Escuelas carovingias. — Bajo los reyes merovingios se estableció en la corte una escuela escuela palatina, lo llamaron los cronistas del siglo VIII, para la formación de los jóvenes nobles francos en el arte de la guerra y en las ceremonias de la corte. Sin embargo, ésta no era una escuela en la acepción moderna del término. Cualquier educación literaria que existiera en ese momento se impartía en las escuelas monásticas y catedralicias. Con la adhesión de Carlomagno (768) se inauguró un plan de reforma educativa, primero en la propia escuela palaciega y más tarde en las diversas escuelas establecidas o reformadas por decretos imperiales en todo el vasto imperio sobre el cual Carlomagno reinó. La reforma de la escuela palaciega, es decir, el cambio de una escuela de táctica militar y modales cortesanos a un lugar de aprendizaje, se inició en el año 780, tan pronto como las victorias sobre los lombardos, los sajones y los sarracenos permitieron tiempo libre para las mejoras internas. . Sin embargo, no fue hasta la llegada de Alcuino at Aquisgrán Fue en 782 que el trabajo de reforma educativa comenzó a tener cierto éxito. Alcuino no sólo fue colocado a la cabeza de la escuela del emperador en el palacio, sino que también fue admitido en el consejo del emperador en todos los asuntos educativos y se convirtió en CarlomagnoEl “primer ministro de Educación”. Representó el saber de la escuela de York, que unió en sus tradiciones la corriente de reforma educativa inaugurada en el sur de England por Teodoro de Tarso y esa otra corriente que, partiendo de las escuelas de Ireland, extendida por toda la zona norte de England. De hecho, no fue un pensador original. Sin embargo, ejerció una profunda influencia cultural en todo el reino franco, debido a la alta estima en la que Carlomagno y sus cortesanos lo retuvieron. Enseñó gramática, retórica, dialéctica y elementos de geometría, aritmética, astronomía y música (ver Siete artes liberales). Y su éxito como profesor de estas ramas parece haber sido generalmente reconocido por todos los cortesanos, así como por su patrón real. Lo sabemos por einhardla biografía de Carlomagno que el emperador, los príncipes y las princesas y toda la casa real formaban una especie de escuela superior en el palacio para aprender de Alcuino lo que hoy en día se consideraría meros rudimentos.
Carlomagno no se conformó con contar para la escuela de su palacio con los servicios del maestro más capaz de la época. Siguiendo el consejo de Alcuino , procedió, mediante una serie de decretos que datan de 787 (dos años después del triunfo final sobre los sajones) a 789, a iniciar una reforma de las condiciones educativas en todo el imperio. En 787 promulgó el famoso capitular conocido como la «Carta del Pensamiento Moderno». En él se dirige a los obispos y abades del imperio, informándoles que «considera útil que, en sus obispados y monasterios confiados por la gracia de Cristo a su cuidado, se vele por que exista no solo una vida regular, sino también el estudio de las letras, para que cada uno las enseñe y aprenda según su capacidad y la ayuda divina». Según comenta, en las cartas que ha recibido de distintos monasterios a lo largo de los años, ha observado que, si bien las ideas que contienen son muy justas, el lenguaje empleado suele ser tosco, y le preocupa que, si la habilidad para escribir correctamente escasea, la capacidad de comprender adecuadamente las Escrituras sea menor de lo que debería. «Por tanto, escojan [para la labor de enseñanza] hombres dispuestos y capaces de aprender y deseosos de instruir a otros; y que se dediquen a esta labor con el mismo celo con que se la recomendamos». Deben enviarse copias de esta carta a todos los obispos sufragáneos y a todos los monasterios (dependientes). En el gran concilio celebrado en Aquisgrán (789), dio instrucciones más explícitas sobre la formación del clero. Por la redacción del capitular de 787, queda claro que Carlomagno pretendía introducir la reforma educativa en todas las escuelas catedralicias y monásticas del imperio.
Nuevamente, en el capitular de 789 leemos: «Que cada monasterio y cada abadía tenga su escuela, en la que se enseñe a los niños los Salmos , el sistema de notación musical, el canto, la aritmética y la gramática». No cabe duda de que por niños se entiende no solo a los aspirantes al monasterio y a los pupilos (generalmente hijos de nobles) confiados al cuidado de los monjes, sino también a los niños de la aldea o la región rural que rodeaba el monasterio, para quienes solía haber una escuela externa anexa a los conjuntos de edificios monásticos. Esto queda patente en un decreto de Teodulfo , obispo de Orleans, quien, cuando Alcuino se retiró al monasterio de Tours en 796, lo sucedió en la corte como consejero del emperador en materia de educación. El documento data del año 797, diez años después de la publicación del primer capitular de Carlomagno , y dispone explícitamente que «los sacerdotes establezcan escuelas en cada pueblo y aldea, y si alguno de los fieles desea confiarles a sus hijos para que aprendan a leer y escribir, que no se nieguen a aceptarlos, sino que con toda caridad les enseñen y no les exijan ningún precio por su enseñanza ni reciban nada de ellos salvo lo que los padres ofrezcan voluntariamente y por afecto» (PL, CV., col. 196). La tradición atribuye al propio Alcuino los versos erigidos en las calles de Estrasburgo en los que se comparan los atractivos de una escuela con los de una taberna cercana: «Elige, oh viajero; si quieres beber, también tendrás que pagar, pero si quieres aprender, tendrás lo que buscas gratis». En estas escuelas gratuitas, el maestro era, al parecer, el sacerdote del pueblo o aldea, y, por lo que podemos deducir, el currículo comprendía lo que podría llamarse los rudimentos de la educación general, con un curso elemental de doctrina cristiana.
El “nuevo saber” inaugurado en la escuela del palacio, que al parecer no tenía una ubicación fija sino que seguía a la corte de un lugar a otro, no tardó en extenderse por todo el imperio. Su primer éxito notable se produjo en Fulda, que desde los tiempos de su primer abad, Sturm, había mantenido una tradición de fidelidad a los ideales de San Benito. El hombre a cuyo celo ilustrado se debió en gran medida el éxito de las escuelas de Fulda fue Rabano Mauro. Siendo aún un joven monje en Fulda, Rabano, al enterarse de la fama de Alcuino , rogó que lo enviaran a Tours, donde, durante un año, escuchó al anciano maestro y absorbió parte de su celo por el estudio de los clásicos y el cultivo de las ciencias. A su regreso a Fulda, fue puesto al frente de la escuela monástica y, entre muchas dificultades, continuó trabajando por la reforma intelectual de su propio monasterio y de su tierra. Podemos deducir cuáles fueron estas dificultades por el trato que recibió de su abad, Ratgar, quien, creyendo que los monjes estaban mejor empleados construyendo iglesias que estudiando, cerró la escuela del monasterio y confiscó los cuadernos del maestro. Las desagradables experiencias de Rabano en esta ocasión se reflejan en su dicho: «Solo quien no escribe nada puede escapar de la calumnia». Sin embargo, no se desanimó, y finalmente llegó el día en que, como abad de Fulda, pudo dar plena autoridad a sus medidas de reforma educativa. Más tarde, como arzobispo de Maguncia , continuó apoyando el programa del renacimiento carolingio, y por sus esfuerzos para mejorar la predicación popular y por su defensa del uso de la lengua vernácula, se ganó el título de «Maestro de Alemania ». Su influencia, en efecto, puede rastrearse más allá del territorio que pertenecía al monasterio de Fulda. A él y a su labor educativa se debe el resurgimiento del saber en las escuelas de Solenhofen, Celle, Hirsfeld, San Petersburgo y Hirschau. Incluso Reichenau y San Galo le deben mucho, y quizás no sea exagerado decir que es la inspiración de todos aquellos que, como Otfried de Weissenberg en Alsacia, autor de «Der Krist», intentaron por primera vez en el siglo IX convertir el antiguo alto alemán en un instrumento de expresión literaria.
In Francia, el renacimiento carovingio fue, como se ha dicho, retomado por teodulfo, Obispo de Orleans, quien, tanto por sus propias leyes diocesanas como por los consejos que dio al emperador, demostró su derecho al título de AlcuinoEl sucesor. AlcuinoEl mismo, tras su retiro en el monasterio de Tours, dedicó su atención casi exclusivamente a la educación monástica y a la transcripción de obras litúrgicas y teológicas. Cualquier amor que tuviera por los clásicos se transformó hacia el final de su vida en una sospecha profundamente arraigada hacia toda la "literatura pagana". En esto ofrece un sorprendente contraste con Lupus Servato, discípulo de Rabano, quien, como Abad de Ferrieres, a principios del siglo IX animó y promovió el estudio de los clásicos paganos con todo el adoración de un humanista del siglo XV. A través de la influencia de Alcuino, teodulfo, Lupus y otros, el renacimiento carovingio se extendió a Reims, Auxerre, Laon y Chartres, donde incluso antes de que aparecieran las escuelas de París había adquirido importancia, se sentaron las bases de la teología y la filosofía escolásticas. En el sur Alemania y Suiza El renacimiento carovingio se dejó sentir antes del final del siglo VIII en Rheinau. Reichenau, y St. Gall, y a principios del siglo siguiente en el norte Italia, especialmente en Pavía y Bobbio. Bajo los sucesores de Carlomagno Surgieron las escuelas de Utrecht, Lieja y St. Laurent en los Países Bajos, que continuaron el movimiento.
Con la extensión y promoción del resurgimiento carovingio de la educación se asocian los nombres de los profesores irlandeses que fueron Alcuinoson rivales y que ciertamente tienen derecho con él a compartir el crédito de haber sido los primeros maestros de las escuelas. Según el cronista de St. Gall, que escribió la historia de Carlos el Grande, dos monjes irlandeses llegaron a Francia antes Alcuino recibió CarlomagnoLa invitación de los dos, y habiendo manifestado con cierta jactancia su deseo de enseñar sabiduría, fueron recibidos por el emperador con honores, y uno de ellos fue colocado a la cabeza de la escuela de palacio. La historia, sin embargo, no se acepta como fiable. Sabemos con certeza que después Alcuino abandonó el tribunal de CarlomagnoClemente el irlandés le sucedió como maestro de la escuela palaciega, y que le enviaron alumnos incluso desde el monasterio de Fulda. El gramático, Cruindmelus, el poeta. Dungal, y Obispo Donato de Fiesole estaban entre los muchos profesores irlandeses en el continente que gozaban del favor de Carlomagno. De hecho, el emperador, según einhard, “amaba a los extraños” y “tenía en especial estima a los irlandeses”. Sus sucesores, igualmente, invitaron a los profesores irlandeses a su corte. Luis el Piadoso fue el patrón del geógrafo irlandés Dicuil, Lotario II mantenía una relación similar con el poeta y escriba irlandés Sedulio, fundador de la escuela de Lieja, y Carlos el Calvo igualaban a su abuelo en su afectuosa estima por los profesores irlandeses. Debajo de él Elias enseñó en Laon, Dunchad en Reims, Israel en Auxerre y, el más grande de todos los eruditos irlandeses, Juan Escoto Eriúgena, era director de la escuela de palacio. Naturalmente, los profesores irlandeses acudieron en masa a los lugares que ya conocían por la actividad misionera de sus compatriotas de generaciones anteriores. Los encontramos en Reichenau, St. Gall y Bobbio, “todo un rebaño de filósofos”, como lo expresa un escritor del siglo IX. Cada monasterio o escuela catedralicia en la que aparecieron pronto mostró el efecto de su influencia. Al plan de estudios ya en boga en las escuelas carovingias, los profesores irlandeses añadieron el estudio del griego, y dondequiera que enseñaban filosofía o teología (dialéctica e interpretación de las Escrituras) se basaban en gran medida en los escritos de los neoplatónicos y en las obras de los Padres griegos.
Con respecto a los detalles del trabajo escolar en las instituciones fundadas o reformadas por Carlomagno, las crónicas de la época no nos aportan tanta información como desearíamos. Sabemos que la Bolsa de estudios en las escuelas de ciudades y pueblos (pervillas y vicos) comprendía al menos los elementos de Doctrina cristiana, el canto llano, los rudimentos de la gramática y quizás, donde todavía se sentía la influencia de la regla de San Benito, algún tipo de entrenamiento manual. En las escuelas monásticas y catedralicias, el plan de estudios incluía gramática (correspondiente a lo que ahora llamamos trabajo del lenguaje en general, así como el estudio de la poesía), retórica, dialéctica, geometría, aritmética, música y astronomía. El libro de texto en estas materias era, dondequiera que prevaleciera la enseñanza irlandesa, marciano capella, “De Nuptiis Mercurii et philologice”; en otros lugares, como en las escuelas enseñadas por Alcuino, el profesor compiló tratados de gramática, etc. a partir de las obras de Casiodoro, San Isidoro de Sevilla y Venerable Bede. En algunos casos, las obras de Boecio se utilizaron como textos en dialéctica. El maestro, escolástico or archíscolo (más temprano capiscola), tenía a sus órdenes, además de sus asistentes, un próscolo, o prefecto de disciplina, cuyo deber era (al menos en la escuela monástica de Fulda) enseñar a los niños “cómo caminar, cómo inclinarse ante los extraños, cómo comportarse en presencia de los superiores”. El maestro leyó (casual era sinónimo de docere) mientras los alumnos anotaban su dictado en sus tablillas de cera. El “aula” era, hasta el siglo XII, el claustro del monasterio y, en el caso de algunos maestros muy populares, la calle o una plaza pública. El suelo del aula estaba cubierto de paja sobre la que se sentaban los alumnos; los suelos de tablas y los bancos no parecen haber estado en uso en las escuelas hasta el siglo XV, aunque en Cluny, en el siglo XII, se proporcionaron asientos de cierto tipo. es decir, cajas de madera que cumplían la doble función de asiento y depósito de material de escritura. La disciplina en las escuelas carovingias fue mantenida por el próscolo, y que el erudito medieval temía la vara se desprende de un episodio de la historia de la escuela de St. Gall donde, para escapar de un abedul, los niños prendieron fuego al monasterio. Las normas sobre el orden, las horas de trabajo, las disposiciones para la siesta del mediodía, etc., muestran que se prestaba cierta atención a la salud y al confort de los alumnos. Despues de la muerte de Carlomagno y el desmembramiento del imperio, las reformas educativas introducidas por él sufrieron un revés. Hubo un breve período bajo Carlos el Calvo, en el que el favor real volvió a concederse a los eruditos. Pero con la llegada del siglo X surgieron otras preocupaciones y ocupaciones para la mente real. Sin embargo, las escuelas monásticas y episcopales, y sin duda también las escuelas de aldea, continuaron allí donde la guerra y el pillaje no hicieron imposible su existencia. Así, la influencia educativa del resurgimiento carovingio del saber continuó de alguna manera hasta los albores de la era de la educación universitaria en el siglo XIII.
GUILLERMO TURNER