hecho de que los capítulos generales designaran repetidamente a ingleses como provinciales para Irlanda Parece indicar que la provincia se vio frecuentemente perturbada por desuniones y conflictos. En una época temprana, la casa de Dublín fue designada como estudio general, pero como nunca se menciona como tal en las listas oficiales, probablemente sirvió sólo para los estudiantes irlandeses, ya que las provincias extranjeras no estaban obligadas a enviar su contingente. Para la realización de estudios superiores se dieron facilidades especiales a los irlandeses y escoceses en Londres y en las universidades inglesas. Los conventos irlandeses cayeron sin excepción bajo la mano de hierro de Henry VIII.

La provincia escocesa contaba como máximo con doce conventos, de los cuales aún se conserva el de South Queensferry, al pie del puente Forth. Una vez más tenemos que contentarnos con noticias perdidas, de las cuales, sin embargo, se desprende claramente que la orden gozaba del gran favor de la Corona. Algunos carmelitas escoceses desempeñaron un papel importante en la Universidad de París, mientras que otros estuvieron entre los principales promotores de la Reforma de Albi. Al suprimirse los conventos ingleses muchos religiosos se dedicaron a Escocia donde se permitió que los conventos existieran lo mejor que pudieron hasta 1564.

H. Constituciones

—Las constituciones más antiguas que nos han llegado datan de 1324, pero hay pruebas de una colección anterior iniciada hacia 1256 para complementar la norma, que establece sólo ciertos principios rectores. En 1324 la orden se dividió en quince provincias correspondientes a los países en los que se estableció. A la cabeza de la orden estaba el general, elegido en abierta escrutinio (votación) por el capítulo general; en cada capítulo sucesivo debía rendir cuentas de su administración y si no se presentaban quejas graves era confirmado en su cargo hasta que fuera destituido por el nombramiento a un obispado, o por muerte, o hasta que dimitiera por su propia voluntad. Eligió su propia residencia, que desde 1472 era habitual Roma. Se le asignaron dos compañeros (generalmente de su propia elección) para que lo acompañaran en sus viajes y lo ayudaran con consejos. Toda la orden aportaba anualmente una cantidad fija para el mantenimiento del general y los gastos de la administración. Al menos en teoría, el poder del general era casi ilimitado, pero en la práctica no podía permitirse el lujo de ignorar los deseos de las provincias y los provinciales. El capítulo general se reunió con bastante regularidad cada tres años desde 1247 hasta finales del siglo XIV; pero a partir de ese período los intervalos se hicieron mucho más largos: seis, diez e incluso dieciséis años. Los capítulos se habían convertido en una pesada carga, no sólo para la orden sino también para las ciudades que les brindaban hospitalidad. Cada provincia (su número crecía constantemente) estaba representada por el provincial y dos compañeros. Además de estos hubo una reunión de maestros en teología y estudiantes prometedores que sostuvieron disputas teológicas, mientras los definidores discutían los asuntos de la orden; como el Santa Sede Generalmente se concedían indulgencias con motivo de los capítulos. los púlpitos de la catedral y de las iglesias parroquiales y conventuales eran ocupados varias veces al día por elocuentes predicadores; Como los viajes se realizaban a caballo, cada provincia enviaba a varios hermanos legos para cuidar de los caballos.

Así, a los capítulos generales siempre asistían un gran número de frailes, desde quinientos hasta mil y más. Para sufragar los gastos, cada provincial estaba obligado a pedir un subsidio a su soberano; la Corona inglesa aportaba por regla general diez libras, mientras que la comida y el alojamiento para los miembros del capítulo se encontraban en otras casas religiosas y entre la gente de la ciudad. A cambio la orden solía conceder al pueblo cartas de fraternidad y colocar a sus santos patrones en el calendario carmelita. Para la elección del general se reunieron todos los provinciales y sus compañeros, pero el resto de los asuntos se encomendó a los definidores, uno por cada provincia; estos fueron elegidos en el capítulo provincial de tal manera que nadie podría actuar como tal en dos capítulos sucesivos. El deber de los definidores era recibir informes sobre la administración de las provincias; confirmar a los provinciales o deponerlos y elegir otros en su lugar; auditar las cuentas y fijar la tributación anual; nombrar a aquellos que iban a dar conferencias sobre Escritura y las Sentencias en las universidades, especialmente París; conceder permiso para recibir honores académicos a expensas de toda la orden; revisar e interpretar las leyes existentes y agregar otras nuevas; y, finalmente, conceder privilegios a los miembros que lo merecen, tratar a los culpables de delitos graves imponiendo castigos adecuados o, si se demostrara causa para la indulgencia, flexibilizando o tolerando sentencias anteriores. Hecho esto, se convocó nuevamente todo el Capítulo, se publicaron las decisiones de los definidores y se entregaron por escrito a cada provincial. De las actas de los capítulos anteriores sólo se encuentran ahora fragmentos, pero desde 1318 las actas están completas y parcialmente impresas.

Los capítulos provinciales se celebraban por regla general una vez al año, pero hubo quejas de que algunos provinciales sólo celebraban dos en tres años. Cada convento estaba representado por el prior o vicario y por un compañero elegido por el capítulo conventual para recibir quejas contra el prior. Del número total de capitulares se eligieron cuatro definidores que, junto con el provincial, desempeñaban en nombre de la provincia los mismos deberes que el definitorio del capítulo general en nombre de toda la orden. Entre otras cosas, tenían plena autoridad para deponer a los priores y elegir nuevos; También seleccionaron estudiantes para ser enviados a los distintos estudios generales y particularia, y a las universidades, y previó provisiones adecuadas para sus gastos. Decidieron, sujeto a la aprobación del general y del Santa Sede—sobre la fundación de nuevos conventos. Se ocuparon de los delincuentes. De vez en cuando se intentó limitar la duración del cargo de los provinciales, pero mientras la legislación general del Iglesia Toleró un mandato indefinido, estos esfuerzos fueron prácticamente inútiles.

El superior de un convento era el prior, o en su ausencia y durante la vacante el vicario. El prior estaba controlado en su administración por tres guardianes que guardaban las llaves del cofre común y refrendaban facturas y contratos. Las quejas contra el prior se enviaban al provincial o al capítulo provincial. No había límite para el mandato del prior; podría ser confirmado año tras año durante veinte o más años. En el caso de los conventos de ciudades universitarias, especialmente París y el Curia romana (Aviñón, después Roma) el nombramiento pertenecía al capítulo general o al capítulo general; y parece haber habido una ley no escrita según la cual en Cambridge, Lovaina y otras universidades el priorato debería ser ocupado por el bachiller que en el transcurso del año iba a obtener su título de Maestro en Divinidad. Aproximadamente desde mediados del siglo XIV se hizo costumbre ocupar los cargos de general, provincial y prior (al menos en los conventos más grandes) exclusivamente con aquellos que habían obtenido títulos. Casi la única excepción sistemática a esta regla se encuentra en la provincia de Alta Alemania.

I. Fuentes de membresía

—Cuando San Simón Stock estableció conventos en ciudades universitarias, obviamente contaba con los estudiantes universitarios como futuros reclutas de la orden; ni se dejó engañar en sus expectativas. Es cierto que ya había pasado el tiempo en que en un día sesenta o más estudiantes con sus profesores acudían en masa al convento de los dominicos de París recibir el hábito de manos de Bendito Jordania. Pero todavía había muchos solicitantes, a pesar de los severos estatutos de las universidades que regulaban la recepción de estudiantes en conventos de mendicantes. Quizás fueron principalmente los eruditos pobres quienes, al unirse a una de estas órdenes, se aseguraron las necesidades de la vida así como los medios de educación. No sólo en tiempos de San Simón, sino incluso mucho después, estos jóvenes causaron muchos problemas, que recientemente habían cambiado la vida libre y fácil del erudito por la disciplina del claustro. En muchos conventos encontramos numerosos casos de miembros de las familias de los fundadores y principales benefactores que se convirtieron en conventuales; en algunos casos. la relación entre tío y sobrino se remonta a varios siglos; Así como las prebendas de las catedrales y colegiatas eran a menudo don del fundador y su familia y se transmitían de generación en generación, las celdas más humildes de un convento carmelita quedaban frecuentemente en manos de una misma familia que consideraba es su deber y su derecho a estar siempre representados por al menos un miembro. También sucedía frecuentemente que un padre deseoso de asentar a su hijo en la vida le compraba o dotaba una celda en un convento. Probablemente fue debido a la ardiente piedad de tiempos pasados ​​y a la cuidadosa preservación de la sociedad peligrosa que tales llamados casuales maduraron hasta convertirse en vocaciones sólidas. En los lugares donde los carmelitas tenían escuelas públicas o semipúblicas no encontraron muchas dificultades para elegir a los niños adecuados. Pero quedaban muchos conventos en lugares pequeños, donde evidentemente el reclutamiento no era tan fácil y donde, con un número cada vez menor de internas, iba de la mano una peligrosa relajación de la observancia religiosa. Porque, a lo largo del Edad Media un fraile pertenecía al convento en el que había tomado el hábito, aunque por fuerza de las circunstancias pudiera estar ausente de él la mayor parte de su vida. De ahí que los capítulos generales ordenaran repetidamente a los priores recibir cada año uno o dos jóvenes prometedores, incluso si no aportaban ninguna dotación, para aumentar gradualmente el número de religiosos. En otros casos, en que las provincias eran bastante numerosas pero carecían de medios de subsistencia, la recepción de novicios podía suspenderse durante varios años.

J. Libertad condicional y formación de miembros

—La vestimenta de los novicios fue precedida por ciertas indagaciones sobre sus antecedentes y la respetabilidad de sus familias. El año de prueba lo pasaban en el convento al que ingresaban, el “convento nativo” como se llamaba, y se encargaba a un padre cuidar personalmente de un novicio, enseñándole las costumbres de la orden y las ceremonias del coro. Según las constituciones más antiguas, cada novicio podía tener un maestro especial, pero en la práctica se nombraba para todos un maestro, asistido, si era necesario, por un sustituto. A los novicios no se les permitía mezclarse con el resto de la comunidad ni con los muchachos del colegio del convento; ningún cargo que de alguna manera pueda interferir con su deber principal, a saber. aprendiendo el Oficio divino, se los dieron. Por otra parte, el prior no debía permitir que nadie reprendiera a los novicios ni les criticara, excepto el propio maestro de novicios, cuyo oficio era enseñarlos, corregirlos, guiarlos y alentarlos. Hacia el final del noviciado se votó por el probacionista; si había dado satisfacción se le permitía hacer su profesión, en caso contrario era despedido. Una de las condiciones para la profesión era que el novicio pudiera leer con fluidez y escribir correctamente. Aquellos que pudieran sonreír ante requisitos tan elementales deberían recordar que leer y escribir implicaba un dominio completo de la gramática latina y un conocimiento práctico del sistema de abreviaturas y contracciones, un conocimiento de paleografía que ahora no se exige ni a los escolares ni a los eruditos avanzados.

Después de la profesión, el provincial decidió qué hacer con los jóvenes religiosos. Podría necesitar una mayor formación en gramática y retórica, o podría comenzar de inmediato el estudio de la física y la lógica. Si su propio convento no ofrecía facilidades para estas actividades, lo que probablemente rara vez ocurría, lo enviarían a otro. Una vez por semana o quincena el maestro hacía una repetición con sus alumnos en presencia de la comunidad para que se supiera quién había estudiado y quién había sido negligente. Se asignaron conventos especiales para el estudio de filosofía y teología; en England el primero se enseñó en Winchester y el segundo en Coventry. Los estudios superiores, sin embargo, se realizaron en la estudios generales de los cuales en 1324 eran ocho: París, Toulouse, Bolonia, Florence, Montpellier, Colonia, Londresy Aviñón. Su número fue aumentando gradualmente hasta que cada provincia tuvo la suya propia, pero en tiempos anteriores cada provincia estaba obligada a enviar un cierto número de estudiantes a cada una de estas. estudiosy velar por su mantenimiento; incluso eran libres de enviar un número mayor al prescrito, pero tenían que pagar por el número completo incluso si enviaban menos. Además de los estudiantes enviados a la estudios a expensas de sus provincias, otros podían ser enviados a expensas de sus padres y amigos, siempre que los superiores hubieran dado su consentimiento. Así, el número de estudiantes en el convento carmelita de París promedió trescientos, en Londres Más de cien. La mayoría de los estudiantes fueron enviados forma pro simple, es decir, sólo para completar su curso, tras lo cual regresaron a sus provincias. Sólo a los más prometedores se les permitía estudiar carreras, porque esto implicaba una residencia prolongada en las universidades, diez, doce o más años, y un desembolso correspondiente. (Para conocer el curso de estudios y los distintos pasos que conducen al grado de Maestría en Divinidad, consulte Universidades.) Los capítulos provinciales y generales regulaban la sucesión de los profesores en Escritura y las Sentencias; particularmente en París, la universidad más importante, a menudo se hacían provisiones con diez años de anticipación, para asegurar un suministro constante de lectores capaces y distribuir en la medida de lo posible los honores entre todas las provincias. Porque las universidades sólo permitían que un fraile de cada una de las órdenes mendicantes obtuviera títulos en el transcurso de un año, y cada orden, naturalmente, estaba ansiosa por poner a sus hombres más capaces en primer plano. Por lo tanto, no era un vano alarde cuando se decía, como leemos a veces, de uno u otro carmelita, que fue el mejor conferenciante de su mandato en París. Porque París era la universidad más famosa, por lo que los doctores de París tenían precedencia sobre las de las otras universidades. durante el cisma París tomó partido por el partido clementista, cuyo apoyo más poderoso era. El partido Urbanista en la Orden Carmelita transfirió las prerrogativas de los graduados de París para los de Bolonia, una pobre improvisación. Existe una lista bastante completa de los Maestros de París, pero sólo información fragmentaria sobre otras universidades. Desgraciadamente el registro de la provincia inglesa fue destruido durante el Reformation, mientras que la mayor parte de los archivos de Oxford y Cambridge se perdieron durante la Guerra Civil. Guerra, de modo que las invaluables notas recopiladas por John Bale son las principales fuentes de nuestro conocimiento de la actividad carmelita en las universidades inglesas. Esto es tanto más lamentable cuanto que la posición de los frailes carmelitas estaba regulada por estatutos especiales a los que a menudo se alude, pero que en ninguna parte se conservan. A su regreso de las universidades, los religiosos solían ser nombrados para algunos lectores, teniendo cuidado de que en cada convento hubiera una conferencia diaria sobre Escritura y teología.

K. Sanciones establecidas por regla

—Las constituciones tratan muy ampliamente de las faltas cometidas por los religiosos y de su castigo. No estarán de más algunas palabras en relación con las faltas disciplinarias más graves, especialmente la violación de los votos religiosos. Las faltas contra la castidad se castigaban con seis meses de prisión o, si eran notorias, con un año de prisión, y la pérdida de la voz y del capítulo de tres a cinco años. Si circunstancias especiales lo requerían, este castigo se incrementaba y, en caso de un escándalo grave, el culpable era enviado a galeras para realizar trabajos forzados durante varios años o incluso el resto de su vida. Si existía contra alguien una sospecha grave que era imposible probar o refutar, se concedía al acusado el beneficio de la purgación canónica, es decir, habiendo negado él mismo la acusación bajo juramento, presentaba a otros seis religiosos de buen nombre y alto prestigio para que afirmaran juramento de que consideraban la acusación infundada y al acusado inocente. Si no podía encontrar a esos testigos, era castigado como si hubiera sido condenado. Otras faltas que se repiten con frecuencia fueron la desobediencia abierta y la rebelión contra las órdenes de los superiores, el ejercicio indebido de la propiedad, el hurto, la apostasía (por lo que se entendía toda ausencia del convento sin el debido permiso, incluso si no había intención de abandonar la orden). permanentemente). Así, si un religioso, siendo enviado de un lugar a otro, se detenía en el camino sin causa debida, o se desviaba de su camino sin necesidad, era castigado como apóstata; de nuevo, un profesor de las universidades que abandonó la ciudad antes de terminar el curso fue declarado culpable del mismo delito, siendo su acción perjudicial para el honor de la orden. En todas estas cuestiones hay que tener presente que el sistema penal del Edad Media era mucho menos humano que el moderno, y que muchos defectos se atribuían a la perversidad de la voluntad, cuando debíamos tener en cuenta la debilidad de carácter o incluso el trastorno mental. Las faltas más graves eran juzgadas y castigadas por los capítulos provinciales y generales, a quienes también estaba reservada la absolución de los culpables y su reinstalación. Los capítulos generales concedían frecuentemente el perdón gratuito a todos los prisioneros, excepto a los recientemente condenados, y hubo quejas ocasionales de que algunos de los superiores mostraban una indulgencia indebida; pero el material que tenemos ante nosotros demuestra que, en general, la disciplina se mantuvo bien. Con una media de veinte mil frailes o más durante el siglo XV, la “Chronique escándaloeuse” carece singularmente de importancia, un hecho que habla a favor de la orden, tanto más cuanto que un gran porcentaje de este número estaba formado por estudiantes de las grandes universidades. expuesto a muchas tentaciones.

L. Revisiones constitucionales

—Estas constituciones sufrieron numerosos cambios. Casi todos los capítulos hicieron adiciones que frecuentemente fueron canceladas o modificadas por capítulos posteriores. Juan Balistarius (1358-74) publicó una edición revisada en 1369 (inédita) y la mitigación de la regla por parte de Eugenio IV requirió una revisión adicional bajo John Soreth (1462, impreso en 1499). Sin embargo, hay que admitir que la legislación de la orden avanzó con demasiada lentitud y que muchas medidas quedaron obsoletas casi tan pronto como se aprobaron. Además, leyes que podrían haber sido excelentes para Noruega or England apenas eran aplicables en Sicilia o en Sevilla. Estos simples hechos explican muchas quejas sobre relajación o falta de disciplina.

Desde la aprobación de la orden por el Concilio de Lyon hasta el estallido de la gran Cisma occidental (1274-1378) hubo un aumento constante de provincias y conventos, interrumpido sólo temporalmente por la Peste Negra. En el momento del cisma no se dejó a las provincias, y mucho menos a los individuos, la elección de su propio partido; necesariamente seguían la política del país al que pertenecían. Un censo realizado en 1390 muestra las siguientes provincias del lado urbanista: Chipre (no se indica el número de conventos); Sicilia, con 18 conventos; England con 35; Roma con 5; Más bajo Alemania con 12; Lombardía con 12 o 13; Toscana, con 7; Bolonia con 12; Irlanda con 8; y Gascuña con 6. El partido clementista, con las casas escocesa, francesa, española y la mayor parte de las alemanas, era bastante más poderoso. El general Bernard Olerius (1375-83), natural de Cataluña, adhirió a Clemente VII, y fue sucedido primero por Raymond Vaquerius y luego por John Grossi (1389-1430), uno de los generales más activos, que durante el cisma realizó numerosas fundaciones y mantuvo una excelente disciplina entre los religiosos pertenecientes a su partido, de modo que en la unión de 1411 fue elegido por unanimidad general de toda la orden. Los urbanistas habían sido menos afortunados. Miguel de Anguanis, que sucedió a Olerius (1379-86), convertido en sospechoso, fue depuesto tras un largo juicio; la administración financiera estaba lejos de ser satisfactoria y la pérdida de París resultó un duro golpe para esa sección de la orden. Poco después del restablecimiento del sindicato se hizo necesario un cambio radical de reglas. Ésta, como se ha visto, fue compuesta originalmente para un puñado de ermitaños que vivían en un clima singularmente templado. A pesar de los pocos cambios introducidos por Inocencio IV, la regla había resultado demasiado severa para quienes pasaban la mitad de su vida en el torbellino intelectual de la universidad y la otra mitad en el ejercicio del sagrado ministerio en casa. Respectivamente Eugenio IV concedió en 1432 una atenuante que permitía el consumo de carne tres o cuatro días a la semana, y prescindía de la ley de silencio y retiro. Pero aun así los principales abusos que se habían producido durante el siglo XIV no fueron abolidos en modo alguno.

M. Abusos, Irregularidades

—Es indispensable tener una idea clara de estos abusos para comprender las reformas puestas en marcha para contrarrestarlos. (1) La permanencia de los superiores. Incluso un superior excelente está expuesto a perder sus primeras energías después de varios años, mientras que un superior indiferente rara vez mejora. Este es uno de los problemas más difíciles en la historia del monaquismo, pero la experiencia de mil quinientos años ha inclinado la balanza a favor de una permanencia limitada en el cargo. (2) El derecho de propiedad privada. A pesar del voto de pobreza, a muchos religiosos se les permitía el uso de ciertas rentas de la propiedad hereditaria, o la disposición de dineros adquiridos por su trabajo, enseñanza, predicación, copia de libros, etc. Todo esto estaba plenamente regulado por las constituciones y requería especial permiso de los superiores. Era, por tanto, bastante conciliable con una buena conciencia, pero provocaba necesariamente desigualdad entre frailes ricos y pobres. (3) La aceptación de cargos de honor fuera de la orden. Desde mediados del siglo XIV los papas se volvieron cada vez más generosos al conceder privilegios de capellanías papales, etc., a quienes pagaban una pequeña tarifa a la cancillería apostólica. Estos privilegios prácticamente apartaron a los religiosos del gobierno de sus superiores. Una vez más, después de la peste negra (1348), quedaron vacantes miles de beneficios, que eran demasiado pequeños para permitir la vida de un titular; estos eran muy buscados por los religiosos, entre otros por los carmelitas, quienes, por un servicio insignificante, como la celebración ocasional de misa en una capilla, obtenían unos ingresos pequeños pero aceptables. La dispensa papal ab incompatibilidad y se obtuvo fácilmente el permiso necesario de los superiores. A otros también se les autorizó a servir a altos eclesiásticos o laicos “en todas las cosas convirtiéndose en religiosos” o para actuar como capellanes a bordo de barcos, o para ocupar el puesto de organista en iglesias parroquiales. Todas estas excepciones, de las que se podrían citar muchos ejemplos, tendían a aflojar los vínculos de la observancia religiosa; llenaron de orgullo a los que los habían obtenido y de envidia a los menos afortunados. (4) Otra fuente de desorden se encontró en los pequeños conventos con sólo unos pocos religiosos, de los cuales, naturalmente, no se podía esperar que mantuvieran la plena observancia y, a veces, parece que apenas la habían mantenido.

N. Reforma

—Estos y otros abusos no fueron en modo alguno exclusivos de los carmelitas; ocurrieron, por decir lo menos, en igual grado en todas las órdenes mendicantes, y despertaron en todas partes fuertes gritos de reforma. De hecho, mucho antes del final del Cisma occidental casi todas las órdenes habían inaugurado esa larga serie de reformas parciales y locales que constituye uno de los elementos más refrescantes de la historia del siglo XV; pero aunque parece haber permanecido desconocido para los vigorosos reformadores, no fue posible ninguna mejora duradera mientras no se eliminara la raíz del mal. Esto no estaba en el poder de los reformadores individuales, ni siquiera de los santos, sino que requería la acción concertada de todo el mundo. Iglesia. Requirió un Consejo de Trento elevar toda la concepción de la vida religiosa a un nivel superior. El primer paso hacia la reforma de la Orden Carmelita data de 1413, cuando tres conventos, Le Selve cerca Florence, Gerona y Mantua, acordaron adoptar ciertos principios, entre los que se encontraban la limitación del mandato a dos años, con vacaciones forzosas de cuatro años entre cada dos mandatos, la abolición de toda propiedad privada y la renuncia de todos los puestos que exijan la residencia de los religiosos fuera de sus conventos. Después de considerables dificultades, la congregación de Mantua, como se la llamaba, obtuvo en 1442 casi autonomía bajo un vicario general. Poco a poco fue incorporando bajo su autoridad varias otras casas de Italia, pero fue sólo después de la muerte del general John Soreth, él mismo un ardiente reformador pero enemigo de todas las tendencias separatistas, que comenzó a extenderse con rapidez. En 1602 contaba con cincuenta y dos casas.

El miembro más célebre de esta reforma fue Bendito Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv), quien ocupó el cargo de vicario general seis veces y llegó a ser general de toda la orden. Los estatutos de esta congregación se imprimieron en 1540 y nuevamente en 1602. Después de la Francés Revolución se fusionó con los restos del antiguo stock de la orden en Italia.

Bendito John Soreth (1451-71) durante su largo mandato como general llevó a cabo una reforma similar, pero sobre la base de las constituciones. Su propia vida y obra son una prueba de que, en determinadas circunstancias, un mandato prolongado puede resultar muy rentable. Mientras visitaba oficialmente numerosas provincias, estableció en cada una de ellas varias casas reformadas a las que acudían los religiosos más fervientes. Por estos obtuvo muchos privilegios; ningún superior podía negar el permiso a alguien que deseara ingresar en tal convento; el solo hecho de entrar en una casa reformada dispensaba al religioso de penas previamente incurridas, que, sin embargo, se reavivarían si regresara a un convento no reformado. Ningún superior podía retirar a un miembro de una comunidad reformada excepto con el propósito de reformar otras casas a través de su instrumento. Si Soreth, en general, tuvo éxito en su empresa, también encontró cierta oposición sistemática por parte de los graduados que se resistían a renunciar a sus privilegios de no asistir al coro, comer en privado y tener hermanos legos. y “maricones” para su asistencia personal, y que preferían retirarse a conventos lejanos antes que someterse a las reglas del general. Este último obtuvo permiso del Santa Sede llenar los vacíos otorgando el título de doctor a aquellos que no estaban calificados por un curso adecuado en las universidades, un procedimiento sumamente peligroso, que pronto condujo a nuevos y graves abusos. A menudo se ha afirmado que Soreth murió envenenado, pero no hay fundamento para tal calumnia. Incluso después de su muerte, el movimiento tan felizmente inaugurado no perdió todo vigor, pero ninguno de sus dos sucesores inmediatos entendió el arte de apelar a la naturaleza superior de sus súbditos, mediante el cual Soreth había adquirido su maravillosa influencia. Cristóbal Martignon (1472-81) fue considerado un intruso, atribuyéndose su elección a la presión ejercida por Sixto IV, su amigo personal, y Poncio Raynaud (1482-1502) tenía fama de martinet. Peter Terasse (1503-13) visitó la mayoría de las provincias y dejó en su registro (sin editar) una vívida imagen del estado de la orden inmediatamente antes de la Reformation. Muchos conventos, puede afirmar, fueron completamente reformados, mientras que otros estaban lejos de ser perfectos. Él mismo, sin embargo, fue demasiado generoso al conceder licencias y privilegios y, aunque estricto en los castigos, contribuyó no poco a los mismos abusos que pretendía abolir. Su sucesor, Bendito Baptista Mantuanus (1513-16) era demasiado viejo y agotado para ejercer una influencia duradera. Obtuvo, sin embargo, el reconocimiento y la aprobación de la congregación de Albi.

Esta congregación había sido establecida en 1499 por Obispa Louis d'Amboise, quien, no habiendo ningún convento reformado en la provincia de Francia, obtuvo de Mantuano dos religiosos, uno de los cuales murió en el camino; el sobreviviente encontrado en el Financiamiento para la Montaigu en París una veintena de estudiantes dispuestos a abrazar la vida religiosa. Fueron internados en el convento de Albi, mientras que los legítimos internos fueron dispersados. Pronto otros conventos, Meaux, Rouen, Toulouse, se unieron al movimiento, al frente del cual estaba Louis de Lyra. Se cuenta, aunque poco creíble, que el general murió de pena al enterarse de esta nueva ruptura en la unidad de la orden. El Capítulo general de 1503 excomulgó a Luis de Lyra basándose en que el derecho de reformar pertenecía al general y no a los reformadores autoconstituidos. Pero la congregación ya era lo suficientemente fuerte como para oponer resistencia e incluso había encontrado una entrada al convento más importante de la orden, el de París. El año siguiente, Terasse pasó cinco meses allí intentando recuperar a los disidentes. Finalmente, por un extraño error de juicio, ordenó a los profesores que se marcharan. París al finalizar el cuatrimestre y los estudiantes regresarán a sus conventos de origen dentro de los tres días. El resultado natural fue que muchos de ellos se unieron formalmente a la congregación de Albi, que ahora obtuvo el control total en París. Se llegó entonces a un acuerdo según el cual las vacantes serían cubiertas alternativamente por la orden y por la congregación de Albi. Baptista Mantuanus obtuvo para este último la aprobación papal y una extensión de los privilegios de su propia congregación. A pesar de esta victoria, la nueva congregación fue presa de la desunión y no pudo avanzar mucho. Los males causados ​​por el Reformation y las guerras civiles y religiosas pesaron mucho sobre él hasta que, en 1584, fue disuelto por el Santa Sede.

Otra reforma de carácter algo diferente fue la del convento de Monte Olivet cerca de Génova, 1514; consistió en un retorno a la vida puramente contemplativa y a la antigua austeridad de la orden. El general Giovanni Battista Rubeo ha dejado constancia de que durante su visita allí en 1568, que duró sólo tres días, se abstuvo de comer carne. Esta reforma continuó hasta bien entrado el siglo XVII. Una reforma posterior inspirada en la de Santa Teresa fue inaugurada en Rennes en 1604 por Philip Thibault (1572-1638) y nueve compañeros. Con la asistencia del Descalzos Carmelitas supo darle una base sólida, de modo que pronto abarcó toda la provincia de Turena. A diferencia de las otras reformas, permaneció en unión orgánica con la mayor parte de la orden y gozó del favor de la Corte francesa. Entre sus mayores ornamentos se encontraban León de San Juan, uno de los primeros superiores, y el hermano lego ciego, Juan de San Sansón, autor de diversas obras sobre la vida contemplativa.

O. Afiliaciones, Hermanas Carmelitas

—Hacia mediados del siglo XV, varias comunidades de beguinas en Gueldre, Dinant, etc., se acercaron a John Soreth con la solicitud de que se afiliaran a la orden (1452). Les dio la regla y constituciones de los frailes, a las que añadió algunas normas especiales que lamentablemente no parecen conservarse. El prestigio de las Hermanas Carmelitas creció rápidamente cuando la Duquesa de Bretaña, Bendito Frances d'Amboise (1427-85) ingresó en uno de los conventos que ella misma había fundado. Antes de finales de siglo existían conventos en Francia, Italia (Bendito Jane Scopelli, 1491), y España. Especialmente en este último país se admiraba mucho el modo de vida de las monjas, y varios conventos llegaron a estar tan poblados que los escasos medios disponibles apenas alcanzaban para su mantenimiento.

Santa Teresa y San Juan de la Cruz.—El convento de la Encarnación en Ávila estaba destinado a modelar el ornamento más brillante de la Orden Carmelita, Santa Teresa de Jesús. Nacida en 1515, ingresó en el convento en 1535 e hizo la profesión al año siguiente. Poco después enfermó y, incapaz de cumplir con los deberes habituales de una religiosa, se entregó a la práctica de la oración mental. Asustada por sus directores, que creían que sus trances eran ilusiones diabólicas, pasó por un período de pruebas interiores que despertaron en ella el deseo de una vida más perfecta. Al enterarse de que la regla primitiva apuntaba a la vida contemplativa y prescribía varias austeridades de las que desde entonces se había prescindido, resolvió la fundación de un convento para trece monjas en su ciudad natal, que después de muchas dificultades se estableció el 24 de agosto de 1562. general Rubeo (1564-78), que en aquella época visitó España, aprobó lo que Santa Teresa había hecho y la animó a hacer más fundaciones. En una carta escrita desde Barcelona (sin editar) amplió las bendiciones de la vida contemplativa y concedió permiso para el establecimiento de dos conventos para frailes reformados dentro de la provincia de Castilla. Pero advertido por lo ocurrido en el caso de la congregación de Albi, adoptó algunas disposiciones muy estrictas para suprimir desde el principio cualquier tendencia separatista. En el transcurso de quince años, Santa Teresa fundó dieciséis conventos más de monjas, a menudo a pesar de la oposición más obstinada.

Entre los frailes encontró dos compañeros dispuestos a ayudar, el prior Antón de Heredia, que ya había ocupado puestos importantes en la orden, por ejemplo el de interventor de causas civiles en la Capítulo general de 1564, y San Juan de la Cruz, que acababa de finalizar sus estudios. Entraron con valor sobrenatural a una vida de incalculables dificultades y se les unieron no sólo varios postulantes, sino también muchos de sus antiguos hermanos en religión. Siendo la provincia de Castilla numéricamente débil, es lógico que al provincial le molestara la partida de tantos de sus súbditos, entre los cuales se encontraban los más confiables y prometedores. El nuncio papal, Hormaneto, se mostró favorable a la reforma. Como visitador apostólico de las órdenes religiosas ejercía poderes papales y se consideraba con derecho a anular las restricciones del general. Concedió permiso para la fundación de otros conventos de frailes, además de los dos estipulados por el general, y para la extensión de la reforma a la provincia de Andalucía. Por un error de juicio casi incomprensible nombró visitador de los Carmelitas Calcios de esta última provincia a Jerónimo de la Madre de Dios (Jerónimo Gracián, 1545-1615) que acababa de hacer su profesión entre los reformados o Descalzos. Carmelitas, y que, por muy celosos y prudentes que fueran, no podían pretender tener mucha experiencia en la vida religiosa. Las Carmelitas Calzadas apelaron a Roma, y el resultado fue que al general le disgustó mucho la nueva reforma. Él mismo era un reformador y había favorecido la fundación de un convento de monjas reformadas en Alcalá de Henares por María de Jesús (1563), y de un convento reformado de frailes en Onde en Aragón bajo Santiago Montañés (1565), y en su Durante las visitas recurrió con frecuencia a medidas drásticas para lograr mejoras; además era un estricto disciplinario, castigando las faltas con una severidad que nos parece inconcebible. Cuando descubrió que los peligros que se había esforzado por evitar, a saber. Como se había producido una repetición de los desórdenes causados ​​por la congregación de Albi, decidió erradicar la nueva reforma. El Capítulo general de 1575 decidió abolir la Descalzos Los carmelitas, amenazados con enviar a sus antiguas moradas a Mariano del Terdo, ex ermitaño, y a Baldassare Nieto, ex mínimo, ordenaron que se cerraran los tres conventos andaluces de Granada, Sevilla y Peñuela, y que los frailes regresaran a sus propios conventos en el plazo de tres días. Las actas del capítulo (sin editar) guardan silencio sobre las monjas, pero se sabe por la correspondencia de Santa Teresa que recibió órdenes de elegir uno de sus conventos allí para permanecer y abstenerse de nuevas fundaciones.

El Descalzos Sin embargo, los frailes, confiando en los poderes que habían recibido del nuncio, se resistieron a estas órdenes y llegaron incluso a celebrar un capítulo provincial en Almodóvar (1576). El general envió un visitante con amplios poderes, Girolamo Tostado, quien desde hacía algunos años era su compañero oficial y conocía perfectamente sus intenciones. En este momento murió el nuncio y fue sucedido por Sep, quien al principio se mantuvo imparcial pero pronto comenzó a actuar enérgicamente contra la reforma. Celebrado un segundo capítulo en el mismo lugar (1578), el nuncio excomulgó a todos los capitulares; San Juan de la Cruz fue apresado en el convento de la Encarnación en Ávila donde fue confesor y se apresuró a Toledo, donde fue arrojado a un calabozo y tratado cruelmente; otros fueron encarcelados en otros lugares. La persecución duró casi un año hasta que finalmente intervino Felipe II. Como la reforma resultó demasiado fuerte, se resolvió darle rango legal estableciendo una provincia especial para la Descalzos frailes y monjas, pero bajo obediencia al general (1580). El primer provincial fue Jerónimo Gracián quien en todo momento había sido el principal apoyo de Santa Teresa. A ella le fue dado ver el triunfo de su obra, pero al morir el 4 de octubre de 1582, se le ahorró el dolor que debió causarle la desunión entre los frailes de su propia reforma. Al fundar su primer convento tenía un objetivo definido a la vista. No sólo estaba ansiosa por reintroducir la vida contemplativa, sino que sabiendo cuántas almas se perdían diariamente por la herejía y la incredulidad, deseaba que las monjas oraran y ofrecieran sus mortificaciones por la conversión de los infieles y herejes, mientras que los frailes también debían comprometerse. en trabajo activo. Estaba encantada cuando San Juan de la Cruz y sus hermanos iban de pueblo en pueblo instruyendo a los ignorantes en cristianas doctrina, y su alegría no tuvo límites cuando, en 1582, los misioneros de la orden fueron enviados al Congo. Esta primera expedición misionera, así como la segunda, tuvieron un final abrupto por desventuras en el mar, pero una tercera tuvo éxito, al menos mientras recibió apoyo de casa.

Jerónimo Gracián, el provincial, estuvo en cuerpo y alma en estas empresas. Cuando expiró su mandato fue reemplazado por un hombre de un sello muy diferente, Nicolo Doria, conocido en religión como Nicolás de Jesús (1539-94), un genovés que había llegado a España como representante de una gran casa bancaria, en cuyo cargo pudo prestar importantes servicios al rey. Aspirando a una vida superior, distribuyó su inmensa fortuna entre los pobres, tomó las órdenes sagradas y se unió a los frailes reformados en Sevilla (1577). Rápidamente ascendió de dignidad en dignidad y, mientras se dedicaba a la fundación de un convento en su ciudad natal, fue elegido provincial de la Descalzos Carmelitas. Dotado de una voluntad de hierro y una energía indomable, inmediatamente comenzó a moldear a sus sujetos según sus propias ideas. Habiendo conocido sólo el antiguo linaje de la orden durante los tiempos turbulentos que precedieron a la separación de su provincia, no estaba adscrito a la orden como tal. En lugar de disminuir, amplió la brecha al dejar de lado, con un mero pretexto y contra los deseos de los frailes, al venerable Carmelita. Liturgia a favor de los nuevos libros del Oficio Romano y solicitando privilegios inútiles a Roma; retiró a los misioneros del Congo, renunció de una vez por todas a toda idea de difundir la orden más allá de las fronteras del España, restringió el trabajo activo al mínimo, aumentó las austeridades y, sin consultar al capítulo, introdujo una nueva forma de gobierno que, como se dijo en ese momento, era más adecuada para la vigilancia de una república italiana rebelde que para la dirección de una orden religiosa. Relegó a San Juan de la Cruz a un convento apartado y con el pretexto más endeble lo expulsó. Jerónimo Gracián. Finalmente en el Capítulo general de 1593 propuso “por el bien de la paz y la tranquilidad y por muchas otras razones”, la separación total de los Descalzos Carmelitas del resto de la orden, que fue concedida por Bula del 20 de diciembre del mismo año. Doria se convirtió entonces en el primer general del Descalzos Carmelitas. Murió unos meses después. Sería injusto menospreciar sus méritos y talentos, pero hay que reconocer que en muchos aspectos su espíritu era diametralmente opuesto a las elevadas concepciones de Santa Teresa y a las generosas disposiciones de San Juan de la Cruz, mientras que la expulsión injustificada de Jerónimo Gracián es una mancha en su reputación. Era, dijo en su lecho de muerte, lo único que le preocupaba. Habiendo renunciado prácticamente los carmelitas españoles a todo trabajo e interés exterior, la historia posterior de esa rama de la orden se reduce a notas sobre las fundaciones de los conventos y a la vida verdaderamente edificante de numerosos frailes y monjas. A finales del siglo XVIII España Poseía ocho provincias con unos 130 conventos de frailes y 93 de monjas. La mayor parte de estos conventos fueron suprimidos en 1836, pero muchos han sido restaurados desde 1875, cuando la antigua congregación española se unió a la italiana. Ahora constituyen la Orden de la Descalzos Carmelitas, sin subdivisión. La provincia portuguesa fue separada de la congregación española en 1773 por razones políticas; poseía veintiún conventos de frailes y nueve de monjas, casi todos los cuales fueron secularizados en 1834.

P. Trabajo misionero

—Como queda dicho, las dos primeras empresas misioneras terminaron prematuramente, una por naufragio, siendo los miembros de la otra capturados por corsarios. Cuando los misioneros fueron liberados, en lugar de reanudar su viaje hacia la costa occidental de África, procedió a México, donde pusieron las bases de una provincia que con el tiempo abarcó veinte conventos de frailes y diez de monjas, pero que finalmente fue suprimida por el Gobierno. Ya en 1563 Rubeo había concedido permiso al fraile Calced, Francisco Ruiz, para realizar fundaciones en Perú, Florida, y en otros lugares, nombrándolo al mismo tiempo vicario general. En 1573 había conventos en Santa Fe (New Mexico), Nueva Granada y otros lugares, y se previó un mayor aumento. El Capítulo de 1666 tomó en serio el asunto y después de ciertas reformas se erigieron en 1720 las provincias de Bahía, Pernambuco y Río de Janeiro. También hubo conventos en Guadalupe y Santo Domingo, y hay constancia de que se contemplaban fundaciones. , si no se hace realmente, en el Islas Filipinas ya en 1705. El Descalzos Monjas carmelitas de la congregación española llegaron a los estados del Sur América ya a principios del siglo XVII; varios de sus conventos aún existen, y últimamente se han erigido otros en Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuadory Perú.

La congregación de St. Elias of Descalzos Las Carmelitas, también llamadas congregaciones italianas, fueron erigidas por instigación de Clemente VIII. Por una extraña ironía del destino, Nicolo Doria, que posteriormente se resistió a la expansión de la orden más allá de la Península y las colonias españolas, había recibido el encargo en 1584 de establecer un convento en Génova. A esto le siguió uno en Roma, Santa Maria della Scala, destinada a convertirse en cuna de una nueva congregación y ejemplo vivo de perfecta observancia, y otra en Naples. A estas fundaciones habían sido enviados varios de los miembros más destacados de la congregación española, entre ellos el Ven. Pedro de la Madre de Dios (1565-1608) y Fernando de Santa María (1538-1631), quienes fueron los primeros superiores; Ven. Juan de Jesús María (1564-1615), cuyas instrucciones para los novicios se han vuelto autorizadas y cuyo cuerpo incorrupto aún se conserva en el convento de San Silvestre cerca de Monte Compatri; Ven. Domingo de Jesús María (1559-1630), el gran taumaturgo de su tiempo, y Tomás de Jesús (1568-1627) a cuyo genio para la organización no sólo la orden sino la Católico Iglesia está profundamente endeudado. Con hombres como éstos a la cabeza, la congregación se extendió rápidamente, no sola en Italia pero a lo largo y ancho de Europa, y atrajo a hombres de alta posición social. el archiduque Albert de Austria y su consorte, la Infanta Isabel Clara Eugenia de España haber aplicado en Roma para una colonia de Descalzos Carmelitas, el Papa nominado Tomás de Jesús fundador de la provincia belga. Tuvo tanto éxito que en el transcurso de doce años erigió diez conventos de frailes y seis de monjas. El establecimiento en Francia fue más difícil; La oposición sistemática de varios sectores hizo que cada fundación fuera una tarea difícil, sin embargo, desde 1611 hasta finales de siglo, casi todos los años se fundaron uno o dos nuevos conventos. AlemaniaAustria Polonia, incluso distante Lituania, fueron abiertos a los discípulos de Santa Teresa. Quizás la mejor manera de ilustrar la expansión de la congregación sean las estadísticas. En 1632 la reforma contaba con 763 sacerdotes, 471 clérigos y novicios y 289 hermanos laicos, en total 1523. En 1674 había 1814 sacerdotes, 593 clérigos y 747 hermanos laicos, en total 3154. En 1731 el total había aumentado a 4193 miembros. No se dispone de estadísticas posteriores, pero se puede suponer que el aumento continuó durante otros veinte años hasta que el espíritu de Voltaire empezó a hacerse sentir. Se ha publicado comparativamente poco sobre las fundaciones, los anales de la orden sólo llegan hasta 1612 y se ha perdido mucho material manuscrito, pero todavía hay mucho esperando la mano del cronista.

Aunque el ejercicio de la vida contemplativa recibió prominencia incluso en la congregación italiana, la vida activa recibió un alcance mucho más amplio que en la fracción española de la orden. Casi desde el principio se decidió por principio y en plena armonía con las intenciones conocidas de Santa Teresa, que las empresas misioneras eran bastante reconciliables con el espíritu de la congregación. El propio Papa sugirió Persia como primer campo de trabajo de los misioneros carmelitas. Tal era el celo de los padres reunidos en capítulo que cada uno de ellos se declaró dispuesto a dejar su oficio y salir a la conversión de los incrédulos tan pronto como sus superiores le dieran permiso para hacerlo. Esta promesa la hacen hasta el día de hoy todos los miembros de la orden. No fue hasta 1604 que la primera expedición dirigida por Pablo Simón de Jesús María fue enviada a Persia. Tres padres, un hermano lego y un terciario, pasaron por Alemania, Poloniay Rusia, siguiendo el curso del Volga, navegando por el Mar Caspio, hasta que después de más de tres años de grandes penurias llegaron Ispahan el 2 de diciembre de 1607. Tuvieron un éxito sorprendente y, al ser rápidamente reforzados, pronto pudieron extender su actividad a Bagdad, Bassora y otras localidades, penetrando en India donde fundaron florecientes misiones en Bombay, Goa, Quilon, Verapoly y otros lugares, incluso en Pekín. Algunas de estas misiones todavía están en manos de la orden, aunque los acontecimientos políticos de los siglos XVIII y XIX resultaron fatales para otras. Otro campo de trabajo fue el Cercano Oriente, Constantinopla y Turquía Armenia y Siria. A éstas se añadió en 1720 “una nueva misión en América en el distrito llamado Misisipi o Lusitania, que fue ofrecida por Capitán Poyer en nombre de la empresa francesa, pero bajo ciertas condiciones”. Si efectivamente esta misión fue aceptada, no parece que haya sido próspera por mucho tiempo.

Uno de los felices resultados del establecimiento de misiones en el Levante fue la recuperación de Monte Carmelo, que la orden había perdido en 1291. Próspero de la Espíritu Santo en sus viajes hacia y desde India Había visitado repetidas veces el monte santo y se había convencido de que con prudencia y tacto podría recuperarlo. Durante un tiempo los superiores no estuvieron de ninguna manera favorablemente dispuestos hacia el proyecto, pero finalmente le otorgaron los poderes necesarios, y se firmó un contrato a tal efecto en Caiffa, el 29 de noviembre de 1631. Onuphrius de St. James, un belga y dos compañeros recibieron el encargo de restablecer la vida religiosa en el lugar donde había tenido su origen la orden carmelita. Llegaron a Alexandrette el 5 de noviembre de 1633 y a principios del año siguiente tomaron posesión de Monte Carmelo. Como celdas, oratorio, refectorio y cocina utilizaban cavernas excavadas en la roca viva, y su vida en términos de austeridad y soledad era digna de los profetas que habían habitado en Cannel. Al final se hizo necesario construir un convento adecuado, en el que se instalaron el 14 de diciembre de 1720, para ser saqueados unos días después por los turcos, que ataron a los padres de pies y manos. Este convento sirvió como hospital durante la campaña de Napoleón; los religiosos fueron expulsados ​​y, a su regreso, en 1821, los turcos lo volaron. Un hermano laico italiano, Juan Bautista de la Bendito Sacramento (1777-1849), habiendo recibido órdenes de reconstruirlo y habiendo recogido limosnas en Francia, Italia, y otros países, pusieron la primera piedra de la nueva estructura en 1827. Pero como se hizo necesario hacer el trabajo a mayor escala que antes, sólo fue completado por su sucesor, el hermano Charles, en 1853. Constituye un gran bloque cuadrado, lo suficientemente fuerte como para brindar protección contra intentos hostiles; la iglesia está en el centro sin entrada directa desde el exterior; Está erigido sobre una cripta sagrada para el Profeta. Elias, y ha sido elevada por el Papa al rango de basílica menor. Hay pocos viajeros de cualquier credo que en el curso de sus viajes a Tierra Santa no busquen hospitalidad en Monte Carmelo.

No se debe suponer que los carmelitas se libraron de los peligros a los que está expuesta la vida misionera. Juan de Cristo Crucificado, uno del primer grupo de misioneros enviados a Persia tuvo una recepción hostil en el barrio de Moscú, y fue arrojado a un calabozo donde permaneció durante tres años. Finalmente fue liberado y, sin amilanarse, continuó su viaje hasta Ispahan. Otro hermano laico Carisio a Sancti, María, sufrió el martirio en 1621 en la isla de Ormuz; lo ataron a un árbol y lo abrieron vivo. Bendito Dionisio de la Natividad (Pierre Bertholet) y Redemptus a Crime, un hermano lego portugués, sufrieron por la Fe en Sumatra el 28 de noviembre de 1638. El primero había sido piloto y cartógrafo del virrey portugués, pero renunció a su puesto y se convirtió en novicio carmelita en Goa. Poco después de su profesión, el virrey volvió a exigir sus servicios para una expedición a Sumatra; Dionisio fue ordenado sacerdote para que pudiera actuar al mismo tiempo como capellán y piloto, y a Redentor le fue dado como compañero. Tan pronto como el barco echó anclas en Achin, el embajador y su séquito fueron aprehendidos a traición, y Dionisio, Redento y varios otros fueron ejecutados con exquisita crueldad. Los dos carmelitas fueron beatificados en 1900. Otros miembros de la orden sufrieron el martirio en Patras in Acaya en el 1716.

Para asegurar un suministro constante de misioneros, la orden estableció algunos colegios misioneros. La idea original había sido fundar una congregación especial bajo el título de San Pablo, que debería dedicarse por completo a la obra misionera. El Santa Sede concedió permiso y colocó la iglesia de San Pablo en Roma (ahora Santa Maria della Vittoria) a disposición de la congregación; pero pensándolo mejor, se permitió que el proyecto abandonara y la carrera misionera se abrió a todos los miembros de la congregación italiana. Aquellos que manifestaban talento en esta dirección, después de haber completado sus estudios ordinarios, eran enviados al colegio de S. Pancrazio en Roma (1662) o al de St. Albert en Lovaina (1621) para estudiar controversias, teología práctica, idiomas y ciencias naturales. Después de un año se les permitió prestar juramento misionero, y después de un segundo año regresaron a sus provincias hasta que una vacante en una de las misiones hizo necesario el nombramiento de un nuevo trabajador; por estos medios la orden estaba preparada para enviar súbditos eficientes en muy poco tiempo. El seminario de las Misiones Extranjeras de París Fue fundada por un carmelita, Bernardo de San Pedro. Joseph, Obispa of Babilonia (1597-1663).

Un intento en esta dirección se hizo poco después de la Consejo de Trento, pero no tuvo seguimiento. El Papa, impresionado por el celo misionero de los carmelitas, consultó Tomás de Jesús en cuanto a los mejores medios para lograr la conversión de los infieles. Este religioso, en sus obras “Stimulus Missionum” (Roma, 1610) y especialmente “De procuranda salute omnium gentium” (Amberes, 1613), estableció los principios sobre los cuales Santa Sede realmente instituyó y organizó el Sagrada Congregación de Propaganda; otros padres, particularmente Vert. Domingo de Jesús María, contribuyó a su éxito recaudando fondos; la Bula de institución por Gregorio XV rinde un justo homenaje al celo de los carmelitas. Al establecer misiones, la orden tenía en vista no sólo la conversión de los infieles sino también la de los protestantes. La propia Santa Teresa se había visto profundamente afligida por la propagación de Luteranismo; de ahí la fundación de las misiones holandesa, inglesa e irlandesa. La historia del primero de ellos se conoce sólo en parte; De los tres era el menos acosado por dificultades, y aunque nunca faltaban obstáculos, no pasaba por los peligros que eran una cuestión de ocurrencia casi diaria en England y Irlanda. Los miembros más destacados fueron Pedro de la Madre de Dios (Bertius, m. 1683) y su hermano César de San Buenaventura (m. 1662), hijos de Peter Bertius, rector de la Universidad de Leyden, un famoso converso al Católico Fe.

Q. Misiones en las Islas Británicas

—El establecimiento de una misión en England se remonta al año 1615. Thomas Doughty de Plombley, Lincolnshire (1574-1652), probablemente él mismo un converso, entró en el noviciado carmelita de La Scala en 1610 después de haber pasado algunos años en la iglesia inglesa. Financiamiento para la donde había recibido las Sagradas Órdenes. Al cabo de unos meses se vio obligado por problemas de salud a regresar a England, pero permaneció en correspondencia con la orden y envió algunos postulantes a Bélgica. Finalmente retomó la vida religiosa y después de la profesión procedió a Londres, donde estuvo a cargo de importantes negociaciones. Tras conocer al embajador español y conseguir una capellanía para él y sus sucesores, fue presentado en la corte y se ganó la confianza de la reina Ana de Dinamarca. Sin embargo, nunca estuvo a salvo de los cazadores de sacerdotes y tuvo muchas escapadas por los pelos. Otros misioneros se unieron a él y se retiró a un lugar rural cerca de Canterbury, donde murió después de una larga enfermedad. Fue autor de varios libros controvertidos y espirituales muy apreciados en su época. Durante años abogó enérgicamente por la creación de un noviciado inglés en el continente, para lo cual recaudó los fondos necesarios, pero desafortunadamente los superiores no vieron la manera de aceptar la idea y cuando finalmente se llevó a cabo, llegó demasiado tarde para ser de mucha utilidad práctica.

El próximo misionero, Eliseo de San Miguel (William Pendryck, 1583-1650), un escocés y converso, que había recibido su formación religiosa en París y Génova, llegaron a Londres con cartas patentes que le constituían vicario-provincial y superior de la misión, llevó en su mayor parte una vida muy retirada pero no escapó a la persecución; hacia el final de su actividad se vio envuelto en una de las innumerables disputas sobre el alcance de los poderes del Papa; obligado a justificar su actitud ante el nuncio en Bélgica, volvió a England aplastado por la decepción. Entre los misioneros destacados hay que mencionar Bede de las Bendito Sacrament (John Hiccocks, 1588-1647), un puritano converso que había sido el primer superior del colegio misionero de Lovaina. Poco después de su llegada a Londres le ofrecieron una misión en las propiedades de Lord Baltimore en Terranova, lo que parece haberse inclinado a aceptar, pero cuando las facultades de Roma Cuando llegó, estaba en prisión, habiendo sido sorprendido por los cazadores de sacerdotes mientras escribía a sus superiores. Durante varios meses su suerte, así como la de un hermano religioso y compañero de prisión, fue incierta, pero, finalmente liberado gracias a la intervención del embajador francés, regresó a Bélgica. Fue encarcelado por segunda vez en Países Bajos, pero después de un largo intervalo volví a Londres donde reanudó su labor misional. Francisco de los Santos (Christopher Leigh, 1600 41) murió a causa de la peste contraída en prisión. Juan Bautista de Mount Cannel (John Rudgeley, 1587-1669) pasó una parte considerable de su vida en prisión. Joseph de Santa María (Nicholas Rider, 1600-82), después de muchos años de fructífera actividad, dedicó su vejez a la formación de los aspirantes a la orden; estos fueron enviados al extranjero para su noviciado y estudios y a su regreso fueron designados para una u otra de las estaciones misioneras pertenecientes a la orden.

Los hombres más notables de una larga serie de misioneros fueron Bede de San Simón Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) y su medio hermano, Luciano de Santa Teresa (George Travers, 1642-91). Walter Travers, hijo de un clérigo de Devonshire, fue adscrito a un Londres abogado. Un hermano mayor convertido en Católico y un jesuita, Walter, deseoso de protegerse contra un destino similar, comenzó a estudiar obras controvertidas con el resultado de que se convenció de la verdad del Católico Iglesia al cual fue Roma unir. Se convirtió en estudiante de la Universidad de Inglés. Financiamiento para la y luego ingresó en la Orden Carmelita en la que ocupó diversos cargos. Estuvo activo en Londres durante todo el período de la Restauración y ha dejado constancia de sus múltiples experiencias. Al estallar el complot de los Oates se vio obligado a regresar a Italia, pero después de algunos años retomó su trabajo en Londres, hasta que la vejez y el dolor por la muerte de su hermano le obligaron a retirarse a París donde murió en olor de santidad. Había tenido el consuelo de inaugurar solemnemente una capilla en Bucklersbury en Londres, así como los de Hereford y Worcester, pero la Revolución Naranja deshizo el trabajo iniciado por él. George Travers, después de una vida disoluta, conoció accidentalmente a su hermano en Londres, fue rescatado por él, instruido y recibido en el Iglesia. Hizo sus estudios bajo Joseph de Santa María y entró en el noviciado de Namur. Al estallar el complot fue enviado a Londres, donde pasó por muchas aventuras emocionantes. Algún tiempo después de la Revolución Naranja fue traicionado por un falso amigo y encarcelado, donde lo siguió su acusador, con un cargo diferente. Este hombre sufría de una enfermedad contagiosa que Luciano, mientras lo cuidaba, contrajo y de la cual murió el 26 de junio de 1691.

Se sabe mucho menos de los misioneros del siglo XVIII que de los del XVII. Sus vidas, aunque todavía expuestas a peligros, eran por regla general tranquilas; Además, el arte de escribir memorias parece haberse perdido bajo la Casa de Orange. Uno de los misioneros más destacados de este período fue Francisco Blyth (qv). En 1773 la misión inglesa adquirió el colegio de la Sociedad de Jesús, recientemente suprimido, en Tongres, donde varios misioneros fueron preparados para su trabajo antes de la Francés Revolución barrido Bélgica. La desaparición de este efímero establecimiento asestó el golpe mortal a la misión carmelitana en England. Algunos misioneros permanecieron estacionados en varios lugares, pero no recibieron nueva ayuda y poco estímulo; los bienes de la misión, así como su biblioteca y archivos, se perdieron a través de las leyes inicuas que convirtieron la última voluntad de un Católico ilegal. Con motivo del Católico Tras su emancipación, Francis Willoughby Brewster se vio obligado a llenar un documento parlamentario con la lacónica observación: “Ni superior ni inferior, siendo el último hombre”. Murió en Market Rasen en Lincolnshire el 11 de enero de 1849. Cardenal Wiseman, ansioso por presentar el Descalzos Carmelitas en su archidiócesis, obtuvo en 1862 una orden que le autorizaba a seleccionar algunos súbditos adecuados. Su elección recayó en Hermann Cohen (Agustín María de la Bendito Sacramento, 1820-71), un judío converso de Hamburgo, originalmente un músico brillante, cuya conversión y entrada en una orden estricta había causado un considerable revuelo en Francia. Abrió una pequeña capilla en Kensington Square, Londres, 6 de agosto de 1862, donde la nueva comunidad luchó contra muchas dificultades, entre ellas su profunda pobreza. En poco tiempo se encontró un sitio conveniente para una iglesia espaciosa, diseñada por Pugin e inaugurada por Cardenal Manning en 1866, y un convento, terminado en 1888. Habiendo sido fundada una segunda casa en un remoto distrito rural de Somerset, la semiprovincia inglesa fue establecida canónicamente en 1885. El padre Hermann no vio terminada su obra; Habiendo sido llamado a Spandau para atender a los prisioneros de guerra franceses, murió de viruela y fue enterrado en Berlín.

Poco después de la misión inglesa se inició una empresa similar en Irlanda por Eduardo de los Reyes (Sherlock, 1579-1629) y Pablo de San Ubaldo, quienes habían hecho su noviciado en Bélgica y con toda probabilidad había estudiado en el colegio misionero de Lovaina. Aunque la persecución en Irlanda fue, si cabe, más brutal que el de England, Católico Los misioneros contaban con el apoyo de las clases más pobres, que se aferraban tenazmente a sus Fe, y entre quienes fueron reclutados. Además de un convento en Dublín, fundaron residencias en las ruinas de varias antiguas abadías carmelitas (como se las llamaba), a saber. en Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal y otros lugares. Muchos de estos fueron de existencia efímera. Casi al mismo tiempo los Carmelitas Calzados regresaron a Irlanda, y surgió una disputa sobre la propiedad de estos conventos. En la separación de las órdenes se había estipulado que el Descalzos Los carmelitas no debían quitar ninguno de los conventos de sus hermanos calzados. El Santa Sede decidió en 1640 que los primeros conservaran la posesión de los cuatro antiguos conventos que entonces habitaban, ya que todavía quedaban veintiocho casas para que los Carmelitas Calcos revivieran. Tan pronto como se tomó esta decisión Irlanda que la persecución de Cromwell puso fin a cualquier aumento adicional y requirió la disolución de las comunidades que se habían erigido. Varios frailes obtuvieron la corona del martirio, a saber. Tomás de Aquino de Santa Teresa, ejecutado en Ardee en 1642; Angelus de San Joseph, clérigo (George Halley), un inglés que recibió un disparo el 15 de agosto de 1642; y Pedro de la Madre de Dios, hermano lego, que fue ahorcado en Dublín el 25 de marzo de 1643. Hay motivos para creer que otros corrieron una suerte similar, pero no se han conservado detalles; muchos, sin embargo, sufrieron prisión. Tales acontecimientos contaron sobre la vida de la provincia. Erigido canónicamente en 1638, se disolvió en 1653 pero se restableció durante la época relativamente tranquila de la Restauración. En 1785 se construyó una capilla y un convento cerca de las ruinas del Abadía de Loughrea, fundada en 1300, y desde 1640 en manos de los frailes teresianos, quienes, sin embargo, se vieron obligados varias veces a abandonarla. En 1829 y a finales de siglo se llevaron a cabo nuevas obras de construcción. El año 1793 fue testigo de la colocación de la primera piedra de la iglesia de Santa Teresa, Clarendon Street, Dublín. Esta iglesia, que también sufrió frecuentes reformas y ampliaciones, sirvió como sala de reuniones durante Daniel O'ConnellLa campaña, que terminó en el Católico Ley de Emancipación. Se consideró que en este caso los intereses de la Iglesia eran idénticos a los del país. Se construyó un tercer convento en Donnybrook, cerca de Dublín, en 1884.

Los Carmelitas Calzados parecen haber intentado una misión en England a principios del siglo XVII cuando George Rainer fue ejecutado (c. 1613). No se conocen detalles sobre su vida y el proyecto misionero parece haber muerto con él. En Irlanda, sin embargo, llevaron a cabo una floreciente misión desde principios del mismo siglo, y en la actualidad tienen seis conventos y un colegio que cuenta con buena asistencia. Su iglesia en Whitefriars Street, Dublín, es muy conocida por los católicos y es una curiosidad arquitectónica.

Alrededor de 1635 se tomaron medidas para hacer una fundación en América, y se presentó una petición al Papa para que aprobara la misión allí fundada, pero por una razón u otra no parece haber tenido un resultado duradero. La provincia holandesa, sin embargo, fundó casas en Leavenworth (1864) y Scipio, Anderson Co., Kansas (1865); Englewood, Bergen Co., New Jersey (1869); Nueva Baltimore, Somerset Co., Pennsylvania (1870); Pittsburg, Pennsylvania (1875); Cataratas del Niágara, Canadá (1875); y San Cirilo Financiamiento para la, Illinois (1899); mientras que las Carmelitas Partidas irlandesas se establecieron en 1888 en New York ciudad y en Tarrytown, New York, y el bávaro Descalzos Carmelitas en Holy Hill y Fond du Lac, Wisconsin (1906).

R. Diarios Vida

—La vida de un carmelita es algo diferente según la rama de la orden a la que pertenece y la casa en la que vive. La vida en un noviciado, por ejemplo, es diferente, incluso para aquellos que han hecho sus votos, de la de un colegio o de un convento destinado al cuidado de las almas. También es más estricto entre los Descalzos Carmelitas, que guardan abstinencia perpetua (excepto en caso de debilidad o enfermedad) y que se levantan por la noche para recitar el Oficio divino, que entre los Carmelitas Calzados, que han adaptado su regla a las necesidades de los tiempos. Antiguamente se cantaba todo el Oficio todos los días, pero cuando en el siglo XVI el ejercicio de la oración mental se volvió cada vez más universal, particularmente por la influencia de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, el canto se abandonó por una recitación en monótono excepto en ciertas fiestas. Los Carmelitas Calzados aún se adhieren a la liturgia de la iglesia de la Santo Sepulcro at Jerusalén, un galo-Rito Romano, prácticamente idéntica a la de París a mediados del siglo XII. Sufrió ciertos cambios durante el Edad Media y fue revisada completa y satisfactoriamente en 1584. El Descalzos Los carmelitas, por razones ya expuestas, adoptaron la nueva Liturgia en 1586. En todos los conventos se dedica un tiempo determinado a la oración mental, tanto por la mañana como por la tarde. Generalmente se hace en común, en el coro o en el oratorio, y tiene como objetivo impresionar el alma con la presencia de Dios y las verdades eternas. Otros ejercicios religiosos y devociones privadas complementan los ya mencionados. La regla del ayuno, algo menos severa entre los Carmelitas Calzados, se conserva en todas partes, aunque la Iglesia ha mitigado en muchos aspectos su legislación en esta materia. El Descalzos Los carmelitas (teresianos) generalmente van descalzos; de lo contrario, la única distinción en el hábito de las dos ramas consiste en la confección de las distintas prendas. El hábito de los hermanos legos es como el de los religiosos del coro, excepto que entre los Descalzos Los carmelitas visten manto marrón y sin capirote; pero en la congregación española se usa el capirote, y, desde 1744, manto blanco. El color correcto del hábito ha sido a menudo objeto de discusiones un tanto animadas entre las diferentes ramas de la orden.

S. Conventos del desierto

—Una institución peculiar es la de los “desiertos”. El recuerdo de Monte Carmelo y la vida puramente contemplativa, así como la palabra de la regla, que prescribe que los hermanos deben habitar en sus celdas o cerca de ellas, meditando día y noche en el Ley del Señor, excepto cuando otras ocupaciones necesarias los apartan, había despertado en muchos el deseo de una vida exclusivamente espiritual. Se ha observado que algunos de los primeros generales renunciaron a sus cargos para dedicar el resto de su vida a la contemplación, y en las constituciones y otros documentos se hacen a veces excepciones en favor de los conventos “situados en los bosques”, lejos de la presencia humana. habitaciones. Entre esos conventos se encontraban, por mencionar sólo dos, Hulne en England y Liedekerke en el Países Bajos. Uno de los primeros Descalzos Carmelitas en España, Tomás de Jesús, que ya hemos mencionado en relación con las misiones, concibió la idea de fundar un “desierto” donde los religiosos encontraran la oportunidad de dedicar todo su tiempo y energía al cultivo del espíritu de contemplación. Con excepción de cuatro o cinco que debían permanecer allí permanentemente, cada fraile debía pasar sólo un año en el “desierto” y luego regresar al convento de donde había venido, de modo que, estando toda la comunidad compuesta de hombres fuertes y sanos. miembros, no debería ser necesaria ninguna relajación, por mínima que sea. Después de algunas dudas, los superiores aceptaron la idea y, encontrado un lugar adecuado, se inauguró el primer “desierto” el 28 de junio de 1592 en Bolarque, a orillas del Tajo en Castilla la Nueva. El resultado fue tan alentador que se decidió fundar una casa de este tipo en cada provincia, de modo que en total han quedado veintidós “desiertos”, muchos de los cuales, sin embargo, han sido arrasados ​​durante períodos de agitación política. Fueron construidos a modo de cartuja, pero a menor escala. Se construyeron en forma de cuadrilátero una serie de celdas, cada una de las cuales formaba una casita de cuatro habitaciones con un jardín adjunto, en un ala del cual se encontraban la capilla, la sacristía, la biblioteca, etc. En los “desiertos” más antiguos, la capilla estaba colocado en el centro del cuadrilátero. Con el claustro principal se comunicaban el refectorio, la cocina, el vestuario y otras dependencias; todos los edificios eran sencillos, imponentes por su austeridad más que por su carácter ornamental. La forma de vida también se parece a la de los cartujos, pero es mucho más severa. El canto del Oficio divino es más solemne que en otros conventos; se dedica más tiempo a la oración mental; el ayuno es extremadamente estricto, el silencio casi ininterrumpido; sólo una vez cada quince días los ermitaños, a la manera de los antiguos anacoretas, se reúnen para una conferencia sobre algún tema espiritual; Aún se conservan muchos volúmenes de tales conferencias y algunos han sido impresos. Después de la conferencia sigue una hora de intercambio social. El tiempo no dedicado a la oración y la lectura lo emplean en trabajos manuales, encontrando los religiosos ocupación en el cultivo de sus jardines. Estrictamente hablando, el estudio no está permitido, no sea que la tensión sobre la mente se vuelva demasiado severa.

Cada “desierto” poseía extensos terrenos dispuestos en forma de bosques con numerosos riachuelos y estanques. A igual distancia del convento y entre sí había pequeñas ermitas compuestas por celda y capilla, donde los frailes se retiraban en determinadas épocas del año, según Adviento y Cuaresma, para vivir en una soledad aún más profunda que la del convento. Allí seguían todos los ejercicios de la comunidad, recitando sus Oficios al mismo tiempo y con la misma solemnidad que los hermanos del coro, y tocando su campana en respuesta a las campanas de la iglesia. A primera hora de la mañana dos ermitaños vecinos servían mutuamente la misa. Los domingos y festivos iban al convento a misa, capítulo y Vísperas, y regresaron por la tarde a sus ermitas, con provisiones para la semana siguiente. Mientras estaban en la ermita se alimentaban de pan, fruta, hierbas y agua, pero en el convento sus comidas eran menos frugales, aunque incluso entonces el ayuno casi igualaba al de los primeros monjes. A pesar de esta rigurosa observancia, los “desiertos” nunca fueron utilizados como lugares de castigo para los culpables de cualquier falta, sino al contrario como refugio para quienes aspiraban a una vida superior. Nadie fue enviado al “desierto” excepto por su propia petición urgente y aun así sólo si sus superiores juzgaban que el solicitante tenía la fuerza física y el celo ardiente para soportar y aprovechar la austeridad de la vida ermitaña. Entre los “desiertos” más célebres cabe mencionar los de San Juan Bautista, fundado en 1606 en Santa Fe, New Mexico; Bussaco (1628), cerca de Coimbra, Portugal , ahora establecimiento hortícola y terreno de recreación; Massa (1682), cerca de Sorrento, Italia, muy conocido por los visitantes de Naples debido a la maravillosa vista de los golfos de Naples y Salerno se obtendrá desde la terraza del convento; y Tarasteix (1859), cerca de Lourdes, Francia, fundado por el padre Hermann Cohen.

Las Carmelitas Calzadas intentaron introducir un instituto similar pero tuvieron menos éxito. André Blanchard obtuvo en 1641 la aprobación papal para la fundación de un convento en La Graville, cerca de Bernos, en Francia, donde la regla original de St. Albert, sin las mitigaciones de Inocencio IV, y copiada la vida que llevaban los ermitaños del monte Cannel; Todo fue bien hasta la llegada, en 1649, de un pseudomístico, Jean Labadie, ex jesuita, que en un tiempo increíblemente corto logró influir de tal manera en la mayoría de los religiosos, que al final el obispo tuvo que interferir y disolver la comunidad. Otro “desierto” fue fundado por los Carmelitas Calzados en 1741 en Neti, cerca de Siracusa, en honor a la Madonna dells Scala. Una sugerencia hecha en el transcurso del siglo XVII a la Descalzos Carmelitas de la congregación italiana a introducir la oración mental perpetua, a la manera en que en algunos conventos se practica el canto perpetuo de la Oficio divinoo Adoración perpetua de las Bendito La práctica del sacramento, concretamente por relevos de religiosos, fue rechazada por el Capítulo por ser totalmente inadecuada.

T. Ocupaciones exteriores

—Aparte de la vida puramente contemplativa llevada en los “desiertos”, y de los ejercicios religiosos específicos practicados en todos los conventos (aunque en diferente medida), la principal ocupación de la orden consiste ahora en el cuidado de las almas y el trabajo misionero. Mientras los carmelitas ocuparon una posición bien definida en las universidades y participaron en el trabajo académico, un gran número cultivó casi exclusivamente los estudios superiores. Durante el Edad Media Los temas de los escritos carmelitas eran casi invariables, incluyendo la explicación de un cierto número de escritos bíblicos, conferencias sobre los diversos libros de Aristóteles, las Sentencias, el derecho canónico y los sermones Poro de la tienda y De sanctis. En la larga lista de escritos carmelitas conservados por Trithemius, Bale y otros, estos temas aparecen una y otra vez. Se sabe que varios frailes cultivaron el estudio de la astronomía, como Juan Belini (1370) y Nicolás de Linne (1386); otros se ocuparon de las ciencias ocultas, por ejemplo William Sedacinensis, cuyo gran trabajo sobre alquimia gozó de considerable popularidad durante el siglo XIX. Edad Media; Oliver Golos fue expulsado de la orden por sus demasiados conocimientos de astrología (1500). También hubo poetas dentro de la orden, pero aunque muchos fueron justamente elogiados por su pureza y elegancia de estilo, como Lawrence Burelli (c. 1480), sólo uno consiguió un renombre duradero. Bendito Bautista Mantuano. Las demás bellas artes también estuvieron representadas, la pintura principalmente por Felipe Lippi of Florence, cuya vida, lamentablemente, le hizo ser despedido con deshonra. Aunque muchos frailes cultivaron la música, no se puede mencionar ningún nombre realmente destacado. En los siglos XV y XVI se hace frecuentemente alusión a organistas carmelitas que servían en varias iglesias fuera de la orden mientras uno obtenía permiso del general para reparar órganos dondequiera que se requirieran sus servicios.

U. En la Universidad

—Cuando los carmelitas aparecieron por primera vez en las universidades, ya estaban formadas las dos grandes escuelas de dominicos y franciscanos, y no quedaba lugar para una tercera. Algunos intentos de elevar las enseñanzas de John Baconthorpe al rango de escuela teológica fracasaron. La mayoría de los conferenciantes y escritores pertenecían a la escuela tomista, especialmente después de que las grandes controversias sobre la gracia obligaron a varias órdenes a elegir bando. Esta tendencia llegó a ser tan intensa que los carmelitas salmanticenses se propusieron seguir las enseñanzas del Angelical Médico incluso en los más mínimos detalles. La controversia fue inaugurada por Guy de Perpignan, general de 1318 a 20, autor de la “Summa de haeresibus”; El tema fue retomado de nuevo en la época de los problemas de Wycliff y finalmente condujo a las importantes obras de Thomas Netter de Walden, la “Doctrinale” y “De Sacramentis et Sacramentalibus”, que resultaron ser una mina de oro para los polemistas durante varios siglos. No se hizo ningún trabajo que hiciera época en el momento de la Reformation, y la orden perdió todas sus provincias del norte y la mayor parte de sus provincias alemanas. Aunque se encuentran pocos controversialistas carmelitas en el Católico bando (el más conocido es Evrard Billick), apenas hubo miembros destacados entre los que perdieron la fe.

W. Místico Teología

—Aunque la filosofía y la teología escolásticas, así como la teología moral, han encontrado algunos de sus principales exponentes entre los carmelitas (por ejemplo, los salmanticenses), siendo menos cultivadas otras ramas de la ciencia, el campo en el que abrieron un terreno absolutamente nuevo es la teología mística. Durante el Edad Media este tema había sido tratado sólo en la medida en que lo requería el curso ordinario de estudios, y los frailes que escribieron sobre él fueron pocos y no parecen haber ejercido mucha influencia. Todo esto cambió con la instauración de la Reforma Teresiana. Como ya se ha dicho, Santa Teresa fue conducida, sin saberlo, a los planos más elevados de la vida mística. Con su maravilloso don de introspección y análisis, y su constante miedo a desviarse, aunque sea por poco, de las enseñanzas del Iglesia, sometió sus propias experiencias personales a un severo escrutinio y siempre buscó el consejo y la dirección de sacerdotes eruditos, principalmente de la Orden Dominicana. Cuando San Juan de la Cruz se unió a la reforma, él, recién salido de las aulas de Salamanca y formado en la filosofía y teología de Santo Tomás, pudo darle luz sobre los fenómenos de la psicología y la gracia divina. Ambos santos han dejado escritos sobre teología mística; Teresa registró y explicó con palabras sencillas pero reveladoras sus propias experiencias; Juan abordó el asunto en un sentido más abstracto; Todavía algunos de sus escritos, particularmente el “Ascenso de Monte Carmelo“, casi podría considerarse un comentario sobre la vida y el “Castillo Interior” de Santa Teresa. No hay evidencia de que hubiera obtenido sus conocimientos del estudio; desconocía las obras de San Bernardo, Hugo de San Víctor, Gerson y los místicos bajos alemanes, y no sabía nada de la escuela mística de los dominicos alemanes; parece haber conocido a San Agustín y a los otros padres sólo en la medida en que Breviario y los libros de texto de teología contenían extractos de sus escritos. Por lo tanto, de ninguna manera fue influenciado por las opiniones de los místicos anteriores, y no tuvo dificultad en mantenerse alejado de los caminos trillados, sino que desarrolló su sistema a partir de su propia experiencia y la de Santa Teresa, vista a la luz de la teología escolástica, y con constante referencia a las palabras del Santo Escritura. No le gustaban las analogías y alegorías de los místicos anteriores, y nada estaba más lejos de él que el deseo de penetrar los secretos de Cielo y mirar detrás de la revelación divina.

Una orden que da tanta importancia a la vida contemplativa no podría sino abordar el tema y estudiarlo en todos sus aspectos. La parte experimental, que por supuesto no depende de la voluntad del individuo, pero que, sin embargo, está asistida por una cierta predisposición y preparación, encontró en todo momento un hogar no sólo en los “desiertos” y los conventos de carmelitas. , pero también en otras casas; Los anales de la orden están llenos de biografías de místicos profundos. Considerando el peligro de autoengaño y de ilusión diabólica que necesariamente acecha el camino del místico, es sorprendente cuán libre se ha mantenido la Orden Carmelita de tales manchas. Son raros los casos registrados de frailes o monjas que abandonaron el terreno seguro por los caminos torcidos de un falso misticismo. Gran parte de esta inmunidad contra el error debe atribuirse a la formación que reciben los directores de almas, que les permite discernir casi desde el principio lo que está a salvo de lo que es peligroso. Los síntomas de la influencia de los espíritus buenos y malos han sido explicados tan claramente por Santa Teresa y San Juan de la Cruz, y se ha aconsejado con tanta urgencia una prudente reserva en todo lo que no tienda directamente al avance de la virtud, que El error sólo puede infiltrarse cuando falta franqueza y sencillez por parte del sujeto. Por lo tanto, entre el gran número de místicos ha habido muy pocos cuyo misticismo esté abierto a duda. Varios grandes teólogos se esforzaron por reducir la teología mística a una ciencia. Entre estos hay que contar Jerónimo Gracián, confesor y fiel compañero de Santa Teresa; Tomás de Jesús, que representó ambas facetas de la vida carmelitana, la parte activa como organizadora de las misiones de la Universal Iglesia así como de su orden, y la parte contemplativa como fundador de los “desiertos”. Sus grandes obras sobre teología mística fueron recopiladas e impresas por orden de Urbano VIII; Felipe de la Santísima Trinidad (1603-71), cuya “Summa theologiae mysticae” puede considerarse como la declaración autorizada de la orden sobre este tema; Antonio de la Espíritu Santo, Obispa de Angola (m. 1677), autor de un manual para uso de directores de almas, titulado “Directorium mysticum”; Antonio de la Anunciación (m. 1714) y, finalmente, Joseph de las Espíritu Santo (m. 1739), quien escribió una extensa obra sobre teología mística en tres volúmenes en folio; todos estos y muchos más adheridos estrictamente a los principios de Santa Teresa y San Juan de la Cruz y a las enseñanzas de St. Thomas Aquinas. La parte ascética no fue menos cultivada. En elevación de principios y lucidez de exposición sería difícil superar a Ven. Juan de Jesús-María. El difícil arte de obedecer y el más difícil de mandar han sido tratados de manera magistral por Modestus a S. Amabili (m. 1684). También los Carmelitas Calzados han aportado excelentes obras sobre diferentes ramas de la teología mística.

X. Fundamentos de la Mujer

—Las monjas carmelitas fundadas por Santa Teresa se difundieron con maravillosa rapidez. Tal era la veneración que se tenía a la fundadora en España durante su vida recibió más solicitudes de fundaciones de las que podía satisfacer. Aunque muy cuidadosa en la selección de superioras para los nuevos conventos, no siempre tenía a su disposición las personas más capaces y se quejaba en varios casos de la falta de prudencia o del espíritu dominante de algunas prioras; incluso descubrió que algunos llegaban incluso a alterar las constituciones. Tales incidentes pueden ser inevitables durante la primera etapa de una nueva orden, pero Teresa se esforzó por contrarrestarlos con instrucciones detalladas sobre la visita canónica de sus conventos. Deseaba uno de sus temas favoritos, Ven. Ana de Jesús (Lobera, n. 1545; f. 4 de marzo de 1621), priora de Granada para sucederla en el cargo de “fundadora” de la orden. De ahí que cuando Nicolo Doria cambió la forma de gobierno del Descalzos Carmelitas, Ana de Jesús presentó las Constituciones de Santa Teresa (ya revisadas por el Capítulo general de 1581) a la Santa Sede para su aprobación. Habiendo sido introducidas ciertas modificaciones por los sucesivos papas, Doria se negó a tener más relación con las monjas. Sus sucesores, sin embargo, los restituyeron, pero mantuvieron en vigor la prohibición para los frailes de hacer fundaciones fuera de España y las colonias españolas. Sin embargo, ya se había inaugurado un convento en Génova y se estaba contemplando otro en Roma, donde algunas damas, impresionadas por los escritos de Santa Teresa, formaron una comunidad en la colina Pinciana bajo la dirección de los Oratorianos, siendo uno de los miembros una sobrina de Cardenal Baronio. A la llegada del Descalzos frailes en la Ciudad Santa se encontró que las monjas tenían mucho que aprender y más que desaprender. Otros conventos siguieron en rápida sucesión en varias partes del país. Italia, actuando como estímulo la beatificación y canonización de santa Teresa (1614 y 1622). No todos los conventos estaban bajo el gobierno de la orden, muchos de los cuales habían estado desde el principio sujetos a la jurisdicción del obispo local; desde el Francés Revolución este acuerdo se ha convertido en el predominante. En 1662 el número de monjas bajo el gobierno de los Padres de la Congregación Italiana era de 840; en 1665 había aumentado a 906, pero estas cifras, las únicas disponibles, abarcan sólo una fracción muy pequeña del orden.

Hacia principios del siglo XVII, la señora Acarie (Bendito María de la Encarnación, 1565-1618) fue amonestada en una aparición por Santa Teresa para que introdujera su orden en Francia. Se hicieron varios intentos para conseguir algunas monjas formadas por la propia santa fundadora, pero los superiores españoles se declararon incapaces de enviar súbditas más allá de los Pirineos. M. (después Cardenal) de Berulle, en nombre de la señora Acarie y sus amigos, recibió un Breve de Roma facultándole para proceder con la fundación; pero como contenía algunas cláusulas que le desagradaban, por ejemplo, que las nuevas fundaciones quedarían bajo el gobierno de los frailes tan pronto como éstas se establecieran en Franciay como no contenía algunas otras con las que había contado, obtuvo por medio del embajador francés orden del rey ordenando al general que enviara ciertas monjas a París. Entre ellos se encontraban Ana de Jesús y Ven. Ana de Santa Bartolomé (1549 al 7 de junio de 1626), entonces hermana laica, que había sido asistente de Santa Teresa durante los últimos años de su vida. En total se fueron siete hermanas España for París, donde llegaron en julio de 1604, siendo recibidos por la Princesa de Longueville y sus damas de la Corte. Como pronto se hizo evidente que el señor de Bérulle tenía sus propias ideas sobre el gobierno de la orden, que deseaba asociar con los franceses Oratorio fundada por él, a la espera del establecimiento de una “Orden de Jesús y María” que se tenía en mente, seis de las fundadoras abandonaron Francia en unos pocos años, mientras que el séptimo quedó sólo bajo protesta.

Las monjas carmelitas francesas fueron colocadas (con pocas excepciones) bajo el gobierno de los oratorianos, los jesuitas y los sacerdotes seculares, sin ninguna conexión oficial ni con la congregación española ni italiana. Descalzos Carmelitas, formando una congregación apartada del resto de la orden. Se difundieron muy rápidamente, siendo muy apreciados por el episcopado, la Corte y el pueblo. Desafortunadamente la casa madre en París (Convento de l'Encarnación, Rue d'Enfer) se convirtió durante algunos años en uno de los centros de los jansenistas, pero por lo demás los carmelitas franceses han reflejado gloria en la Iglesia. Entre las monjas carmelitas francesas más célebres se puede mencionar a Louise de la Misericorde (1644-1710), quien como duquesa de la Valliere había tomado un desafortunado papel en los escándalos de la corte bajo Luis XIV, que ella expió con muchos años de humilde penitencia; Ven. Teresa de San Agustín (Madame Luisa de Francia, 1737-87), hija de Luis XV, a pesar de su exaltada cuna, eligió uno de los conventos más pobres, Saint-Denis, cerca de París, donde se distinguió por el ejercicio de la virtud heroica. Durante la Revolución todas las comunidades fueron disueltas; una de ellas, la de Compiègne, se esforzó en mantener, en la medida que las circunstancias lo permitían, las observancias prescritas por la regla, hasta que las dieciséis monjas fueron apresadas, encarceladas y arrastradas a la cárcel. París, juzgado, condenado a muerte y enviado a la guillotina, el 17 de julio de 1794; fueron beatificadas en 1906. Otra monja carmelita, la Madre Camille de l'Enfant Jesus (Mme de Soyecourt), sufrió con su comunidad un largo encarcelamiento, pero, al ser finalmente liberada, jugó un papel decisivo en el restablecimiento no sólo del suyo propio sino de muchos otros conventos. Cuando a principios del siglo XX se aprobó la ley de asociaciones religiosas, existían en el país más de un centenar de conventos carmelitas. Francia con varias ramificaciones en partes distantes del mundo, incluso Australia y Cochín China. A consecuencia de la legislación francesa muchas comunidades se refugiaron en otros países, pero algunas permanecen todavía en sus antiguos conventos.

dejar de fumar París for Bruselas, Ven. Ana de Jesús se convirtió en la fundadora de los belgas. Carmel. Por instigación suya la infanta Isabel Clara Eugenia llamó a los frailes de Roma, con el resultado de que las fundaciones aumentaron rápidamente. Uno de ellos, en Antwe, se debió al Ven. Ana de Santa Bartolomé, quien, mientras estaba en Francia, había sido ascendida de hermana lega a priora, habiendo aprendido a escribir de milagro; ella fue fundamental en la entrega Amberes de un asedio. El belga Carmel envió colonias a otros países, Alemania y Polonia, donde se hizo famosa la Madre Teresa de Jesús (Marchocka, 1603-52). Otro convento fue fundado en Amberes para damas inglesas (1619), que fueron reforzadas por hermanas holandesas; en 1623 fue separada de la orden y puesta bajo el obispo, y a su vez hizo fundaciones en Lierre en 1648 y en Hoogstraeten en 1678, todas las cuales se convirtieron en la morada de muchas damas nobles inglesas durante la época de las leyes penales. Al estallar la Francés Revolución las monjas tuvieron que huir del país. Después de una breve estancia en el barrio de Londres la comunidad de Amberes dividido en dos secciones, una de las cuales procede a América, el otro se instaló finalmente en Lanherne en Cornualles, desde donde enviaron una rama que finalmente se estableció en Wells en Somerset (1870); la comunidad de Lierre encontró un hogar en Darlington, Co. Durham (1830), y la de Hoogstraeten, después de mucho vagar, se estableció finalmente en Chichester, Co. Sussex, en 1870. Sin contar los refugiados franceses, actualmente hay siete conventos de monjas carmelitas en England. Un proyecto anterior para un convento en Londres, con Mary Frances de la Espíritu Santo (Princesa Elenore d'Este, 1643-1722, tía de la Reina de James II) como priora, fracasó debido a la Revolución Naranja, pero parece que aproximadamente al mismo tiempo se estableció una comunidad en Loughrea en Irlanda. En ocasiones a las monjas les resultó difícil cumplir con todos los requisitos de la regla; por eso, a menudo se veían obligados a dejar el hábito a un lado y adoptar vestimentas seculares. Se fundaron varios conventos en Irlanda en el siglo XVIII, pero en algunos casos se hizo necesario que las monjas se adaptaran a las circunstancias hasta el punto de abrir escuelas para niños pobres. Actualmente existen doce conventos en Irlanda, principalmente bajo jurisdicción episcopal.

La segunda sección de la comunidad inglesa en Amberes, compuesta por la Madre Bernardine Matthews como priora y tres hermanas, llegó a New York, 2 de julio de 1790, acompañados por su confesor, el reverendo Charles Neale y el reverendo Robert Plunkett. En la fiesta de Santa Teresa, el 15 de octubre del mismo año, se inauguró el primer convento, dedicado al Sagrado Corazón, en la propiedad del Sr. Baker Brooke, a unas cuatro millas de Port Tobacco, Charles Co., Maryland. La falta de apoyo obligó a las hermanas a buscar un sitio más conveniente, y el 29 de septiembre de 1830 se colocó la primera piedra de un convento en Aisquith Street, Baltimore, a donde la comunidad emigró al año siguiente, la Madre Ángela de Santa Teresa ( Mary Mudd) siendo entonces priora. En 1872, durante el priorato de la Madre Ignacio (Amelia Bandy), se inauguró el actual convento (1908), en la esquina de las calles Caroline y Biddle. Esta comunidad realizó una fundación en St. Louis el 2 de octubre de 1863, se estableció por primera vez en Calvary Farm y desde 1878 dentro de la ciudad. La fundación en Nueva Orleans se remonta a 1877, cuando la Madre Teresa de Jesús (Rowan) y tres monjas tomaron una casa en Ursuline Street, en espera de la construcción de un convento en Barrack Street, que se completó el 24 de noviembre de 1878. El convento de Boston fue fundada el 28 de agosto de 1890 y, a su vez, estableció la de Filadelfia, 26 de julio de 1902, siendo la Madre Gertrudis del Sagrado Corazón la primera priora. En mayo de 1875, algunas monjas de Reims llegaron a Quebec y encontraron un lugar conveniente en Hochelaga, cerca de Montreal, donde establecieron el convento de Nuestra Señora del Sagrado Corazón. Otro intento de fundación canadiense desde Baltimore ese mismo año fracasó y tuvo que abandonarse al cabo de unos años.

Vida de las Monjas.—La vida de una monja carmelita es algo distinta de la de un fraile, ya que hay una diferencia esencial entre la vocación de un sacerdote y la de un laico. El trabajo activo, como cuidar a los enfermos y enseñar, está fuera de discusión en un convento de clausura. La hermana carmelita lleva una vida contemplativa, dedicando una parte considerable de su tiempo al servicio Divino, la meditación y otros ejercicios piadosos, y el resto a las tareas domésticas y otras ocupaciones. La vida es necesariamente estricta, el ayuno severo y hay muchas oportunidades para ejercer la virtud.

Y. Varias Instituciones Carmelitas

—Varias instituciones religiosas se han reunido alrededor de Cannel. En el Edad Media encontramos anexos a muchos conventos e iglesias fondeaderos, es decir, ermitas para reclusos que a petición propia fueron tapiados por el obispo y que ejercieron una gran influencia sobre el populacho a causa de su ejemplo, sus austeridades y sus exhortaciones. Entre los reclusos carmelitas más célebres se puede mencionar a Thomas Scrope de Bradley, en Norwich, luego titular. Obispa de Dromore en Irlanda y legado apostólico en Rodas; y Bendito Juana de Toulouse (principios del siglo XV) cuyo culto fue aprobado por León XIII.

Probablemente desde la llegada de los frailes a Europa, fundadores de conventos y bienhechores fueron admitidos a la orden bajo el título de Cofrades, que les daba derecho a participar en las oraciones y buenas obras de una sección o de toda la orden, y a sufragios después de su muerte. Ni las constituciones ni el ceremonial de admisión de tales Cofrades, ni siquiera el texto de las cartas de la cofradía, contienen mención alguna de las obligaciones que les incumben. Al principio las cartas se concedieron sólo después de una cuidadosa consideración, pero desde finales del siglo XV fue menos difícil obtenerlas; en muchos casos, el general entregó numerosos formularios en blanco a los provinciales y priores para que los distribuyeran a su propia discreción. De esta cofradía, que no tenía ninguna conexión orgánica con la orden, surgió en el siglo XVI, según toda probabilidad, la cofradía de las Escapulario.

Otra cofradía era un gremio establecido en 1280 en Bolonia, y quizás en otros lugares, que celebraba sus reuniones en la iglesia carmelita y de vez en cuando hacía una ofrenda en cierto altar, pero que por lo demás era completamente independiente de la orden. Como se ha visto, algunas comunidades de beguinas en el Países Bajos solicitó, en 1452, la afiliación a la orden, y así dio lugar a los primeros conventos de monjas carmelitas. En un período posterior, Herman de San Norberto (m. 1686), predicando en 1663 en Termonde, determinó que cinco beguinas, entre ellas Anne Puttemans (m. 1674), vendieran su propiedad y fundaran la congregación de Maricoles o Maroles, que fue agregado a la orden del 26 de marzo de 1672; se ocupan de la educación de las niñas pobres y del cuidado de los enfermos en sus propios hogares, y tienen todavía muchos conventos en las diócesis de Mechlin, Gante y especialmente Brujas. Una comunidad de treinta y siete ermitaños que viven en diversas ermitas de Baviera y Tirol solicitó la agregación, la Capítulo general de las Descalzos Los Carmelitas de 1689 concedieron su deseo bajo ciertas condiciones, entre otras que no más de cuatro o cinco debían vivir en cada ermita, pero el decreto fue revocado en 1692, por qué razón se desconoce, y toda conexión entre estos ermitaños y la orden fue cortado.

Z. carmelita Terciarios

-Terciarios o los miembros de la Orden Tercera o Secular pueden dividirse en dos clases, los que viven en sus propios hogares y los que viven en comunidad. La primera clase se encuentra por primera vez a mediados del siglo XV, cuando el Santo. Ver concedió permiso a los Carmelitas para instituir una Tercera Orden de personas seglares, según el modelo de instituciones similares adjuntas a otras órdenes mendicantes. Los Misales y Breviarios impresos más antiguos contienen el rito de admisión de dichas personas; Estos fueron entonces conocidos por el término de bizcocho, que desde entonces ha adquirido un significado algo desagradable. Estaban obligados a recitar ciertas oraciones (en la Reforma Teresiana también a practicar la meditación), a guardar ciertos ayunos y abstinencias, a abstenerse de diversiones mundanas y a vivir bajo obediencia a los superiores de la orden; podían llevar un hábito distintivo parecido al de los frailes o monjas. Terciarios viviendo en comunidad observar una regla similar, pero menos austera, a la de los frailes; Hay dos comunidades de hermanos terciarios en Irlanda, uno en Clondalkin, donde tienen un internado establecido antes de 1813, y otro, a cargo de un asilo para ciegos, en Drumcondra, cerca de Dublín. También hay padres terciarios (nativos) en el Arquidiócesis de Verapoly in India, establecido en 1855, que sirve en varias misiones.

Las hermanas terciarias tienen un convento en Roma fundada por Livia Vipereschi para la educación de las niñas; fueron aprobados por Clemente IX en 1668. La congregación austriaca ha tenido, desde 1863, diez casas en parte con fines educativos y en parte para el cuidado de los sirvientes. En IndiaTambién hay hermanas terciarias nativas en Verapoly y Quilon con trece casas, internados y orfanatos. Se fundó un convento terciario en Luxemburgo en 1886. Por último, hay que mencionar a la Carmelita Terciarios del Sagrado Corazón recientemente establecida en Berlín, con orfanatos y jardines de infancia en varias partes de Alemania, Países Bajos, England, Bohemiay Italia.

Estadísticas.—En la actualidad existen unos 80 conventos de frailes carmelitas calcos, con unos 800 socios y 20 conventos de monjas; 130 conventos de Descalzos los frailes carmelitas, con unos 1900 miembros; el número de conventos de monjas, incluidos los franceses antes de la aprobación de la ley de asociación, era de 360.

BENEDICTO ZIMMERMAN


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